迈以文笔与博洽为朝野所推重。
公元1202年 本年
迈以文笔与博洽为朝野所推重。
《容斋随笔》于文学、史学、典章、名物、考订诸方面见解独到，学术价值颇高。四库提要卷一一八：“《容斋随笔》十六卷、《续笔》十六卷、《三笔》十六卷、《四笔》十六卷、《五笔》十卷，内府藏本，宋洪迈撰。……其书先成《随笔》十六卷，刻于婺州，淳熙间传入禁中，孝宗称其有议论。迈因重编为《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》。《续笔》有隆兴三年自序，《三笔》有庆元二年自序，《四笔》有庆元三年自序，亦各十六卷，而《五笔》止十卷，盖未成而迈遂没矣。其中自经史诸子百家以及医卜星算之属，凡意有所得，即随手札记，辨证考据，颇为精确。……尤熟于宋代掌故。……南宋说部，终当以此为首焉。”李慈铭《越缦堂读书记》：“南宋人如洪景卢学问赅洽，为不数见。此书考证多精，识议亦胜，并时说部，最为可观。”《夷坚志》卷帙浩繁，为宋人志怪小说之最。是志记载神仙怪异、当时人物轶事及社会风习，内容博杂，多荒诞不经之语，故周密《癸辛杂识自序》云：“拱景卢志《夷坚》，贪多务得，不免妄诞，此皆好奇之过也。”然其文笔优长，词气晓畅，向为士林所推服；而对话本及文言小说之影响，尤为显著，如宋元话本《郑意娘传》、《简帖和尚》、《金明池吴清逢爱爱》、《闹樊楼多情周胜仙》、《白娘子永镇雷峰塔》等，其本事皆取资于此志。洪迈论诗主用典，而又不过于拘泥，以为“作诗要有来处，则为渊原宗派，然字字拘泥，又为拘涩”（《容斋五笔》卷三）。但其现存诗歌题材较窄，大多用意不深。所作记体文，有足可称道者。如周必大称其《山堂学记》“益奇古”，《新桥记》“考古精详，遣词高雅，非得笔墨三昧，岂易及此？”（《与洪景卢舍人迈劄子》）而为辛弃疾所作《稼轩记》，叙述有次，文笔老到，辞采生动，尤能见其辞章修养。
迈以文笔与博洽为朝野所推重。
《容斋随笔》于文学、史学、典章、名物、考订诸方面见解独到，学术价值颇高。四库提要卷一一八：“《容斋随笔》十六卷、《续笔》十六卷、《三笔》十六卷、《四笔》十六卷、《五笔》十卷，内府藏本，宋洪迈撰。……其书先成《随笔》十六卷，刻于婺州，淳熙间传入禁中，孝宗称其有议论。迈因重编为《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》。《续笔》有隆兴三年自序，《三笔》有庆元二年自序，《四笔》有庆元三年自序，亦各十六卷，而《五笔》止十卷，盖未成而迈遂没矣。其中自经史诸子百家以及医卜星算之属，凡意有所得，即随手札记，辨证考据，颇为精确。……尤熟于宋代掌故。……南宋说部，终当以此为首焉。”李慈铭《越缦堂读书记》：“南宋人如洪景卢学问赅洽，为不数见。此书考证多精，识议亦胜，并时说部，最为可观。”《夷坚志》卷帙浩繁，为宋人志怪小说之最。是志记载神仙怪异、当时人物轶事及社会风习，内容博杂，多荒诞不经之语，故周密《癸辛杂识自序》云：“拱景卢志《夷坚》，贪多务得，不免妄诞，此皆好奇之过也。”然其文笔优长，词气晓畅，向为士林所推服；而对话本及文言小说之影响，尤为显著，如宋元话本《郑意娘传》、《简帖和尚》、《金明池吴清逢爱爱》、《闹樊楼多情周胜仙》、《白娘子永镇雷峰塔》等，其本事皆取资于此志。洪迈论诗主用典，而又不过于拘泥，以为“作诗要有来处，则为渊原宗派，然字字拘泥，又为拘涩”（《容斋五笔》卷三）。但其现存诗歌题材较窄，大多用意不深。所作记体文，有足可称道者。如周必大称其《山堂学记》“益奇古”，《新桥记》“考古精详，遣词高雅，非得笔墨三昧，岂易及此？”（《与洪景卢舍人迈劄子》）而为辛弃疾所作《稼轩记》，叙述有次，文笔老到，辞采生动，尤能见其辞章修养。
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