李贽迁居麻城龙潭，日以读书讲学为事。
公元1588年 秋
李贽迁居麻城龙潭，日以读书讲学为事。
袁中道《李温陵传》云：“李温陵者，名载贽。……初与楚黄安耿子庸善。罢郡，遂不归，曰：‘我老矣，得一二胜友，终日晤言，以遗（遣）余日，即为至快，何必故乡也！’遂携妻女客黄安。中年得数男，皆不育。体素癯，澹于声色；又癖洁，恶近妇人。故虽无子，不置妾婢。后妻女欲归，趣归之。自称‘流寓客子’。既无家累，又断俗缘，参求乘理，。极其超悟。剔肤见骨，迥绝理路。出为议论，皆为剑刀上事。狮子进乳，香象绝流，发咏孤高，少有酬其机者。子庸死，子庸之兄天台公，惜其超脱，恐子侄效之，有遗弃之病，数致箴切。公遂至麻城龙潭湖上，与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚。闭门下捷（楗），日以读书为事。性爱扫地，数人缚帚不给。衿裙浣洗，极其鲜洁。拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不获辞而至，但一交手，即令之远坐，嫌其臭味。其忻赏者，镇日言笑；意所不契，寂无一语。滑稽排调，冲口而发；既能解颐，亦可刺骨。所读书，皆抄写为善本。东国之秘语，西方之灵文，《离骚》、马、班之篇，陶、谢、柳、杜之诗，下至稗官小说之奇，宋元名人之曲，雪籐丹笔，逐字雠校。肌擘理分，时出新意。其为文不阡不陌，抒其胸中之独见，精光凛凛，不可迫视。诗不多作，大有神境。亦喜作书，每研墨伸纸，则解衣大叫，作兔起鹘落之状。其得意者，亦甚可爱，瘦劲险绝，铁腕万钧，骨棱棱纸上。一日，恶头痒，倦于梳栉，遂去其发，独存鬓须。公气既激昂，行复诡异。斥异端者，日益侧目。与耿公往复辨论，每一札累累万言，发道学之隐情，风雨江波，读之者高其识，钦其才，畏其笔。始有以幻语闻当事，当事者逐之。于时左辖刘公东星，迎公武昌，舍盖公之堂。自后屡归屡游。刘公迎之沁水，梅中丞迎之云中，而焦公弱侯迎之秣陵。无何，复归麻城。”（《珂雪斋近集》卷三文钞）《焦氏笔乘》卷二：“宏甫为人，一钱之入不妄，而或以千金与人，如弃草芥。一饭之恩亦报，而或与人千金，言谢则耻之。见一切可喜人，无有不当其心者，而不必合于己。己不能酒，而喜酒人；己不能诗，而喜诗人；己不能文，而喜文人；己不捷捷能言，而喜能言之人；己不便鞍马，而喜驰骋；己不好弄，而喜敌道；己不好斗，而喜徘徊古战场；己不好杀，而喜商君、吴起、韩非之书；己不爱纷华，而喜郭汾阳穷奢极欲，以身系国家之安危；己不欲以溪刻自处，而喜于陵仲子辞三公为人灌园。独不喜逊床循墙，终日百拜伛偻以为恭者，以故常不悦于世俗之人。俗之所爱，因而丑之；俗之所憎，因而求之；俗之所憎，因而亲之；俗之所亲，因而疏之。有时长贫，虽必不得已，已也；故终身不肯假借于人。有时暂富，虽必可已，不已也，故终其身无一钱之积。平生未尝召客，人召之酒则赴；平生不礼贵人，贵人馈之则受。以故虽不悦于人，而终不见害于人，以宏甫与世无争故也。独设三科度世，最得祖意。见上士则夸而肆之，冀其或我知也；见中士则椟而藏之，以待其自知也；见下士则时发而后谨闭之，恐其不知而恣疑谤无益也。以此终其身，交游遍天下，无知宏甫者。知宏甫者，疑莫如侍御，故宏甫与我言，并出此相示云。噫嘻！若侍御知宏甫，则可以传矣。”《竹窗三笔•李卓吾》：“或曰：李卓吾弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？答曰：卓吾超越之才，豪雄之气，吾重之，然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量，常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论以自愉快。试举一二。卓吾以世界物俱肇始于阳阴，而以太极生阴阳为妄语。盖据《易传》，有天地然后有万物，而以天阳地阴，男阳女阴为最省之元本，更无先之者。不思《易》有太极，是生两仪，同出夫子传《易》之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇之暴虐为第一君，以冯道之失节为大豪杰，以荆轲、聂政之杀身为最得死所。而古称贤人君子者，往往摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以《琵琶》、《荆钗》守义持节为勉强，而《西厢》、《拜月》为顺天性之常。噫！《大学》言好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身，卓吾之谓也。惜哉！”
李贽迁居麻城龙潭，日以读书讲学为事。
