初三日，黄宗羲（1610一1695）卒。
公元1695年 七月
初三日，黄宗羲（1610一1695）卒。
全祖望《鲒埼亭集》卷一一《梨洲先生神道碑文》：“康熙三十四年，岁在乙亥，七月初三日，姚江黄公卒……公讳宗羲，字太冲，海内称为梨洲先生，浙江绍兴府馀姚县黄竹浦人也。忠端公尊素长子，太夫人姚氏，其王父以上世系，详见忠端公墓铭中。”《清史列传•儒林传》：“黄宗羲，字太冲，浙江馀姚人。年十四，补诸生。父尊素，明天启间官御史，以抗直死魏阉之难。宗羲年十九，袖长锥入京颂冤，至则魏阉已磔，即疏请诛曹钦程、李实；又于对簿时，锥许显纯流血，殴崔应元胸，拔其须，归祭其父……及归，从刘宗周游，姚江末派援儒入释，宗羲力摧其说。时称御侮陈贞慧等作《南都防乱揭》，署名日，被难诸家推宗羲居首。福王时，阮大铖案揭中姓名欲杀之，会大兵至，得免。寻归浙东，纠合黄竹浦子弟数百人，随诸军于江上，时呼世忠营。大兵定浙，宗羲间行归家，遂奉母里门，毕力著述。既而请业者日至，乃复举证人书院之会于越中，以申宗周之绪。其后东之鄞，西之海宁，皆请主讲，守令亦或与会，然非其志也。康熙十八年，诏征博学鸿儒，掌翰林院学士叶方蔼欲荐之，宗羲辞以疾，且言母老。十九年，左都御史徐元文监修《明史》，荐宗羲，辞如初。及诏取所著书关史事者，宣付史馆。二十九年，上访求遗献，刑部尚书徐乾学复荐宗羲，仍不出。然宗羲虽不在史馆，而史局每有疑事必咨之。宗羲之学，虽出宗周，不恣言心性，教学者，说经则宗汉儒，立身则宗宋学……上下古今，穿穴群言，自天官地志、九流百家之教，无不精研……史学则欲辑《宋史》而未就，仅存《丛目补遗》三卷；又辑《明史案》二百四十四卷……又《明文海》四百八十二卷，汇集明人文集二千馀家，撷其菁华，典章人物，灿然具备，与十朝国史亦多弹驳参正。文集则有《南雷文案》、《吾悔》、《撰杖》、《蜀山》诸集，及诗集，后又分为《南雷文定》，晚年复定为《文约》，《文定》十一卷、《文约》四卷。又《深衣考》一卷、《今水经》一卷、《四明山志》九卷、《历代甲子考》一卷、《二程学案》二卷。尚书汤斌尝曰：‘黄先生论学如大禹导山导水，脉络分明，吾党之斗杓也。’……三十四年，卒，年八十六。弟宗炎、宗会，并负异才，有‘三黄’之目。子百家。”《四库总目提要》卷六著录黄宗羲《易学象数论》六卷，同书卷二一又著录其《深衣考》一卷，同书卷三六又著录其《孟子师说》二卷，同书卷五八又著录其《明儒学案》六十二卷，同书卷七五又著录其《今水经》一卷，同书卷七六又著录其《四明山志》九卷，同书卷九〇又著录其《历代甲子考》一卷，同书卷九七又著录其《二程学案》二卷，同书卷一七四又著录其《剡源文钞》四卷，同书卷一八一又著录其《南雷文定》十一卷、《文约》四卷：“国朝黄宗羲撰。宗羲有《周易象数论》，已著录。其所作古文，旧有《南雷文案》、《吾悔》、《撰杖》、《吾山》等集，晚年手自删削，名曰《文定》，后更刊存四卷，故曰《文约》云。”同书卷一九〇又著录其《明文海》四百八十二卷：“宗羲于康熙乙卯以前，尝选《明文案》二百卷，既复得昆山徐氏所藏明人文集，因更辑成是编。