杨万里作《周子益序》。
公元1201年 九月
杨万里作《周子益序》。
序云：“唐人未有不能诗者；能之矣，亦未有不工者；至李、杜极矣，后世作者，蔑以加矣。而晚唐诸子，虽乏二子之雄浑，然‘好色而不淫’，‘怨诽而不乱’，犹有《国风》《小雅》之遗音。无他，专门以诗赋取士而已。诗又其专门者也，故夫人而能工之也。自日五色之题，一变而为天地为炉，再变而为尧舜性仁，于是始无赋矣。自春草碧色之题，一变而为四夷来王，再变而为政以德，于是始无诗矣。非无诗也，无题也。吾倩陈履常示予以其友周子益《训蒙》之编，属联切而不束，词气肆而不荡，婉而庄，丽而不浮，骎骎乎晚唐之味矣。盖以诗人之情性，而寓之举子之刀尺者欤？至如‘信符’之一题，独非古题，而诗句亦不为题所掣，可谓难矣。盖亦尝试为我赋‘为政以德’之题乎？唯蚁封乃见于王子之驭。嘉泰辛酉九月诚斋野客杨万里序。”
杨万里作《周子益序》。
序云：“唐人未有不能诗者；能之矣，亦未有不工者；至李、杜极矣，后世作者，蔑以加矣。而晚唐诸子，虽乏二子之雄浑，然‘好色而不淫’，‘怨诽而不乱’，犹有《国风》《小雅》之遗音。无他，专门以诗赋取士而已。诗又其专门者也，故夫人而能工之也。自日五色之题，一变而为天地为炉，再变而为尧舜性仁，于是始无赋矣。自春草碧色之题，一变而为四夷来王，再变而为政以德，于是始无诗矣。非无诗也，无题也。吾倩陈履常示予以其友周子益《训蒙》之编，属联切而不束，词气肆而不荡，婉而庄，丽而不浮，骎骎乎晚唐之味矣。盖以诗人之情性，而寓之举子之刀尺者欤？至如‘信符’之一题，独非古题，而诗句亦不为题所掣，可谓难矣。盖亦尝试为我赋‘为政以德’之题乎？唯蚁封乃见于王子之驭。嘉泰辛酉九月诚斋野客杨万里序。”
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