裴頠作《辩才论》，未成而遇害。
公元300年 四月
裴頠作《辩才论》，未成而遇害。
《晋书》卷三十五《裴頠传》：“乐广尝与頠清言，欲以理服之，而頠辞论丰博，广笑而不言。时人谓頠为言谈之林薮。……頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相仿效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其敝曰：……王衍之徒攻难交至，并莫能屈。又著《辩才论》，古今精义皆辨释焉，未成而遇祸。初，赵王伦谄事贾后，頠甚恶之，伦数求官，頠与张华复固执不许，由是深为伦所怨。伦又潜怀篡逆，欲先除朝望，因废贾后之际遂诛之，时年三十四。”《文心雕龙•论说》：“次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？”《世说新语•赏誉》：“裴仆射，时人谓为‘言谈之林薮’。”刘孝标注引《惠帝起居注》曰：“頠理甚渊博，赡于论难。”《世说新语•文学》：“裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。”刘孝标注引《晋诸公赞》云：“自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆著道德论。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒皆希慕简旷。頠疾世俗尚虚无之理，故著崇有二论以折之。才博喻广，学者不能究。后乐广与頠清闲欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。”又引《惠帝起居注》曰：“頠著二论以规虚诞之弊。文词精富，为世名论。”杨慎《升庵集》卷四十九《裴頠王坦之》：“晋世人士皆尚虚无，而裴頠作《崇有论》；皆尚庄学，而王坦之作《废庄论》。二子之言，可谓卓然自立，不随俗尚矣。然夷考其所为，裴之欲而无厌，自取伊戚，徒能言之耳；坦之风格忠鲠，始终不易，殆不愧其言云。”《隋书》卷三十五《经籍志》：“晋尚书仆射《裴頠集》九卷。”严可均《全晋文》卷三十三载文15篇。
裴頠作《辩才论》，未成而遇害。
《晋书》卷三十五《裴頠传》：“乐广尝与頠清言，欲以理服之，而頠辞论丰博，广笑而不言。时人谓頠为言谈之林薮。……頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相仿效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其敝曰：……王衍之徒攻难交至，并莫能屈。又著《辩才论》，古今精义皆辨释焉，未成而遇祸。初，赵王伦谄事贾后，頠甚恶之，伦数求官，頠与张华复固执不许，由是深为伦所怨。伦又潜怀篡逆，欲先除朝望，因废贾后之际遂诛之，时年三十四。”《文心雕龙•论说》：“次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？”《世说新语•赏誉》：“裴仆射，时人谓为‘言谈之林薮’。”刘孝标注引《惠帝起居注》曰：“頠理甚渊博，赡于论难。”《世说新语•文学》：“裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。”刘孝标注引《晋诸公赞》云：“自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆著道德论。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒皆希慕简旷。頠疾世俗尚虚无之理，故著崇有二论以折之。才博喻广，学者不能究。后乐广与頠清闲欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。”又引《惠帝起居注》曰：“頠著二论以规虚诞之弊。文词精富，为世名论。”杨慎《升庵集》卷四十九《裴頠王坦之》：“晋世人士皆尚虚无，而裴頠作《崇有论》；皆尚庄学，而王坦之作《废庄论》。二子之言，可谓卓然自立，不随俗尚矣。然夷考其所为，裴之欲而无厌，自取伊戚，徒能言之耳；坦之风格忠鲠，始终不易，殆不愧其言云。”《隋书》卷三十五《经籍志》：“晋尚书仆射《裴頠集》九卷。”严可均《全晋文》卷三十三载文15篇。
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