曾国藩在建昌营中作《圣哲画像记》。
公元1859年 正月
曾国藩在建昌营中作《圣哲画像记》。
《曾文正公年谱》卷六：“作《圣哲画像记》，图画昔时圣贤先儒三十三人，系之以说，明抗希古人之意。略依孔门四科及近世桐城姚氏论学以义理、考据、词章三者分门，依类而图之。”《圣哲画像记》论及国藩诗文祈向，其中有云：“西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地之温厚之气，得于阴与柔之美者也。此天地仁气也。……文章之变，莫可穷诘，要之，不出此二途，虽百世可知也。”“余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家……余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。”“姚先生持论闳通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。”“姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也。皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也。所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦与杜、马为近，姚、王与许、郑为近，皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。”《清代学术概论》十九：“咸同间，曾国藩善为文而极尊桐城，尝为圣哲画像赞，至跻姚鼎与周公孔子并列。国藩功业既焜耀一世，桐城亦缘以增重，至今犹有挟之以媚权贵欺流俗者。”
曾国藩在建昌营中作《圣哲画像记》。
《曾文正公年谱》卷六：“作《圣哲画像记》，图画昔时圣贤先儒三十三人，系之以说，明抗希古人之意。略依孔门四科及近世桐城姚氏论学以义理、考据、词章三者分门，依类而图之。”《圣哲画像记》论及国藩诗文祈向，其中有云：“西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地之温厚之气，得于阴与柔之美者也。此天地仁气也。……文章之变，莫可穷诘，要之，不出此二途，虽百世可知也。”“余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家……余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。”“姚先生持论闳通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。”“姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也。皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也。所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦与杜、马为近，姚、王与许、郑为近，皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。”《清代学术概论》十九：“咸同间，曾国藩善为文而极尊桐城，尝为圣哲画像赞，至跻姚鼎与周公孔子并列。国藩功业既焜耀一世，桐城亦缘以增重，至今犹有挟之以媚权贵欺流俗者。”
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