韩愈作《送浮屠文畅师序》。
公元803年 春
韩愈作《送浮屠文畅师序》。
五月，又作《祭十二郎文》。文畅将复有东南之行，柳宗元代请韩愈作序，吕温亦有诗《送文畅上人东游》。【祭十二郎文】费衮《梁溪漫志》(上海古籍出版社1985)卷六：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语。其最妙处，自‘其信然耶’以下，至‘几何不从汝而死也’一段，仅三十句，凡句尾连用‘耶’字者三，连用‘乎’字者三，连用‘也’字者四，连用‘矣’字者七，几于句句用助词矣!而反复出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安能及此!”《崇古文诀》卷八：“文字反复曲折，悲痛凄惋，道出肺腑中事，而熏然慈良之意见于言外。”《重订古文释义新编》卷七：“自始至终，处处俱以自己伴讲。写叔侄之关切，无一语不从至性中流出。几令人不能辨其是文是哭，是血是泪。而其波澜之纵横变化，结构之严谨浑成，亦属千古绝调。”“文章要诀，无过真切二字。真切则确当而不可移易，自为千古不刊之作。试读此文，有一语不真切否。后学悟此，则文章一道，思过半矣。”《金圣叹批才子古文》卷一一：“情辞痛恻，何必又说?须要看其通篇凡作无数文法：忽然烟波窅缈，忽然山径盘纡。论情事，只是一直说话，却偏有如许多文法者。由其平日戛戛乎难，汩汩乎来，实自有其素也。”《详订古文评注全集》卷七：“想提笔作此文，定自夹哭夹写，乃是逐段连接语，不是一气贯注语。看其中幅，连接几个‘乎’字，一句作一顿，恸极后人，又真有如此一番恍惚猜疑光景。又接连几个‘矣’字，一句作一顿，恸极后人，又真有如此一番捶胸顿足光景。写生前离合，是追述处要哭；写死后惨切，是处置处要哭。至今犹疑满纸血泪，不敢多读。”《古文观止》卷八：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。祭文中千年绝调。”《国文经纬贯通大义》卷三：“历叙生前离合之因，复计死后儿女之事，絮絮道家常，读之泪雨不能掩。昔人谓韩子长于阳刚之文，此独非阴柔之至者乎?盖贤者无所不能，而至情至性，更不可磨灭也。”【送浮屠文畅师序】《义门读书记》卷三二：“横空而入，推排众说，又不觉为远于人情，非宋人所及。以浮屠之说渎告浮屠，此即陈言也。公此文，浅言之，亦务去陈言而已。此文会须味其忠厚诚悫，不是虚骄之气。”陆容《菽园杂记》(四库本)卷二：“韩文公《送浮屠文畅师序》，理到之言也。髡缁氏乃以不识浮屠字义讥之，此可见文公高处，盖是平生不看佛书然耳。若称沙门比丘之类，则堕其窠臼中矣。”《古文渊鉴》卷三五：“昌黎力排释氏，而为浮屠赠言如此，正《原道》中所谓‘明先王之道以道之’者也。”《唐宋八大家文钞》卷七：“高在命意，故迥出诸家。而阖辟顿挫，不失尺寸。”又引唐顺之曰：“开辟圆转，真如走盘之珠。此天地间有数文字。通篇一直说下，而前后照应在其中。”《古文评注》卷七：“看其一起手两行，便为文畅出脱，便为自己留地；中间与墨谈儒处，语极光明正大，便见提撕警觉意。此是因文畅喜文章，而进之以圣人之道也。扫尽浮言，独申己说，见地最高，而结构亦密。”《昌黎先生全集录》卷三：“公排释、老，序多出奇。此作独堂堂正正。”
韩愈作《送浮屠文畅师序》。
五月，又作《祭十二郎文》。文畅将复有东南之行，柳宗元代请韩愈作序，吕温亦有诗《送文畅上人东游》。【祭十二郎文】费衮《梁溪漫志》(上海古籍出版社1985)卷六：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语。其最妙处，自‘其信然耶’以下，至‘几何不从汝而死也’一段，仅三十句，凡句尾连用‘耶’字者三，连用‘乎’字者三，连用‘也’字者四，连用‘矣’字者七，几于句句用助词矣!而反复出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安能及此!”《崇古文诀》卷八：“文字反复曲折，悲痛凄惋，道出肺腑中事，而熏然慈良之意见于言外。”《重订古文释义新编》卷七：“自始至终，处处俱以自己伴讲。写叔侄之关切，无一语不从至性中流出。几令人不能辨其是文是哭，是血是泪。而其波澜之纵横变化，结构之严谨浑成，亦属千古绝调。”“文章要诀，无过真切二字。真切则确当而不可移易，自为千古不刊之作。试读此文，有一语不真切否。后学悟此，则文章一道，思过半矣。”《金圣叹批才子古文》卷一一：“情辞痛恻，何必又说?须要看其通篇凡作无数文法：忽然烟波窅缈，忽然山径盘纡。论情事，只是一直说话，却偏有如许多文法者。由其平日戛戛乎难，汩汩乎来，实自有其素也。”《详订古文评注全集》卷七：“想提笔作此文，定自夹哭夹写，乃是逐段连接语，不是一气贯注语。看其中幅，连接几个‘乎’字，一句作一顿，恸极后人，又真有如此一番恍惚猜疑光景。又接连几个‘矣’字，一句作一顿，恸极后人，又真有如此一番捶胸顿足光景。写生前离合，是追述处要哭；写死后惨切，是处置处要哭。至今犹疑满纸血泪，不敢多读。”《古文观止》卷八：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。祭文中千年绝调。”《国文经纬贯通大义》卷三：“历叙生前离合之因，复计死后儿女之事，絮絮道家常，读之泪雨不能掩。昔人谓韩子长于阳刚之文，此独非阴柔之至者乎?盖贤者无所不能，而至情至性，更不可磨灭也。”【送浮屠文畅师序】《义门读书记》卷三二：“横空而入，推排众说，又不觉为远于人情，非宋人所及。以浮屠之说渎告浮屠，此即陈言也。公此文，浅言之，亦务去陈言而已。此文会须味其忠厚诚悫，不是虚骄之气。”陆容《菽园杂记》(四库本)卷二：“韩文公《送浮屠文畅师序》，理到之言也。髡缁氏乃以不识浮屠字义讥之，此可见文公高处，盖是平生不看佛书然耳。若称沙门比丘之类，则堕其窠臼中矣。”《古文渊鉴》卷三五：“昌黎力排释氏，而为浮屠赠言如此，正《原道》中所谓‘明先王之道以道之’者也。”《唐宋八大家文钞》卷七：“高在命意，故迥出诸家。而阖辟顿挫，不失尺寸。”又引唐顺之曰：“开辟圆转，真如走盘之珠。此天地间有数文字。通篇一直说下，而前后照应在其中。”《古文评注》卷七：“看其一起手两行，便为文畅出脱，便为自己留地；中间与墨谈儒处，语极光明正大，便见提撕警觉意。此是因文畅喜文章，而进之以圣人之道也。扫尽浮言，独申己说，见地最高，而结构亦密。”《昌黎先生全集录》卷三：“公排释、老，序多出奇。此作独堂堂正正。”
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