《观佛三昧海经》卷第二写魔有三女，往乱佛心，“眄目作
公元535年 本年
《观佛三昧海经》卷第二写魔有三女，往乱佛心，“眄目作姿，现诸妖冶，璎珞晃耀，光翳六天。
”马鸣《佛听行赞》之《巷摩罗女见佛品》描写侍女种种色相曰：“……女人显姿态，若行住坐卧，乃至画像形，悉表妖容姿……”《离欲品》说：“太子入园林，众女来奉迎……各尽伎姿态，供侍随所宜。”如前所述，由于佛教使用“反欲以顺”遣荡爱欲手段之缘故，佛典中对于女性“姿态”惑人的叙述是很多的。与印度大乘佛教兴起差不多是同时代的婆罗多牟尼著《舞论》，论述了“艳情”及表现艳情的方法，“艳情由常情(固定的情)欢乐而生，以光彩的服装为其灵魂。正如世间凡是清白的、纯洁的、光彩的或美丽的都以‘艳’表示……这样，由于以可爱的光彩的服装为灵魂，经行为确定[称为]艳情味，它以男女为因，以最好的青年[时期]为本，它有两个基础，欢爱和相思。这儿(两者之中间)，欢乐产生于季节，花环，香膏，妆饰，所爱的人，[享乐]的对象，优美住宅的享受，到花园去行乐，听到和看见[情人]，[与情人一同]游戏，娱乐等等别情。[在戏剧中]它应当用眼的灵活，眉的挑动，媚眼，行动，戏弄，甜蜜的姿态，语言等等随情表演。”[26]与龙树、马鸣几乎同时处于印度文化背景之下的婆罗多牟尼上述舞论最为准确地道出了佛教《佛所行赞》之类“反欲以顺”文字的典型环境与典型特征，艳情必须借助眉、眼、身体的动作来表演，这类写艳情惑人的文字必然给熟读佛典的宫体诗人以深刻的印象，令他们从中受到启发。
《观佛三昧海经》卷第二写魔有三女，往乱佛心，“眄目作姿，现诸妖冶，璎珞晃耀，光翳六天。
”马鸣《佛听行赞》之《巷摩罗女见佛品》描写侍女种种色相曰：“……女人显姿态，若行住坐卧，乃至画像形，悉表妖容姿……”《离欲品》说：“太子入园林，众女来奉迎……各尽伎姿态，供侍随所宜。”如前所述，由于佛教使用“反欲以顺”遣荡爱欲手段之缘故，佛典中对于女性“姿态”惑人的叙述是很多的。与印度大乘佛教兴起差不多是同时代的婆罗多牟尼著《舞论》，论述了“艳情”及表现艳情的方法，“艳情由常情(固定的情)欢乐而生，以光彩的服装为其灵魂。正如世间凡是清白的、纯洁的、光彩的或美丽的都以‘艳’表示……这样，由于以可爱的光彩的服装为灵魂，经行为确定[称为]艳情味，它以男女为因，以最好的青年[时期]为本，它有两个基础，欢爱和相思。这儿(两者之中间)，欢乐产生于季节，花环，香膏，妆饰，所爱的人，[享乐]的对象，优美住宅的享受，到花园去行乐，听到和看见[情人]，[与情人一同]游戏，娱乐等等别情。[在戏剧中]它应当用眼的灵活，眉的挑动，媚眼，行动，戏弄，甜蜜的姿态，语言等等随情表演。”[26]与龙树、马鸣几乎同时处于印度文化背景之下的婆罗多牟尼上述舞论最为准确地道出了佛教《佛所行赞》之类“反欲以顺”文字的典型环境与典型特征，艳情必须借助眉、眼、身体的动作来表演，这类写艳情惑人的文字必然给熟读佛典的宫体诗人以深刻的印象，令他们从中受到启发。
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