《缁衣》作者说法不一。
公元-453年 月份不详
《缁衣》作者说法不一。
如《经典释文·礼记音义》引刘辙之说，以为《礼记·缁衣》为公孙尼子所作。仔细考察，似以子思之说是。《隋书·音乐志》引沈约说，以为《缁衣》取自《子思子》；马总《意林》卷一录《子思子七卷》。其中一条亦见《文选》卷五一王子渊《四子讲德论》李善注引《子思子》曰：“民以君为心，君以民为本。心正则体修，心肃则身敬也。”此句既见于今本《礼记·缁衣》，也见于郭店楚简《缁衣》。《文选》卷二四《张茂先答何劭二首》李善注引《子思子》：“《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成。’”此句也见于今本《礼记·缁衣》。上博竹简也有《缁衣》篇。除今本第一、十六、十八章外，其余内容大体相同，说明《缁衣》在战国中期已在广泛流传。董仲舒《春秋繁露·循天之道》引公孙之养气曰：“裹藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气口，寒胜则气口，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中而自说以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。”孙治让据《太平御览》以为《公孙尼子》佚文。
《缁衣》作者说法不一。
如《经典释文·礼记音义》引刘辙之说，以为《礼记·缁衣》为公孙尼子所作。仔细考察，似以子思之说是。《隋书·音乐志》引沈约说，以为《缁衣》取自《子思子》；马总《意林》卷一录《子思子七卷》。其中一条亦见《文选》卷五一王子渊《四子讲德论》李善注引《子思子》曰：“民以君为心，君以民为本。心正则体修，心肃则身敬也。”此句既见于今本《礼记·缁衣》，也见于郭店楚简《缁衣》。《文选》卷二四《张茂先答何劭二首》李善注引《子思子》：“《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成。’”此句也见于今本《礼记·缁衣》。上博竹简也有《缁衣》篇。除今本第一、十六、十八章外，其余内容大体相同，说明《缁衣》在战国中期已在广泛流传。董仲舒《春秋繁露·循天之道》引公孙之养气曰：“裹藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气口，寒胜则气口，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中而自说以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。”孙治让据《太平御览》以为《公孙尼子》佚文。
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