瞿佑《剪灯新话》成。
公元1378年 六月
瞿佑《剪灯新话》成。
瞿佑《剪灯新话》自序：“余既编辑古今怪奇之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近止在数载，襞积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。其事皆可喜可悲、可惊可怪者。所惜笔路荒芜，词源浅狭，无嵬目鸿耳之论以发扬之耳。既成，又自以为涉于语怪，近于诲淫，藏之书筒，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然而《易》言龙战于野，《书》载雉雊于鼎，《国风》取淫奔之诗，《春秋》纪乱贼之事，是又不可执一论也。今余此编，虽于世教民彝莫之或补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，其亦庶乎言者无罪，闻者足以戒之一义云尔。客以余言有理，故书之卷首。洪武十一年岁次戊午六月朔日，山阳瞿佑书于吴山大隐堂。”凌云翰《剪灯新话序》：“昔陈鸿作《长恨传》并《东城老父传》，时人称其史才，咸推许之。及观牛僧孺之《幽怪录》，刘斧之《青琐集》，则又述奇纪异，其事之有无不必论，而其制作之体，则亦工矣。乡友瞿宗吉氏着《剪灯新话》，无乃类是乎?宗吉之志确而勤，故其学也博；其才充而敏，故其文也赡。是编虽稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒，不可谓无补于世。矧夫造意之奇，措词之妙，粲然自成一家言，读之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷堕泪者，盖亦有之。自非好古博雅，工于文而审于事，曷能臻此哉?至于《秋香亭记》之作，则犹元稹之《莺莺传》也，余将质之宗吉，不知果然否?洪武十三年夏四月，钱塘凌云翰序。”吴植《剪灯新话序》：“余观宗吉先生《剪灯新话》，其词则传奇之流，其意则子氏之寓言也。宗吉家学渊源，博及群集，屡荐明经，母老不仕，得肆力于文学。余尝接其论议，观其著述，如开武库，如游宝坊，无非惊人之奇，希世之珍；是编特武库、宝坊中之一耳。然则观是编者，于宗吉之学之博，尚有愆也。洪武十四年秋八月，吴植书于钱塘邑庠进德斋。”桂衡《剪灯新话序》：“余友瞿宗吉之为《剪灯新话》，其所志怪，有过于马孺子所言，而淫则无若河间之甚者。而或者犹沾沾然置喙于其间，何俗之不古也如是！盖宗吉以褒善贬恶之学，训导之间，游其耳目于词翰之场，闻见既多，积累益富，恐其久而记忆之或忘也，故取其事之尤可以感发、可以惩创者，汇次成编，藏之箧笥，以自怡悦，此宗吉之志也。余不敏，则既不知其是，亦不知其非，不知何者为可取，何者为可讥。伏而观之，但见其有文、有诗、有歌、有词、有可喜、有可悲、有可骇、有可嗤。信宗吉于文学而又有余力于他著者也。宗吉索余题，故为赋古体一首以复之云。……洪武己巳六月六日，睦人桂衡书于紫薇深处。”《西湖游览志余》卷一二：“宗吉尝著《剪灯新话》一编，粉饰闺情，假托冥报，虽属情妖丽，游戏翰墨之间，而劝百讽一，间有可采。或谓《秋香亭记》乃宗吉事，使其果然，亦元微之《会真》意也。桂孟平读此书而作歌一篇，语涉讽刺，而思致秾缛，可诵也。”《百川书志》卷六《史部•小史》：“《剪灯新话》四卷，附录一卷。钱塘瞿佑宗吉着，古传记之派也。托事兴辞，共二十一段。但取其文采词华，非求其实也。”都穆《都公谭纂》卷上：“予尝闻嘉兴周先生鼎云，《新话》非宗吉著。元末有富某者，宋相郑公之后，家杭州吴山上。杨廉夫在杭，尝至其家。富生以他事出，值大雪，廉夫留旬日，戏为作此，将以遗主人也。宗吉少时，为富氏养婿，尝侍廉夫，得其稿，后遂掩为己作。惟《秋香亭记》一篇，乃其自笔。今观《新话》之文，不类廉夫。周先生之言，岂别有所本耶?”
