范晔被诛。
公元445年 本年
范晔被诛。
《宋书》本传记述：“晔本意谓入狱便死，而上穷治其狱，遂经二旬，晔更有生望。狱吏因戏之曰：‘外传詹事或当长系。’晔闻之惊喜，综、熙先笑之曰：‘詹事尝共畴昔事时，无不攘袂瞋目。及在西池射堂上，跃马顾盼，自以为一世之雄。而今扰攘纷纭，畏死乃尔。设令今时赐以性命，人臣图主，何颜可以生存？’晔谓卫狱将曰：‘惜哉！薶如此人。’将曰：‘不忠之人，亦何足惜。’晔曰：‘大将言是也。’将出市，晔最在前，于狱门顾谓综曰：‘今日次第，当以位邪？’综曰：‘贼帅为先。’在道语笑，初无暂止。至市，问综曰：‘时欲至未？’综曰：‘势不复久。’晔既食，又苦劝综，综曰：‘此异病笃，何事强饭。’晔家人悉至市，监刑职司问：‘须相见不？’晔问综曰：‘家人以来，幸得相见，将不暂别。’综曰：‘别与不别，亦何所存。来必当号泣，正足乱人意。’晔曰：‘号泣何关人，向见道边亲故相瞻望，亦殊胜不见。吾意故欲相见。’于是呼前。晔妻先下抚其子，回骂晔曰：‘君不为百岁阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙。’晔干笑云罪至而已。晔所生母泣曰：‘主上念汝无极，汝曾不能感恩，又不念我老，今日奈何？’仍以手击晔颈及颊，晔颜色不怍。妻云：‘罪人，阿家莫念。’妹及妓妾来别，晔悲涕流涟，综曰：‘舅殊不同夏侯色。’晔收泪而止。综母以子弟自蹈逆乱，独不出视。晔语综曰：‘姊今不来，胜人多也。’晔转醉，子蔼亦醉，取地土及果皮以掷晔，呼晔为别驾数十声。晔问曰：‘汝恚我邪？’蔼曰：‘今日何缘复恚，但父子同死，不能不悲耳。’晔常谓死者神灭，欲著《无鬼论》；至是与徐湛之书，云‘当相讼地下’。其谬乱如此。又语人：‘寄语何仆射，天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。’收晔家，乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰，母住止单陋，唯有一厨盛樵薪，弟子冬无被，叔父单布衣。晔及子蔼、遥、叔蒌、孔熙先及弟休先、景先、思先、熙先子桂甫、桂甫子白民、谢综及弟约、仲承祖、许耀，诸所连及，并伏诛。晔时年四十八……晔性精微有思致，触类多善，衣裳器服，莫不增损制度，世人皆法学之。撰《和香方》，其序之曰：‘麝本多忌，过分必害；沈实易和，盈斤无伤。零藿虚燥，詹唐粘湿。甘松、苏合、安息、郁金、㮏多、和罗之属，并被珍于外国，无取于中土。又枣膏昏钝，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。’此序所言，悉以比类朝士：‘麝本多忌’，比庾炳之；‘零藿虚燥’，比何尚之；‘詹唐粘湿’，比沈演之；‘枣膏昏钝’，比羊玄保；‘甲煎浅俗’，比徐湛之；‘甘松、苏合’，比慧琳道人；‘沈实易和’，以自比也。晔狱中与诸甥侄书以自序曰：吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之。然平生行己任怀，犹应可寻。至于能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懒学问，晚成人，年三十许，政始有向耳。自尔以来，转为心化，推老将至者，亦当未已也。往往有微解，言乃不能自尽。为性不寻注书，心气恶，小苦思，便愦闷；口机又不调利，以此无谈功。至于所通解处，皆自得之于胸怀耳。文章转进，但才少思难，所以每于操笔，其所成篇，殆无全称者。常耻作文士。文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意。虽时有能者，大较多不免此累，政可类工巧图缋，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千条百品，屈曲有成理。自谓颇识其数，尝为人言，多不能赏，意或异故也……”春泓按，范晔这些话是针对当时形式主义文风的有感而发，是切中要害的意见，文坛上日益骈骊化的写作风尚，使得文以传意的首要功能被削弱了，范晔强调作文当“以意为主”，然后再考虑如何使文章写得美，否则就会本末倒置。而他关注到语言文字的声律现象，虽然仅仅是出于一种天赋本能的直觉，尚未能够从规律上加以把握，但是这也应该视作齐永明声律论的先声了。范晔天才卓绝，无疑应归入宋代第一流文士之列，惜乎陷命于政治纷争，未能尽其才，实在令后人叹惋不已！
