辅国大臣作《伐木》，以求增进友情。
公元-827年 月份不详
辅国大臣作《伐木》，以求增进友情。
诗见《诗经·小雅》。《毛序》云：“《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”所谓“不遗故旧”，即因当时已是故旧尽遗；所谓“民德归厚”，即因已经浇薄；而所谓“自天子至于庶人，未有不须友以成者”云云，正是就宣王力图上下复兴之志而言。蔡邕《正交论》云：“古之交者，其义敦以正，其誓信以固。迨夫周德始衰，颂磐既寝，《伐木》有鸟鸣之刺，《谷风》有弃子之怨。其所由来，政之失也。”（《后汉书·朱穆传》李贤注引）蔡邕传《鲁诗》，此为《鲁诗》之说。应劭《风俗通义·穷通篇》亦有“《伐木》有鸟鸣之刺”之语。《易林·央》之《震》云：“君明臣贤，鸣求其友。显德之政，可以履事。”此为齐诗说。结合齐、鲁二家之说及《毛序》，《伐木》为宣王初立时王族辅国大臣之作，可以肯定。至其究为召伯虎所作，抑为周定公所作，从诗本文难以确定。但《诗经》中召伯虎之诗较多，而周定公是否作诗尚且不知，其他大臣则口吻、身份不甚相合，则召伯虎作的可能性大。诗云：“相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。”似是在礼制沦丧，君臣上下以至宗族亲友缺乏信任和亲密感情的状况下，为了恢复人与人的正常关系而作。第二章说准备了丰盛的酒宴，“以速诸父”、“以速诸舅”,“宁适不来，微我弗顾”。为什么请“诸父”、“诸舅”他们会不来呢? 就因为感情上已经受到严重的伤害。既知不来，为什么还要请? 为了逐步化解矛盾。显然是在经过厉王恶德败政之后人心离散，亲戚仇恨，宣王继位后周、召二相力求缓解矛盾，恢复关系之时所作。第三章云：“笾豆有衍，兄弟无远。民之失德，乾缑以愆。”这里不言前王之失德，而言“民之失德”，乃是为君讳之。因公卿不便直斥君过，诗中对于厉王所造成国乱民贫，国人起义的状况的回顾只能从字里行间看出。“死丧之威，兄弟孔怀”,“原隰裒矣，兄弟求矣”,“外御其侮”，看来那次国人起义的声势很大，给统治者以沉重的打击。《常棣》消除兄弟隔阂，《伐木》增进亲友情谊。欲举百事，先顺人心。由此也看出才识兼具的政治家早就将诗歌创作看作事业的一部分，不待孔丘提出“兴、观、群、怨”及“迩之事父，远之事君，的原则之后方醒悟之（赵逵夫《论西周末年杰出诗人召伯虎》，((1993年诗经国际学术研讨会论文集》，河北大学出版社1994年版）。
辅国大臣作《伐木》，以求增进友情。
诗见《诗经·小雅》。《毛序》云：“《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”所谓“不遗故旧”，即因当时已是故旧尽遗；所谓“民德归厚”，即因已经浇薄；而所谓“自天子至于庶人，未有不须友以成者”云云，正是就宣王力图上下复兴之志而言。蔡邕《正交论》云：“古之交者，其义敦以正，其誓信以固。迨夫周德始衰，颂磐既寝，《伐木》有鸟鸣之刺，《谷风》有弃子之怨。其所由来，政之失也。”（《后汉书·朱穆传》李贤注引）蔡邕传《鲁诗》，此为《鲁诗》之说。应劭《风俗通义·穷通篇》亦有“《伐木》有鸟鸣之刺”之语。《易林·央》之《震》云：“君明臣贤，鸣求其友。显德之政，可以履事。”此为齐诗说。结合齐、鲁二家之说及《毛序》，《伐木》为宣王初立时王族辅国大臣之作，可以肯定。至其究为召伯虎所作，抑为周定公所作，从诗本文难以确定。但《诗经》中召伯虎之诗较多，而周定公是否作诗尚且不知，其他大臣则口吻、身份不甚相合，则召伯虎作的可能性大。诗云：“相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。”似是在礼制沦丧，君臣上下以至宗族亲友缺乏信任和亲密感情的状况下，为了恢复人与人的正常关系而作。第二章说准备了丰盛的酒宴，“以速诸父”、“以速诸舅”,“宁适不来，微我弗顾”。为什么请“诸父”、“诸舅”他们会不来呢? 就因为感情上已经受到严重的伤害。既知不来，为什么还要请? 为了逐步化解矛盾。显然是在经过厉王恶德败政之后人心离散，亲戚仇恨，宣王继位后周、召二相力求缓解矛盾，恢复关系之时所作。第三章云：“笾豆有衍，兄弟无远。民之失德，乾缑以愆。”这里不言前王之失德，而言“民之失德”，乃是为君讳之。因公卿不便直斥君过，诗中对于厉王所造成国乱民贫，国人起义的状况的回顾只能从字里行间看出。“死丧之威，兄弟孔怀”,“原隰裒矣，兄弟求矣”,“外御其侮”，看来那次国人起义的声势很大，给统治者以沉重的打击。《常棣》消除兄弟隔阂，《伐木》增进亲友情谊。欲举百事，先顺人心。由此也看出才识兼具的政治家早就将诗歌创作看作事业的一部分，不待孔丘提出“兴、观、群、怨”及“迩之事父，远之事君，的原则之后方醒悟之（赵逵夫《论西周末年杰出诗人召伯虎》，((1993年诗经国际学术研讨会论文集》，河北大学出版社1994年版）。
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