李塨《恕谷后集》成书。
公元1726年 十月
李塨《恕谷后集》成书。
阎镐序云：“大兴王昆绳曰：‘恕谷之注经，超轶汉、宋，连篇片语，皆古文也。’河南李主事汝懋曰：‘吾遍阅闻人集，钱牧斋、吴梅村犹是宋、明遗习，汪苕文弱，侯朝宗亦涉摩拟，方灵皋练或伤气，王昆绳主奇变，而乃有唐陈，若夫渊源圣经，旁罗百氏，雄洁奥化，不名一家，其《恕谷后集》乎？’知言哉！”署“雍正四年丙午正阳月吉旦，樊舆门人阎镐谨识”。（《恕谷后集》卷首）四库提要卷一八四：《恕谷后集》十卷《续刻》三卷，“是集所作古文也。前有其门人阎镐序。称‘恕谷’者，自名其里也。‘后集’者，自康熙癸未以前俱置之，而惟存其后焉者也。集首第一篇为《送黄宗夏序》，后有题曰：此王昆绳改本也。恕谷初学八大家，昆绳言当宗秦、汉章法，订此《恕谷后》，谓唐、宋不如秦、汉，秦、汉不如六经，于文法一宗圣经，题曰《后集》云云。昆绳者，大兴王源字也。尝撰《文章练要》，分六宗百家，谈古文之法。后与塨同师颜元，塨遂从学古文，尽弃其少作。后集之名盖别其前之所弃也。今观其文，根柢仍出八家。但开合断续，不主故常，异乎明以来学欧、曾者惟以纡余曼衍为长耳。遽曰秦、汉，曰六经，溢其量矣。塨天分本高，其学自成一家，以经世致用为主，亦具有根柢。然负气求胜，其文或失之麤豪，少古人淳穆之气。其持论又自命太高，自信太果，几于唐、宋、元、明诸儒无一人能当其意，亦未免伤于褊激。盖前明自万历以后，心学盛行，儒、禅淆杂。其曲谨者又阔于事情，沿及国初，犹存商俗。故颜元及塨独力以务实相争。存其说以补诸儒之枵腹高谈，未为无益。然不可独以立训，尽废诸家。譬诸礞石、大黄，当其对证，实有解结涤滞之功。若专服久服，则又生他疾耳。”王灏《恕谷后集跋》：“恕谷先生治古文辞，初学唐、宋八家，后受法王氏昆绳，始有志于秦、汉之作，而益求导其源于六经，特区之曰《后集》。其文主识议，恢奇变化，不可方物。王文简公、阎氏百诗俱盛推之。李次青廉访《国朝先正事略》称其博学工文辞，与慈溪姜西溟齐名。方氏灵皋先生志墓，详辨学术，不言所为文，意以其为余事欤？先生学出颜氏习斋，而规模益大。所著论学书甚具，并自撰年谱，已次第刊布。是集为其门下士所辑，每篇俱有评点。今只录本文，识者当各有取焉。光绪七年辛巳中秋节前三日，王灏识。”（《恕谷后集》卷末）
李塨《恕谷后集》成书。
阎镐序云：“大兴王昆绳曰：‘恕谷之注经，超轶汉、宋，连篇片语，皆古文也。’河南李主事汝懋曰：‘吾遍阅闻人集，钱牧斋、吴梅村犹是宋、明遗习，汪苕文弱，侯朝宗亦涉摩拟，方灵皋练或伤气，王昆绳主奇变，而乃有唐陈，若夫渊源圣经，旁罗百氏，雄洁奥化，不名一家，其《恕谷后集》乎？’知言哉！”署“雍正四年丙午正阳月吉旦，樊舆门人阎镐谨识”。（《恕谷后集》卷首）四库提要卷一八四：《恕谷后集》十卷《续刻》三卷，“是集所作古文也。前有其门人阎镐序。称‘恕谷’者，自名其里也。‘后集’者，自康熙癸未以前俱置之，而惟存其后焉者也。集首第一篇为《送黄宗夏序》，后有题曰：此王昆绳改本也。恕谷初学八大家，昆绳言当宗秦、汉章法，订此《恕谷后》，谓唐、宋不如秦、汉，秦、汉不如六经，于文法一宗圣经，题曰《后集》云云。昆绳者，大兴王源字也。尝撰《文章练要》，分六宗百家，谈古文之法。后与塨同师颜元，塨遂从学古文，尽弃其少作。后集之名盖别其前之所弃也。今观其文，根柢仍出八家。但开合断续，不主故常，异乎明以来学欧、曾者惟以纡余曼衍为长耳。遽曰秦、汉，曰六经，溢其量矣。塨天分本高，其学自成一家，以经世致用为主，亦具有根柢。然负气求胜，其文或失之麤豪，少古人淳穆之气。其持论又自命太高，自信太果，几于唐、宋、元、明诸儒无一人能当其意，亦未免伤于褊激。盖前明自万历以后，心学盛行，儒、禅淆杂。其曲谨者又阔于事情，沿及国初，犹存商俗。故颜元及塨独力以务实相争。存其说以补诸儒之枵腹高谈，未为无益。然不可独以立训，尽废诸家。譬诸礞石、大黄，当其对证，实有解结涤滞之功。若专服久服，则又生他疾耳。”王灏《恕谷后集跋》：“恕谷先生治古文辞，初学唐、宋八家，后受法王氏昆绳，始有志于秦、汉之作，而益求导其源于六经，特区之曰《后集》。其文主识议，恢奇变化，不可方物。王文简公、阎氏百诗俱盛推之。李次青廉访《国朝先正事略》称其博学工文辞，与慈溪姜西溟齐名。方氏灵皋先生志墓，详辨学术，不言所为文，意以其为余事欤？先生学出颜氏习斋，而规模益大。所著论学书甚具，并自撰年谱，已次第刊布。是集为其门下士所辑，每篇俱有评点。今只录本文，识者当各有取焉。光绪七年辛巳中秋节前三日，王灏识。”（《恕谷后集》卷末）
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