范晔被诛。
《宋书》本传记述：“晔本意谓入狱便死，而上穷治其狱，遂经二旬，晔更有生望。狱吏因戏之曰：‘外传詹事或当长系。’晔闻之惊喜，综、熙先笑之曰：‘詹事尝共畴昔事时，无不攘袂瞋目。及在西池射堂上，跃马顾盼，自以为一世之雄。而今扰攘纷纭，畏死乃尔。设令今时赐以性命，人臣图主，何颜可以生存？’晔谓卫狱将曰：‘惜哉！薶如此人。’将曰：‘不忠之人，亦何足惜。’晔曰：‘大将言是也。’将出市，晔最在前，于狱门顾谓综曰：‘今日次第，当以位邪？’综曰：‘贼帅为先。’在道语笑，初无暂止。至市，问综曰：‘时欲至未？’综曰：‘势不复久。’晔既食，又苦劝综，综曰：‘此异病笃，何事强饭。’晔家人悉至市，监刑职司问：‘须相见不？’晔问综曰：‘家人以来，幸得相见，将不暂别。’综曰：‘别与不别，亦何所存。来必当号泣，正足乱人意。’晔曰：‘号泣何关人，向见道边亲故相瞻望，亦殊胜不见。吾意故欲相见。’于是呼前。晔妻先下抚其子，回骂晔曰：‘君不为百岁阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙。’晔干笑云罪至而已。晔所生母泣曰：‘主上念汝无极，汝曾不能感恩，又不念我老，今日奈何？’仍以手击晔颈及颊，晔颜色不怍。妻云：‘罪人，阿家莫念。’妹及妓妾来别，晔悲涕流涟，综曰：‘舅殊不同夏侯色。’晔收泪而止。综母以子弟自蹈逆乱，独不出视。晔语综曰：‘姊今不来，胜人多也。’晔转醉，子蔼亦醉，取地土及果皮以掷晔，呼晔为别驾数十声。晔问曰：‘汝恚我邪？’蔼曰：‘今日何缘复恚，但父子同死，不能不悲耳。’晔常谓死者神灭，欲著《无鬼论》；至是与徐湛之书，云‘当相讼地下’。其谬乱如此。又语人：‘寄语何仆射，天下决无佛鬼。若有灵，自当相报。’收晔家，乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰，母住止单陋，唯有一厨盛樵薪，弟子冬无被，叔父单布衣。晔及子蔼、遥、叔蒌、孔熙先及弟休先、景先、思先、熙先子桂甫、桂甫子白民、谢综及弟约、仲承祖、许耀，诸所连及，并伏诛。晔时年四十八……晔性精微有思致，触类多善，衣裳器服，莫不增损制度，世人皆法学之。撰《和香方》，其序之曰：‘麝本多忌，过分必害；沈实易和，盈斤无伤。零藿虚燥，詹唐粘湿。甘松、苏合、安息、郁金、㮏多、和罗之属，并被珍于外国，无取于中土。又枣膏昏钝，甲煎浅俗，非唯无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。’此序所言，悉以比类朝士：‘麝本多忌’，比庾炳之；‘零藿虚燥’，比何尚之；‘詹唐粘湿’，比沈演之；‘枣膏昏钝’，比羊玄保；‘甲煎浅俗’，比徐湛之；‘甘松、苏合’，比慧琳道人；‘沈实易和’，以自比也。晔狱中与诸甥侄书以自序曰：吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之。然平生行己任怀，犹应可寻。至于能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懒学问，晚成人，年三十许，政始有向耳。自尔以来，转为心化，推老将至者，亦当未已也。往往有微解，言乃不能自尽。为性不寻注书，心气恶，小苦思，便愦闷；口机又不调利，以此无谈功。至于所通解处，皆自得之于胸怀耳。文章转进，但才少思难，所以每于操笔，其所成篇，殆无全称者。常耻作文士。文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意。虽时有能者，大较多不免此累，政可类工巧图缋，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千条百品，屈曲有成理。自谓颇识其数，尝为人言，多不能赏，意或异故也……”春泓按，范晔这些话是针对当时形式主义文风的有感而发，是切中要害的意见，文坛上日益骈骊化的写作风尚，使得文以传意的首要功能被削弱了，范晔强调作文当“以意为主”，然后再考虑如何使文章写得美，否则就会本末倒置。而他关注到语言文字的声律现象，虽然仅仅是出于一种天赋本能的直觉，尚未能够从规律上加以把握，但是这也应该视作齐永明声律论的先声了。范晔天才卓绝，无疑应归入宋代第一流文士之列，惜乎陷命于政治纷争，未能尽其才，实在令后人叹惋不已！
