鄉媛山樵撰《补红楼梦自序》。
公元1820年 秋
鄉媛山樵撰《补红楼梦自序》。
序云：“妙哉!雪芹先生之书，情也，梦也；文生于情，情生于文者也。不可无一、不可有二之妙文，乃忽复有后、续、重、复之梦，则是乘车人鼠穴、捣齑啖铁杵之文矣。无此情而竟有此梦，痴人之前尚未之信，矧稍知义理者乎?此心耿耿，何能释然于怀。用敢援情生梦、梦生情之义，而效文生情、情生文之文，为情中之情衍其绪，为梦中之梦补其余，至于类鹜类犬处，则一任呼马呼牛已耳。”讷山人《增补红楼梦序》云：“《红楼梦》一书……反复开导，曲尽形容，为子弟作戒，诚忠厚悱恻，有关于世道人心者也。”“予尝欲阐其义而弗克。予友娜嬝山樵先获此志，成《补红楼梦》一书，凡四十八卷，剞劂竣而予始见。卷中凡前此之妄为续貂者，亦弗尽屏，特取其近是者而纫补之。分别段落，大旨揭然，使天子之子弟合前《红楼梦》而读之，有以知若此则得、若彼则失者，真《红楼梦》之大功臣也。梨枣既成，远近争购，予欲赞一词而又弗克。昨山樵袖出一篇示予，曰新成之《增补红楼梦》也。予始而疑，既而信，欣然读之，则是另一笔仗。凡世之稗官野史，引用旧例，无不化腐为奇，又尽补前书之所未及，如海市蜃楼，愈变愈幻。虽仅三十二回，与前之四十八回，实有藕断丝萦之妙，一归于教人为善而已。玄之已玄，补而又补，予以为娲皇之石不在怡红而在鄉嬝山樵也。”署“嘉庆庚辰秋七月既望，讷山人就月书于万物逆旅之片云台”。(道光四年刊本《补红楼梦》)
鄉媛山樵撰《补红楼梦自序》。
序云：“妙哉!雪芹先生之书，情也，梦也；文生于情，情生于文者也。不可无一、不可有二之妙文，乃忽复有后、续、重、复之梦，则是乘车人鼠穴、捣齑啖铁杵之文矣。无此情而竟有此梦，痴人之前尚未之信，矧稍知义理者乎?此心耿耿，何能释然于怀。用敢援情生梦、梦生情之义，而效文生情、情生文之文，为情中之情衍其绪，为梦中之梦补其余，至于类鹜类犬处，则一任呼马呼牛已耳。”讷山人《增补红楼梦序》云：“《红楼梦》一书……反复开导，曲尽形容，为子弟作戒，诚忠厚悱恻，有关于世道人心者也。”“予尝欲阐其义而弗克。予友娜嬝山樵先获此志，成《补红楼梦》一书，凡四十八卷，剞劂竣而予始见。卷中凡前此之妄为续貂者，亦弗尽屏，特取其近是者而纫补之。分别段落，大旨揭然，使天子之子弟合前《红楼梦》而读之，有以知若此则得、若彼则失者，真《红楼梦》之大功臣也。梨枣既成，远近争购，予欲赞一词而又弗克。昨山樵袖出一篇示予，曰新成之《增补红楼梦》也。予始而疑，既而信，欣然读之，则是另一笔仗。凡世之稗官野史，引用旧例，无不化腐为奇，又尽补前书之所未及，如海市蜃楼，愈变愈幻。虽仅三十二回，与前之四十八回，实有藕断丝萦之妙，一归于教人为善而已。玄之已玄，补而又补，予以为娲皇之石不在怡红而在鄉嬝山樵也。”署“嘉庆庚辰秋七月既望，讷山人就月书于万物逆旅之片云台”。(道光四年刊本《补红楼梦》)
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