李光坡卒，年七十三。
公元1723年 本年
李光坡卒，年七十三。
据朱彭寿《清代人物大事纪年》。所著《周礼述注》二十四卷、《仪礼述注》十七卷、《礼记述注》二十八卷，四库全书收录。《皋轩文编》十卷雍正三年清白堂刊行。据《贩书偶记续编》卷一五。四库提要卷一八二：《皋轩文编》一卷，“是集凡文二十篇，皆发挥性理、阐明经义之作。其论学主程、朱，论礼主郑氏，论《易》则宗邵子而兼取扬雄《太玄》，以为僭经虽有罪，而存《易》则有功。然必以太极、先天二图为不出自陈传，则未免回护之见。晁以道作《李之才传》，序述源流，至为明白。同时之人当非无据，非朱震一人之私言也。”《清史稿》本传：“论学主程、朱，论《易》主邵子，兼取扬雄《太玄》，发明性理，以阐大义。壮岁专意《三礼》，以《三礼》之学至宋而微，至明几绝，《仪礼》尤世所罕习，积四十年，成《三礼述注》六十九卷，以郑康成为主，疏解简明，不蹈支离，亦不侈奥博，自成一家言。其兄光地尝著《周官笔记》一篇，光地子钟伦亦著《周礼训纂》二十一卷，皆标举要旨，弗以考证辨论为长，与光坡相近，其家学如是也。”《国朝文汇》甲集卷五三录其《重修李忠定公祠碑记》等文四篇。
李光坡卒，年七十三。
据朱彭寿《清代人物大事纪年》。所著《周礼述注》二十四卷、《仪礼述注》十七卷、《礼记述注》二十八卷，四库全书收录。《皋轩文编》十卷雍正三年清白堂刊行。据《贩书偶记续编》卷一五。四库提要卷一八二：《皋轩文编》一卷，“是集凡文二十篇，皆发挥性理、阐明经义之作。其论学主程、朱，论礼主郑氏，论《易》则宗邵子而兼取扬雄《太玄》，以为僭经虽有罪，而存《易》则有功。然必以太极、先天二图为不出自陈传，则未免回护之见。晁以道作《李之才传》，序述源流，至为明白。同时之人当非无据，非朱震一人之私言也。”《清史稿》本传：“论学主程、朱，论《易》主邵子，兼取扬雄《太玄》，发明性理，以阐大义。壮岁专意《三礼》，以《三礼》之学至宋而微，至明几绝，《仪礼》尤世所罕习，积四十年，成《三礼述注》六十九卷，以郑康成为主，疏解简明，不蹈支离，亦不侈奥博，自成一家言。其兄光地尝著《周官笔记》一篇，光地子钟伦亦著《周礼训纂》二十一卷，皆标举要旨，弗以考证辨论为长，与光坡相近，其家学如是也。”《国朝文汇》甲集卷五三录其《重修李忠定公祠碑记》等文四篇。
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- 附录：佛教与宫体诗之产生 。
- 一、佛教“妇女观”与宫体诗之产生 。
- 佛教“妇女观”之影响与宫体诗的产生，或亦不无关系。
- 以妇女为描写对象的梁代宫体诗，必然折射出这一时代士人对妇女的态度。
- 遍稽《大藏经》中在有梁一代能够见到的经典，佛经对妇女的看法几乎是异口同声，几为佛教常识，当为梁代奉佛之士所熟悉。
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- 对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细致的考察。
- 如上所说，佛典对于妇女天赋属性的诋毁往往是就其品性、情欲同时提及，“嫉妒”与“淫欲”、“姿态”是佛教对于妇女的基本评价。
- 释家认为女子天性“淫欲”的“妇女观”首先为译经僧人所接受。
- 这种观念把处于两性关系中的男女分别对待，一切的丑恶、污辱与不祥尽可归诸女子一边，而对于男子一边，却轻轻开脱了，甚至丝毫不加指责，只是规劝男子：女人不值得恋眷。
- 然佛教的思维方式是“于五欲中生大不净想”[9]。
- 然而这样的随机说法，在梁代士人那里却难免遇到了障碍。
- 这具体表现在由于佛教“妇女观”的影响，佛典在对女子“淫欲”心理的揣摩上，在对女子“姿态”的描写上给宫体诗人以启迪。
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