内容推荐
- 张鎡为司农少卿，坐事追两官，送广德军居住。
- 王居安为秘书丞、著作郎兼考功郎官。
- 易祓追三官，融州安置。
- 金王若虚除门山令，撰《门山县吏隐堂记》。
- 史达祖本年在世，生卒年不详。
- 张鎡《题梅溪词》：“盖生之作，辞情俱到，织绡泉底，去尘眼中，妥帖轻圆，特其余事。
- 徐梦莘（1126—1207）卒，年八十二。
- 张縯（？一1207）卒，生年不详。
- 公元1208年至公元1264年 共57年。
- •引 言•。
- 吴仲子《苔石效颦集序》：宋自南渡大江以来，中兴于杭，和议既成，上下率以诗文藻饰治具，文教益隆。
- 《蟫精隽》卷一五：庆元、嘉定以来，有江湖谒客如龙洲刘过改之、石屏戴复古式之、壶山宋谦父自逊、阮梅峰秀实、林可山洪、孙花翁唯信季蕃、高菊涧九万、刘江村澜，号江湖体。
- 叶适《徐文渊墓志铭》：初，唐诗废久，君与其友徐照、翁卷、赵师秀议曰：“昔人以浮声切响、单字只句计巧拙，盖风骚之至精也。
- 又《题刘潜夫南岳集稿》：往岁徐道晖诸人，摆落近世律诗，敛情约性，因狭出奇，合于唐人，夸所未有，皆自号“四灵”云。
- 刘克庄《瓜圃集序》：近岁诗人，唯赵章泉五言有陶、阮意，赵蹈中能为韦体。
- 又《韩隐君诗序》：古诗出于情性，发必善；今诗出于记问，博而已。
- 又《虞德求诗序》：近世诗人莫盛于温、台。
- 王埜《石屏诗集跋》：近世以诗鸣者多学晚唐，致思婉巧，起人耳目，然终乏实用。
- 俞文豹《吹剑录》云：近世诗人好为晚唐体，不知唐祚至此，气脉浸微，士生斯时，无他事业，精神伎俩，悉见于诗。
- 《瀛奎律髓汇评》卷二○方回评：叶水心适以文为一时宗，自不工诗，而永嘉四灵从其说，改学晚唐，诗宗贾岛、姚合。
- 方回《滕元秀诗集序》：近世为诗者，七言律宗许浑，五言律宗姚合，自谓足以符水心、四灵之好，而斗饤粉绘，率皆死语哑语。
- 又《送胡植芸北行序》：近世诗学许浑、姚合，虽不读书之人，皆能为五七言，无风云月露、冰雪烟霞、花柳松竹、莺燕鸥鹭、琴棋书画、鼓笛舟车、酒徒剑客、渔翁樵叟、僧寺道观、歌楼舞榭，则不能成诗。
- 又《赠邵山甫字说》：近日江湖，言古文止于水心，言律诗止于四灵、许浑，又其实姑以藉口藉手，未尝深造其域者，识者所甚不取也。
- 张之翰《跋王吉甫直溪诗稿》：近时东南诗学，问其所宗，不日晚唐，必曰四灵，不曰四灵，必曰江湖。
- 杨慎《升庵诗话》卷九：黄鄮山评翁灵舒、戴式之诗云：“近世有江湖诗者，曲心苦思，既与造化迥隔，朝推暮敲，又未有以溉其本根，而诗于是乎始卑。
- 胡应麟《诗薮》外编卷五：宋末诸人学晚唐者’，赵师秀“野水多于地，春山半是云”，徐道晖“流来天际水，裁断世间尘”，张功父“断桥斜取路，古寺半关门”，翁灵舒“岚蒸空寺坏，雪压小庵清”，世亦称之。
- 王绰《薛瓜庐墓志铭》：永嘉之作唐诗者，首四灵。
- 《瀛奎律髓汇评》卷二○方回评：江湖游士，多以星命相卜，挟中朝尺书，奔走阃台郡县糊口耳。
- 《宋百家诗存》卷一四《芸居乙稿》：(陈起>开书肆于临安，鬻书以奉母，因取江湖间名人小集数十家，选为《江湖集》，汇刊以售，人盛称之。
- 《四库全书总目》卷一八七《江湖小集》提要：集所录凡六十二家：洪迈二卷、僧绍嵩七卷、叶绍翁一卷、严粲一卷、毛珝一卷、邓林一卷、胡仲参一卷、陈鉴之一卷、徐集孙一卷、陈允平一卷、张至龙一卷、杜旃一卷、李龏三卷、施枢二卷、何应龙一卷、沈说一卷、王同祖一卷、陈起一卷、吴仲孚一卷、刘翼一卷、朱继芳二卷、林尚仁一卷、陈必复一卷、斯植二卷、刘过一卷、叶茵五卷、高似孙一卷、敖陶孙二卷附《诗评》、朱南杰一卷、余复观一卷、王琮一卷、刘仙伦一卷、黄文雷一卷、姚镛一卷、俞桂三卷、薛嵎一卷、姜夔一卷、周文璞三卷、危稹一卷、罗与之二卷、赵希(木路)一卷、黄大受一卷、吴汝弌一卷、赵崇鉘一卷、葛天民一卷、张弋一卷、邹登龙一卷、吴渊二卷、宋伯仁一卷、薛师石一卷附《跋》及《墓志》、高九万一卷、许棐四卷、戴复古四卷、利登一卷、李涛一卷、乐雷发四卷、张蕴一卷、刘翰一卷、张良臣一卷、葛起耕一卷、武衍二卷、林同一卷。
