欧阳修散文名篇《泷冈阡表》作于本年。
公元1070年 本年
欧阳修散文名篇《泷冈阡表》作于本年。
欧阳修父欧阳观卒于大中祥符三年(1010)，皇祐五年(1054)护母丧归葬吉州泷冈(今江西永丰县南)时，即作有《先君墓表》，未刻石。本年，欧阳修在青州任上。《泷冈阡表》系就《先君墓表》精心修改而成。薛瑄《薛文清公读书录》：“凡诗文出于真情则工，昔人所谓出于肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辞》、武侯《出师表》、李令伯《陈情表》、陶靖节诗、韩文公《祭兄子老成文》、欧阳公《泷冈阡表》，皆所谓出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作诗文，皆以真情为主。”归有光《欧阳文忠公文选》卷十：“顾锡畴曰：自家屋里文，亦只但写几句家常话，遂无一字不入情，无闲语不入妙，欧公集中之至文也。”孙琮《山晓阁选宋大家欧阳庐陵全集》：“善必归亲，仁人之心；褒崇祖先，孝子之思。篇中前幅表扬父母之孝节仁俭，善必归亲之意也；后幅详述膺封之隆宠，褒荣祖先之心也。仁人孝子之心，蔼然如见。”张伯行《唐宋八大家文钞》卷六：“人之子欲显扬其亲，谁无此心哉?公幼孤，承画荻之教，至于遭时居显位，使其先世锡爵受封，可谓荣矣。然古今荣亲者亦多，而以文章传其令德，垂诸百世而不朽如公者，有几人哉?述父之孝与仁，即一二事而想其生平，所以享为善之报也。”林云铭《古文析义》卷一四：“墓表请代作，与志铭同用于葬。曰，此常例也。今乃自为表于既葬六十年后，事属创见。’且其文尤不易作，何也?幼孤不能通知父之行状，必借母平日所言为据，多一曲折，一难也。人生大节，莫过廉孝仁厚数端，而母以初归既不逮姑，且妇职中馈，外言不入于阃，恶从知之?二难也。母卒已十数年，纵有平日之言，亦不知今日用以表墓，错综引入，不成片断，三难也。赠封祖考，实己之显亲扬名，咏叹语稍不斟酌归美，便涉自矜，四难也。是作开口便擒‘有待’二字，随接以太夫人教言。其‘有待’处，即决以乃翁素行，因以死后之贫验其脸，以思亲之久验其孝，以治狱之叹验其仁。或反跌，或正叙，琐琐曲尽，无不极其斡旋。中叙太夫人，将治家俭薄一节重发，而诸美自见。末叙历官赠封，以赞叹语结之。句句归美先德。且以自己功名，‘皆本于父母之垂裕，深得立言之体。此庐陵晚年用意合作也。”吕葆中《唐宋八家古文精选》：“《泷冈阡表》本为三朝锡命记述恩荣，而推本其所志，与他墓表不同，处处要关着自身。至其称美先德，只举一二事以概，其余更不多及。立言之体固各有所当也，否则或近乎略也矣。荆川《文编》评之曰‘变正’，谓其与他墓表不同耳。”蔡世远《古文雅正》卷十：“忠孝之文使人歌泣，余每读《出师表》及《泷冈阡表》，未尝不涕涔涔下也。”姚鼐《古文辞类纂》四五：“方望溪曰：‘摲其繁复，则格愈高，义愈深，气愈充，神愈王。学者潜心于此，可知修辞之要。’”魏起泰《古文集宜》卷四：“孙月峰曰：不事藻饰，但就真意写出，而语语精绝，即闲语无不入妙。笔力浑劲，无痕迹可求。欧公文当以此为第一。倪稼咸曰：所志不过一二事，而先公之仁孝、太夫人之节俭皆足传矣。此立言之法也。至于赐爵受封，实由于归美先德，无一语自夸，尤见苦心结撰处。”
欧阳修散文名篇《泷冈阡表》作于本年。
欧阳修父欧阳观卒于大中祥符三年(1010)，皇祐五年(1054)护母丧归葬吉州泷冈(今江西永丰县南)时，即作有《先君墓表》，未刻石。本年，欧阳修在青州任上。《泷冈阡表》系就《先君墓表》精心修改而成。薛瑄《薛文清公读书录》：“凡诗文出于真情则工，昔人所谓出于肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辞》、武侯《出师表》、李令伯《陈情表》、陶靖节诗、韩文公《祭兄子老成文》、欧阳公《泷冈阡表》，皆所谓出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作诗文，皆以真情为主。”归有光《欧阳文忠公文选》卷十：“顾锡畴曰：自家屋里文，亦只但写几句家常话，遂无一字不入情，无闲语不入妙，欧公集中之至文也。”孙琮《山晓阁选宋大家欧阳庐陵全集》：“善必归亲，仁人之心；褒崇祖先，孝子之思。篇中前幅表扬父母之孝节仁俭，善必归亲之意也；后幅详述膺封之隆宠，褒荣祖先之心也。仁人孝子之心，蔼然如见。”张伯行《唐宋八大家文钞》卷六：“人之子欲显扬其亲，谁无此心哉?公幼孤，承画荻之教，至于遭时居显位，使其先世锡爵受封，可谓荣矣。然古今荣亲者亦多，而以文章传其令德，垂诸百世而不朽如公者，有几人哉?述父之孝与仁，即一二事而想其生平，所以享为善之报也。”林云铭《古文析义》卷一四：“墓表请代作，与志铭同用于葬。曰，此常例也。今乃自为表于既葬六十年后，事属创见。’且其文尤不易作，何也?幼孤不能通知父之行状，必借母平日所言为据，多一曲折，一难也。人生大节，莫过廉孝仁厚数端，而母以初归既不逮姑，且妇职中馈，外言不入于阃，恶从知之?二难也。母卒已十数年，纵有平日之言，亦不知今日用以表墓，错综引入，不成片断，三难也。赠封祖考，实己之显亲扬名，咏叹语稍不斟酌归美，便涉自矜，四难也。是作开口便擒‘有待’二字，随接以太夫人教言。其‘有待’处，即决以乃翁素行，因以死后之贫验其脸，以思亲之久验其孝，以治狱之叹验其仁。或反跌，或正叙，琐琐曲尽，无不极其斡旋。中叙太夫人，将治家俭薄一节重发，而诸美自见。末叙历官赠封，以赞叹语结之。句句归美先德。且以自己功名，‘皆本于父母之垂裕，深得立言之体。此庐陵晚年用意合作也。”吕葆中《唐宋八家古文精选》：“《泷冈阡表》本为三朝锡命记述恩荣，而推本其所志，与他墓表不同，处处要关着自身。至其称美先德，只举一二事以概，其余更不多及。立言之体固各有所当也，否则或近乎略也矣。荆川《文编》评之曰‘变正’，谓其与他墓表不同耳。”蔡世远《古文雅正》卷十：“忠孝之文使人歌泣，余每读《出师表》及《泷冈阡表》，未尝不涕涔涔下也。”姚鼐《古文辞类纂》四五：“方望溪曰：‘摲其繁复，则格愈高，义愈深，气愈充，神愈王。学者潜心于此，可知修辞之要。’”魏起泰《古文集宜》卷四：“孙月峰曰：不事藻饰，但就真意写出，而语语精绝，即闲语无不入妙。笔力浑劲，无痕迹可求。欧公文当以此为第一。倪稼咸曰：所志不过一二事，而先公之仁孝、太夫人之节俭皆足传矣。此立言之法也。至于赐爵受封，实由于归美先德，无一语自夸，尤见苦心结撰处。”
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