归有光为顾梦圭（1500一1558）诗文集《疣赘录》作序。
公元1554年 十二月
归有光为顾梦圭（1500一1558）诗文集《疣赘录》作序。
序云：“凡所著述，多儒先之所未究。至自谓甫弱冠入仕，不能讲明实学，区区徒取魏晋诗人之余，摹拟锻炼以为工，少年精力耗于无用之地，深自追悔，往往见于文字中，不一而足。暇日以其所为文名之曰《疣赘录》，予得而论序之。以为文者道之所形也，道形而为文，其言适与道称，谓之曰：其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐。是虽累千万言，皆非所谓出乎形而多方骈骄枝于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。虽然，孔子曰：‘天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。’夫道胜则文不期少而自少，道不胜则文不期多而自多，溢于文非道之赘哉！于是以知先生之所以日进者，吾不能测矣。录是若干卷，自举进士至谢事家居之作皆在焉，然存者不能什一，犹自以为疣赘云。嘉靖甲寅季冬望日，京兆归有光序。”《四库全书总目》卷一七七集部别集类存目四著录《疣赘录》九卷，《续录》二卷，提要曰：“明顾梦圭撰。梦圭字武祥，号雍里，昆山人。嘉靖癸未（1523）进士。官至江西右布政使。此集为梦圭所自编，同里归有光序之。末载府志列传及有光所撰墓志，则其五世孙登重刊时所附入也。首二卷为《就正编》，乃其读书札记之语。上卷论五经、四书，下卷皆杂论，而说经讲学者居多。大旨以心学为宗，阐王守仁之余绪。考有光序中称，梦圭暇日以所为文名之曰《疣赘录》，则疣赘但其文集之名，不应冠于此书。《苏州府志》载其有《北海》、《齐梁》、《武平》、《还山》诸稿，集中亦不标此名。意者四稿乃其诗集，与《就正编》皆别行。登重刊时始合为一编，而仍袭其文集之名欤？文凡五卷，诗凡四卷，续录则文一卷有奇，而诗附焉。诗文皆平正通达，直抒胸臆，无钩章棘句之习。惟诗有捶字未坚者。盖当有明中叶，风气初更，学问移于姚江，而文章未移于北地，犹沿长沙旧格者也。”《明诗纪事》戊签卷十五录顾梦圭诗四首，陈田按语云：“武祥《庆赘集》长于古体，如《漷县行》等篇，皆可采之輶牺轩、陈之太史者也。”
归有光为顾梦圭（1500一1558）诗文集《疣赘录》作序。
序云：“凡所著述，多儒先之所未究。至自谓甫弱冠入仕，不能讲明实学，区区徒取魏晋诗人之余，摹拟锻炼以为工，少年精力耗于无用之地，深自追悔，往往见于文字中，不一而足。暇日以其所为文名之曰《疣赘录》，予得而论序之。以为文者道之所形也，道形而为文，其言适与道称，谓之曰：其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐。是虽累千万言，皆非所谓出乎形而多方骈骄枝于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。虽然，孔子曰：‘天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。’夫道胜则文不期少而自少，道不胜则文不期多而自多，溢于文非道之赘哉！于是以知先生之所以日进者，吾不能测矣。录是若干卷，自举进士至谢事家居之作皆在焉，然存者不能什一，犹自以为疣赘云。嘉靖甲寅季冬望日，京兆归有光序。”《四库全书总目》卷一七七集部别集类存目四著录《疣赘录》九卷，《续录》二卷，提要曰：“明顾梦圭撰。梦圭字武祥，号雍里，昆山人。嘉靖癸未（1523）进士。官至江西右布政使。此集为梦圭所自编，同里归有光序之。末载府志列传及有光所撰墓志，则其五世孙登重刊时所附入也。首二卷为《就正编》，乃其读书札记之语。上卷论五经、四书，下卷皆杂论，而说经讲学者居多。大旨以心学为宗，阐王守仁之余绪。考有光序中称，梦圭暇日以所为文名之曰《疣赘录》，则疣赘但其文集之名，不应冠于此书。《苏州府志》载其有《北海》、《齐梁》、《武平》、《还山》诸稿，集中亦不标此名。意者四稿乃其诗集，与《就正编》皆别行。登重刊时始合为一编，而仍袭其文集之名欤？文凡五卷，诗凡四卷，续录则文一卷有奇，而诗附焉。诗文皆平正通达，直抒胸臆，无钩章棘句之习。惟诗有捶字未坚者。盖当有明中叶，风气初更，学问移于姚江，而文章未移于北地，犹沿长沙旧格者也。”《明诗纪事》戊签卷十五录顾梦圭诗四首，陈田按语云：“武祥《庆赘集》长于古体，如《漷县行》等篇，皆可采之輶牺轩、陈之太史者也。”
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