瞿佑《剪灯新话》成。
瞿佑《剪灯新话》自序：“余既编辑古今怪奇之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近止在数载，襞积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。其事皆可喜可悲、可惊可怪者。所惜笔路荒芜，词源浅狭，无嵬目鸿耳之论以发扬之耳。既成，又自以为涉于语怪，近于诲淫，藏之书筒，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然而《易》言龙战于野，《书》载雉雊于鼎，《国风》取淫奔之诗，《春秋》纪乱贼之事，是又不可执一论也。今余此编，虽于世教民彝莫之或补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，其亦庶乎言者无罪，闻者足以戒之一义云尔。客以余言有理，故书之卷首。洪武十一年岁次戊午六月朔日，山阳瞿佑书于吴山大隐堂。”凌云翰《剪灯新话序》：“昔陈鸿作《长恨传》并《东城老父传》，时人称其史才，咸推许之。及观牛僧孺之《幽怪录》，刘斧之《青琐集》，则又述奇纪异，其事之有无不必论，而其制作之体，则亦工矣。乡友瞿宗吉氏着《剪灯新话》，无乃类是乎?宗吉之志确而勤，故其学也博；其才充而敏，故其文也赡。是编虽稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒，不可谓无补于世。矧夫造意之奇，措词之妙，粲然自成一家言，读之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷堕泪者，盖亦有之。自非好古博雅，工于文而审于事，曷能臻此哉?至于《秋香亭记》之作，则犹元稹之《莺莺传》也，余将质之宗吉，不知果然否?洪武十三年夏四月，钱塘凌云翰序。”吴植《剪灯新话序》：“余观宗吉先生《剪灯新话》，其词则传奇之流，其意则子氏之寓言也。宗吉家学渊源，博及群集，屡荐明经，母老不仕，得肆力于文学。余尝接其论议，观其著述，如开武库，如游宝坊，无非惊人之奇，希世之珍；是编特武库、宝坊中之一耳。然则观是编者，于宗吉之学之博，尚有愆也。洪武十四年秋八月，吴植书于钱塘邑庠进德斋。”桂衡《剪灯新话序》：“余友瞿宗吉之为《剪灯新话》，其所志怪，有过于马孺子所言，而淫则无若河间之甚者。而或者犹沾沾然置喙于其间，何俗之不古也如是！盖宗吉以褒善贬恶之学，训导之间，游其耳目于词翰之场，闻见既多，积累益富，恐其久而记忆之或忘也，故取其事之尤可以感发、可以惩创者，汇次成编，藏之箧笥，以自怡悦，此宗吉之志也。余不敏，则既不知其是，亦不知其非，不知何者为可取，何者为可讥。伏而观之，但见其有文、有诗、有歌、有词、有可喜、有可悲、有可骇、有可嗤。信宗吉于文学而又有余力于他著者也。宗吉索余题，故为赋古体一首以复之云。……洪武己巳六月六日，睦人桂衡书于紫薇深处。”《西湖游览志余》卷一二：“宗吉尝著《剪灯新话》一编，粉饰闺情，假托冥报，虽属情妖丽，游戏翰墨之间，而劝百讽一，间有可采。或谓《秋香亭记》乃宗吉事，使其果然，亦元微之《会真》意也。桂孟平读此书而作歌一篇，语涉讽刺，而思致秾缛，可诵也。”《百川书志》卷六《史部•小史》：“《剪灯新话》四卷，附录一卷。钱塘瞿佑宗吉着，古传记之派也。托事兴辞，共二十一段。但取其文采词华，非求其实也。”都穆《都公谭纂》卷上：“予尝闻嘉兴周先生鼎云，《新话》非宗吉著。元末有富某者，宋相郑公之后，家杭州吴山上。杨廉夫在杭，尝至其家。富生以他事出，值大雪，廉夫留旬日，戏为作此，将以遗主人也。宗吉少时，为富氏养婿，尝侍廉夫，得其稿，后遂掩为己作。惟《秋香亭记》一篇，乃其自笔。今观《新话》之文，不类廉夫。周先生之言，岂别有所本耶?”
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