分体二十有八，每体之中，又各为子目。赋之目至十有六，书之目至二十有七，序之目至五，记之目至十有七，传之目至二十，墓文之目至十有三，分类殊为繁碎……明代文章，自何、李盛行，天下相率为沿袭剽窃之学，逮嘉、隆以后，其弊益甚。宗羲之意，在于扫除摹拟，空所依傍，以情至为宗，又欲使一代典章人物，俱借以考见大凡，故虽游戏小说家言，亦为兼收并采，不免失之泛滥。然其搜罗极富，所阅明人集几至二千馀家……亦可谓一代文章之渊薮，考明人著作者，当必以是编为极备矣。”同书卷一九四又著录其《姚江逸诗》十五卷、《明文授读》六十二卷，同书卷一九六又著录其《金石要略》一卷。徐世昌编《晚晴簃诗汇》卷一一选黄宗羲诗三十三首，《诗话》云：“梨洲受业蕺山之门，于学无所不通，诗其馀事。罗万藻序中所称《铁琴死战马》、《老狐行》诸篇，今《诗历》皆无之，盖少作删落不少矣。其自序有云：‘多读书则诗不期工而工，若学诗以求其工，则必不可得。’即其诗可知已。”邓之诚《清诗纪事初编》卷二著录黄宗羲《南雷文定前集》十一卷、《后集》四卷、《三集》三卷、《四集》四卷、《南雷诗历》五卷：“桂王既败没，知天下事无可为，乃作《明夷待访录》以见志，本《孟子》‘民为贵’之义，欲改有明三百年不古不今之制，以救时弊。顾炎武贻书推之，谓惟建都金陵一事，不敢苟同。自是聚徒讲学，专意著述，巍然为东南文献者三十年。《明史》之修，屡征不起，以遗民终。卒于康熙三十四年，年八十六。事具全祖望所为《梨洲先生神道碑》。宗羲教人穷经以经世，而经世重在读史，其所成就者，亦以史为多……尤工为文，初师钱谦益，颇得其笔。撰《南雷文案》十卷、《南雷文定前集》十一卷、《后集》四卷、《三集》三卷、《四集》四卷、《五集》三卷，复约之为《南雷文约》四卷。南雷者，唐谢无尘故居，距宗羲所居竹桥数里，故以之名集。文多表彰先烈，所谓其文则史。诗摹山谷，硬语盘空，而有情致。刻《文案》时汰其诗十之二三，凡四百馀首，为《南雷诗历》。后全祖望增以晚年诗，厘为五卷，仅三百馀首而已。弟子中得其传者，首万斯同，《明史》之成，与有力焉。”张舜徽《清人文集别录》卷一著录黄宗羲《南雷文定前集》十一卷、《后集》四卷、《三集》三卷、《四集》四卷（耕馀楼精刊本）、《南雷馀集》不分卷（宣统三年顺德邓氏风雨楼丛书本）：“宗羲之学，虽渊源于蕺山，然其趣径，实已廓而大之，非复明人讲心性理气、讲诚意慎独之旧规矣……宗羲治史，尤留意于当代文献，及乡邦掌故，实开浙东学派之先。是集文字，以碑、志、状之作为最多，信足以补正史传。其后万斯同、全祖望、邵晋涵、章学诚相继以起，而浙东史学乃臻极盛，皆宗羲倡导之力也。”袁行云《清人诗集叙录》卷三著录黄宗羲《南雷诗历》五卷（嘉庆间刻本）：“《诗历》为手自汰存，有二老阁刻本，非全帙。此五卷本由全祖望增以晚年诗，郑大节校刻，共三百馀首，以《三月十九日闻杜鹃》始……虽学黄庭坚，而无聱牙之态。于明七子、钱谦益均有不满之词。与顾炎武、王夫之两大家，取径不同，而作诗之旨一也。”