袁中道《李温陵传》云：“李温陵者，名载贽。……初与楚黄安耿子庸善。罢郡，遂不归，曰：‘我老矣，得一二胜友，终日晤言，以遗（遣）余日，即为至快，何必故乡也！’遂携妻女客黄安。中年得数男，皆不育。体素癯，澹于声色；又癖洁，恶近妇人。故虽无子，不置妾婢。后妻女欲归，趣归之。自称‘流寓客子’。既无家累，又断俗缘，参求乘理，。极其超悟。剔肤见骨，迥绝理路。出为议论，皆为剑刀上事。狮子进乳，香象绝流，发咏孤高，少有酬其机者。子庸死，子庸之兄天台公，惜其超脱，恐子侄效之，有遗弃之病，数致箴切。公遂至麻城龙潭湖上，与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚。闭门下捷（楗），日以读书为事。性爱扫地，数人缚帚不给。衿裙浣洗，极其鲜洁。拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不获辞而至，但一交手，即令之远坐，嫌其臭味。其忻赏者，镇日言笑；意所不契，寂无一语。滑稽排调，冲口而发；既能解颐，亦可刺骨。所读书，皆抄写为善本。东国之秘语，西方之灵文，《离骚》、马、班之篇，陶、谢、柳、杜之诗，下至稗官小说之奇，宋元名人之曲，雪籐丹笔，逐字雠校。肌擘理分，时出新意。其为文不阡不陌，抒其胸中之独见，精光凛凛，不可迫视。诗不多作，大有神境。亦喜作书，每研墨伸纸，则解衣大叫，作兔起鹘落之状。其得意者，亦甚可爱，瘦劲险绝，铁腕万钧，骨棱棱纸上。一日，恶头痒，倦于梳栉，遂去其发，独存鬓须。公气既激昂，行复诡异。斥异端者，日益侧目。与耿公往复辨论，每一札累累万言，发道学之隐情，风雨江波，读之者高其识，钦其才，畏其笔。始有以幻语闻当事，当事者逐之。于时左辖刘公东星，迎公武昌，舍盖公之堂。自后屡归屡游。刘公迎之沁水，梅中丞迎之云中，而焦公弱侯迎之秣陵。无何，复归麻城。”（《珂雪斋近集》卷三文钞）《焦氏笔乘》卷二：“宏甫为人，一钱之入不妄，而或以千金与人，如弃草芥。一饭之恩亦报，而或与人千金，言谢则耻之。见一切可喜人，无有不当其心者，而不必合于己。己不能酒，而喜酒人；己不能诗，而喜诗人；己不能文，而喜文人；己不捷捷能言，而喜能言之人；己不便鞍马，而喜驰骋；己不好弄，而喜敌道；己不好斗，而喜徘徊古战场；己不好杀，而喜商君、吴起、韩非之书；己不爱纷华，而喜郭汾阳穷奢极欲，以身系国家之安危；己不欲以溪刻自处，而喜于陵仲子辞三公为人灌园。独不喜逊床循墙，终日百拜伛偻以为恭者，以故常不悦于世俗之人。俗之所爱，因而丑之；俗之所憎，因而求之；俗之所憎，因而亲之；俗之所亲，因而疏之。有时长贫，虽必不得已，已也；故终身不肯假借于人。有时暂富，虽必可已，不已也，故终其身无一钱之积。平生未尝召客，人召之酒则赴；平生不礼贵人，贵人馈之则受。以故虽不悦于人，而终不见害于人，以宏甫与世无争故也。独设三科度世，最得祖意。见上士则夸而肆之，冀其或我知也；见中士则椟而藏之，以待其自知也；见下士则时发而后谨闭之，恐其不知而恣疑谤无益也。以此终其身，交游遍天下，无知宏甫者。知宏甫者，疑莫如侍御，故宏甫与我言，并出此相示云。噫嘻！若侍御知宏甫，则可以传矣。”《竹窗三笔•李卓吾》：“或曰：李卓吾弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？答曰：卓吾超越之才，豪雄之气，吾重之，然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量，常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论以自愉快。试举一二。卓吾以世界物俱肇始于阳阴，而以太极生阴阳为妄语。盖据《易传》，有天地然后有万物，而以天阳地阴，男阳女阴为最省之元本，更无先之者。不思《易》有太极，是生两仪，同出夫子传《易》之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇之暴虐为第一君，以冯道之失节为大豪杰，以荆轲、聂政之杀身为最得死所。而古称贤人君子者，往往摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以《琵琶》、《荆钗》守义持节为勉强，而《西厢》、《拜月》为顺天性之常。噫！《大学》言好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身，卓吾之谓也。惜哉！”
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