《增广笺注简斋诗集》卷二十《居夷行》：“遭乱始知承平
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- 天树自然生，花鬘及璎珞。
- 丹葩如灯照，众色相间错。
- 天衣无央数，其色若干种。
- 鲜白映天日，轻密无间垄。
- 金色映绣文，裴叠如云气。
- 如是上妙眼，悉从天树出。
- 金华琉璃茎，金刚为华须。
- 柔软香芬薰，悉从宝池出。
- 琴瑟筝箜篌，七宝为校饰。
- 器妙故音清，皆亦从树出。
- 天厨甘露味，饮食除饥渴。
- 天女无监碍，亦无妊身难。
- 嬉怡纵逸乐，食无便利患。
- 持戒常摄心，得生自恣地。
- 无事亦无难，常得肆乐志。
- 诸天得自在，忧苦不复生。
- 所欲应念至，身光照幽冥。
- 如是种种乐，皆由施与戒。
- 今欲得此报，当勤自勉励[31]。
- 此段文字兼顾“五根”以写得自在者的快乐，令读者心向往之。
- 太子处幽夜，光明甚辉耀， 。
- 如日照须弥，坐于七宝座。
- 薰以妙丹檀，彩女众围绕。
- 奏犍挞婆音，如毗沙门子， 。
- 众妙天乐声。
- 佛经中有意识按“五根”(特别是眼、耳、鼻)之感受来制造烘托气氛，这样的例子在佛典中颇为常见。
- 梁简文帝《答新渝侯和诗书》赞美新渝侯诗“风云吐于行间，珠玉生于字里”。
- 一言以蔽之，佛经中自有雏形的“宫体诗”在，佛教经典对于宫体诗之“声色大开”起着重要的作用——某些佛经如马鸣《佛所行赞》堪称是宫体诗之始作俑者。
- [1]由后汉安玄共沙门严佛调译出。
- [2]由支谦译出。