初三日，黄宗羲（1610一1695）卒。
全祖望《鲒埼亭集》卷一一《梨洲先生神道碑文》：“康熙三十四年，岁在乙亥，七月初三日，姚江黄公卒……公讳宗羲，字太冲，海内称为梨洲先生，浙江绍兴府馀姚县黄竹浦人也。忠端公尊素长子，太夫人姚氏，其王父以上世系，详见忠端公墓铭中。”《清史列传•儒林传》：“黄宗羲，字太冲，浙江馀姚人。年十四，补诸生。父尊素，明天启间官御史，以抗直死魏阉之难。宗羲年十九，袖长锥入京颂冤，至则魏阉已磔，即疏请诛曹钦程、李实；又于对簿时，锥许显纯流血，殴崔应元胸，拔其须，归祭其父……及归，从刘宗周游，姚江末派援儒入释，宗羲力摧其说。时称御侮陈贞慧等作《南都防乱揭》，署名日，被难诸家推宗羲居首。福王时，阮大铖案揭中姓名欲杀之，会大兵至，得免。寻归浙东，纠合黄竹浦子弟数百人，随诸军于江上，时呼世忠营。大兵定浙，宗羲间行归家，遂奉母里门，毕力著述。既而请业者日至，乃复举证人书院之会于越中，以申宗周之绪。其后东之鄞，西之海宁，皆请主讲，守令亦或与会，然非其志也。康熙十八年，诏征博学鸿儒，掌翰林院学士叶方蔼欲荐之，宗羲辞以疾，且言母老。十九年，左都御史徐元文监修《明史》，荐宗羲，辞如初。及诏取所著书关史事者，宣付史馆。二十九年，上访求遗献，刑部尚书徐乾学复荐宗羲，仍不出。然宗羲虽不在史馆，而史局每有疑事必咨之。宗羲之学，虽出宗周，不恣言心性，教学者，说经则宗汉儒，立身则宗宋学……上下古今，穿穴群言，自天官地志、九流百家之教，无不精研……史学则欲辑《宋史》而未就，仅存《丛目补遗》三卷；又辑《明史案》二百四十四卷……又《明文海》四百八十二卷，汇集明人文集二千馀家，撷其菁华，典章人物，灿然具备，与十朝国史亦多弹驳参正。文集则有《南雷文案》、《吾悔》、《撰杖》、《蜀山》诸集，及诗集，后又分为《南雷文定》，晚年复定为《文约》，《文定》十一卷、《文约》四卷。又《深衣考》一卷、《今水经》一卷、《四明山志》九卷、《历代甲子考》一卷、《二程学案》二卷。尚书汤斌尝曰：‘黄先生论学如大禹导山导水，脉络分明，吾党之斗杓也。’……三十四年，卒，年八十六。弟宗炎、宗会，并负异才，有‘三黄’之目。子百家。”《四库总目提要》卷六著录黄宗羲《易学象数论》六卷，同书卷二一又著录其《深衣考》一卷，同书卷三六又著录其《孟子师说》二卷，同书卷五八又著录其《明儒学案》六十二卷，同书卷七五又著录其《今水经》一卷，同书卷七六又著录其《四明山志》九卷，同书卷九〇又著录其《历代甲子考》一卷，同书卷九七又著录其《二程学案》二卷，同书卷一七四又著录其《剡源文钞》四卷，同书卷一八一又著录其《南雷文定》十一卷、《文约》四卷：“国朝黄宗羲撰。宗羲有《周易象数论》，已著录。其所作古文，旧有《南雷文案》、《吾悔》、《撰杖》、《吾山》等集，晚年手自删削，名曰《文定》，后更刊存四卷，故曰《文约》云。”同书卷一九〇又著录其《明文海》四百八十二卷：“宗羲于康熙乙卯以前，尝选《明文案》二百卷，既复得昆山徐氏所藏明人文集，因更辑成是编。分体二十有八，每体之中，又各为子目。