沈攸之于是年被消灭，萧道成取代刘宋已成大势所趋。
公元478年 本年
沈攸之于是年被消灭，萧道成取代刘宋已成大势所趋。
琅邪王氏是将要出现的南齐新政权的合作者。《南齐书•王僧虔传》说：“……(昇明)二年，为尚书令。僧虔好文史，解音律，以朝廷礼乐多违正典，民间竞造新声杂曲，时太祖辅政，僧虔上表曰：‘夫悬钟之器，以雅为用；凯容之礼，八佾为仪。今总章羽佾，音服舛异。又歌钟一肆，克谐女乐，以歌为务，非雅器也。大明中，即以宫悬合和《鞞》《拂》，节数虽会，虑乖《雅》体，将来知音，或讥圣世。若谓钟舞已谐，重违成宪，更立歌钟，不参旧例。四县所奏，谨依《雅》条，即义沿理，如或可附。又今之《清商》，实由铜爵，三祖风流，遗音盈耳，京、洛相高，江左弥贵。谅以金石干羽，事绝私室，桑、濮、郑、卫，训隔绅冕，中庸和雅，莫复于斯。而情变听移，稍复销落，十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍杀，不顾音纪，流宕无崖，未知所极，排斥正曲，崇长烦淫。士有等差，无故不可去乐，礼有攸序，长幼不可共闻。故喧丑之制，日盛于廛里；风味之响，独尽于衣冠……’”春泓按，关于此节文字，尤其应注意写作时间在“昇明二年”，亦即萧道成篡夺刘宋之前夜，其意在于向“辅政”之齐太祖表明其合作的态度，表示愿意为新政权礼仪建设效力[1]。他将音乐表演分为“私室”和“绅冕”二派，并将二者置于对立的地位，他所要维护的礼乐正典，具有“中庸和雅”的恒定特征，而他所贬斥的“新声杂曲”却充满了变数，“不顾音纪，流宕无崖”，即展现出民间新声无所依傍的创新性意识，而这正是新变文学的本质特征。音乐最能折射出一时代的精神，王僧虔所要捍卫的是礼乐之正典，是王氏家族所处的政治主流阶层的文化象征，希冀这样的主流文化牢固不变，就是幻想自己及其家族永保其社会特权。所以他必然要借助主流文化来制约“家竞新哇，人尚谣俗”所代表的寒族文化，然而“青山遮不住，毕竟东流去”，与“文义”思潮同步，当大部分士人被摒弃于政治主流之外时，“金石干羽”之礼乐必然曲高者和寡，而奏于“私室”之“桑、濮、郑、卫”却因能表现个人的情感，而得以大行其道。复按《南齐书•萧惠基传》说：“自宋大明以来，声伎所尚，多郑卫淫俗，雅乐正声，鲜有好者。”王僧虔所叙述的音乐变迁，其实正是音乐从国家礼仪转为私人行为之表征，文章之学亦不例外。
沈攸之于是年被消灭，萧道成取代刘宋已成大势所趋。
琅邪王氏是将要出现的南齐新政权的合作者。《南齐书•王僧虔传》说：“……(昇明)二年，为尚书令。僧虔好文史，解音律，以朝廷礼乐多违正典，民间竞造新声杂曲，时太祖辅政，僧虔上表曰：‘夫悬钟之器，以雅为用；凯容之礼，八佾为仪。今总章羽佾，音服舛异。又歌钟一肆，克谐女乐，以歌为务，非雅器也。大明中，即以宫悬合和《鞞》《拂》，节数虽会，虑乖《雅》体，将来知音，或讥圣世。若谓钟舞已谐，重违成宪，更立歌钟，不参旧例。四县所奏，谨依《雅》条，即义沿理，如或可附。又今之《清商》，实由铜爵，三祖风流，遗音盈耳，京、洛相高，江左弥贵。谅以金石干羽，事绝私室，桑、濮、郑、卫，训隔绅冕，中庸和雅，莫复于斯。而情变听移，稍复销落，十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍杀，不顾音纪，流宕无崖，未知所极，排斥正曲，崇长烦淫。士有等差，无故不可去乐，礼有攸序，长幼不可共闻。故喧丑之制，日盛于廛里；风味之响，独尽于衣冠……’”春泓按，关于此节文字，尤其应注意写作时间在“昇明二年”，亦即萧道成篡夺刘宋之前夜，其意在于向“辅政”之齐太祖表明其合作的态度，表示愿意为新政权礼仪建设效力[1]。他将音乐表演分为“私室”和“绅冕”二派，并将二者置于对立的地位，他所要维护的礼乐正典，具有“中庸和雅”的恒定特征，而他所贬斥的“新声杂曲”却充满了变数，“不顾音纪，流宕无崖”，即展现出民间新声无所依傍的创新性意识，而这正是新变文学的本质特征。音乐最能折射出一时代的精神，王僧虔所要捍卫的是礼乐之正典，是王氏家族所处的政治主流阶层的文化象征，希冀这样的主流文化牢固不变，就是幻想自己及其家族永保其社会特权。所以他必然要借助主流文化来制约“家竞新哇，人尚谣俗”所代表的寒族文化，然而“青山遮不住，毕竟东流去”，与“文义”思潮同步，当大部分士人被摒弃于政治主流之外时，“金石干羽”之礼乐必然曲高者和寡，而奏于“私室”之“桑、濮、郑、卫”却因能表现个人的情感，而得以大行其道。复按《南齐书•萧惠基传》说：“自宋大明以来，声伎所尚，多郑卫淫俗，雅乐正声，鲜有好者。”王僧虔所叙述的音乐变迁，其实正是音乐从国家礼仪转为私人行为之表征，文章之学亦不例外。
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