赋之目至十有六，书之目至二十有七，序之目至五，记之目至十有七，传之目至二十，墓文之目至十有三，分类殊为繁碎……明代文章，自何、李盛行，天下相率为沿袭剽窃之学，逮嘉、隆以后，其弊益甚。宗羲之意，在于扫除摹拟，空所依傍，以情至为宗，又欲使一代典章人物，俱借以考见大凡，故虽游戏小说家言，亦为兼收并采，不免失之泛滥。然其搜罗极富，所阅明人集几至二千馀家……亦可谓一代文章之渊薮，考明人著作者，当必以是编为极备矣。”同书卷一九四又著录其《姚江逸诗》十五卷、《明文授读》六十二卷，同书卷一九六又著录其《金石要略》一卷。徐世昌编《晚晴簃诗汇》卷一一选黄宗羲诗三十三首，《诗话》云：“梨洲受业蕺山之门，于学无所不通，诗其馀事。罗万藻序中所称《铁琴死战马》、《老狐行》诸篇，今《诗历》皆无之，盖少作删落不少矣。其自序有云：‘多读书则诗不期工而工，若学诗以求其工，则必不可得。’即其诗可知已。”邓之诚《清诗纪事初编》卷二著录黄宗羲《南雷文定前集》十一卷、《后集》四卷、《三集》三卷、《四集》四卷、《南雷诗历》五卷：“桂王既败没，知天下事无可为，乃作《明夷待访录》以见志，本《孟子》‘民为贵’之义，欲改有明三百年不古不今之制，以救时弊。顾炎武贻书推之，谓惟建都金陵一事，不敢苟同。自是聚徒讲学，专意著述，巍然为东南文献者三十年。《明史》之修，屡征不起，以遗民终。卒于康熙三十四年，年八十六。事具全祖望所为《梨洲先生神道碑》。宗羲教人穷经以经世，而经世重在读史，其所成就者，亦以史为多……尤工为文，初师钱谦益，颇得其笔。撰《南雷文案》十卷、《南雷文定前集》十一卷、《后集》四卷、《三集》三卷、《四集》四卷、《五集》三卷，复约之为《南雷文约》四卷。南雷者，唐谢无尘故居，距宗羲所居竹桥数里，故以之名集。文多表彰先烈，所谓其文则史。诗摹山谷，硬语盘空，而有情致。刻《文案》时汰其诗十之二三，凡四百馀首，为《南雷诗历》。后全祖望增以晚年诗，厘为五卷，仅三百馀首而已。弟子中得其传者，首万斯同，《明史》之成，与有力焉。”张舜徽《清人文集别录》卷一著录黄宗羲《南雷文定前集》十一卷、《后集》四卷、《三集》三卷、《四集》四卷（耕馀楼精刊本）、《南雷馀集》不分卷（宣统三年顺德邓氏风雨楼丛书本）：“宗羲之学，虽渊源于蕺山，然其趣径，实已廓而大之，非复明人讲心性理气、讲诚意慎独之旧规矣……宗羲治史，尤留意于当代文献，及乡邦掌故，实开浙东学派之先。是集文字，以碑、志、状之作为最多，信足以补正史传。其后万斯同、全祖望、邵晋涵、章学诚相继以起，而浙东史学乃臻极盛，皆宗羲倡导之力也。”袁行云《清人诗集叙录》卷三著录黄宗羲《南雷诗历》五卷（嘉庆间刻本）：“《诗历》为手自汰存，有二老阁刻本，非全帙。此五卷本由全祖望增以晚年诗，郑大节校刻，共三百馀首，以《三月十九日闻杜鹃》始……虽学黄庭坚，而无聱牙之态。于明七子、钱谦益均有不满之词。与顾炎武、王夫之两大家，取径不同，而作诗之旨一也。”
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