林纾与魏易合译《黑奴吁天录》讫。
公元1901年 九月
林纾与魏易合译《黑奴吁天录》讫。
此书本年有武林魏氏刻本印行（即魏易刻本）。林纾著《例言》，有云：“一、是书系小说一派，然吾华丁此时会，正可引为殷鉴。且证诸咇噜华人及近日华工之受虐，将来黄种苦况，正难逆料。冀观者勿以稗官荒唐视之，幸甚！……一、是书开场、伏脉、接笋、结穴，处处均得古文家义法，可知中西文法，有不同而同者。译者就其原文，易以华语，所冀有志西学者，勿遽贬西书，谓其文境不如中国也。”又自跋云：“余与魏君同译是书，非巧于叙悲以博阅者无端之眼泪，特为奴之势逼及吾种，不能不为大众一号。……今当变政之始，而吾书适成，人人既蠲弃故纸，勤求新学，则吾书虽俚浅，亦足为振作志气、爱国保种之一助。海内有识君子，或不斥为过当之言乎?”此书出后，反响甚巨。刊于光绪三十年《觉民》第八期之《读＜黑奴吁天录＞》（作者署灵石）云：“挟（此书）归于灯下读之，涕泪执澜，不可仰视，孱弱之躯，不觉精神为之一振。且读且泣，且泣且读，穷三鼓而不能成寐。……此书不独为黑人全种之代表，并可为全地球国之受制于异种人之代表也。我黄人读之，岂仅为沉醉梦中之一警钟已耶? ……我读《吁天录》，以哭黑人之泪哭我黄人，以黑人已往之境，哭我黄人之现在，我欲黄人家家置一《吁天录》。我愿读《吁天录》者，人人发儿女之悲啼，洒英雄之热泪。我愿书场、茶肆演小说以谋生者，亦奉此《吁天录》，竭其平生之长，以摹绘其酸楚之情状、残酷之手段，以唤醒我国民。……我愿善男子，善女人，分送善书，劝人为善者，广购此书，以代《果报录》、《太上感应篇》、《敬灶全书》、《科场志异》之用，则度人度己，功德无量矣。”又，林纾本年五十岁，由杭州迁至北京，任金台书院讲席，复任五城学堂总教习，授修身、国文等课。始识吴汝纶，汝纶以为林纾古文“遏抑掩蔽，能伏其光气者”（《畏庐续集•赠马通伯先生序》）。秋，以其时光绪皇帝幽于瀛台，名其书斋曰“望瀛楼”。本年又有《英女士意色儿离鸾小记》、《巴黎四义人录》两篇翻译小说发表于《普通学报》。撰《蜀鹃啼》传奇二十出。
林纾与魏易合译《黑奴吁天录》讫。
此书本年有武林魏氏刻本印行（即魏易刻本）。林纾著《例言》，有云：“一、是书系小说一派，然吾华丁此时会，正可引为殷鉴。且证诸咇噜华人及近日华工之受虐，将来黄种苦况，正难逆料。冀观者勿以稗官荒唐视之，幸甚！……一、是书开场、伏脉、接笋、结穴，处处均得古文家义法，可知中西文法，有不同而同者。译者就其原文，易以华语，所冀有志西学者，勿遽贬西书，谓其文境不如中国也。”又自跋云：“余与魏君同译是书，非巧于叙悲以博阅者无端之眼泪，特为奴之势逼及吾种，不能不为大众一号。……今当变政之始，而吾书适成，人人既蠲弃故纸，勤求新学，则吾书虽俚浅，亦足为振作志气、爱国保种之一助。海内有识君子，或不斥为过当之言乎?”此书出后，反响甚巨。刊于光绪三十年《觉民》第八期之《读＜黑奴吁天录＞》（作者署灵石）云：“挟（此书）归于灯下读之，涕泪执澜，不可仰视，孱弱之躯，不觉精神为之一振。且读且泣，且泣且读，穷三鼓而不能成寐。……此书不独为黑人全种之代表，并可为全地球国之受制于异种人之代表也。我黄人读之，岂仅为沉醉梦中之一警钟已耶? ……我读《吁天录》，以哭黑人之泪哭我黄人，以黑人已往之境，哭我黄人之现在，我欲黄人家家置一《吁天录》。我愿读《吁天录》者，人人发儿女之悲啼，洒英雄之热泪。我愿书场、茶肆演小说以谋生者，亦奉此《吁天录》，竭其平生之长，以摹绘其酸楚之情状、残酷之手段，以唤醒我国民。……我愿善男子，善女人，分送善书，劝人为善者，广购此书，以代《果报录》、《太上感应篇》、《敬灶全书》、《科场志异》之用，则度人度己，功德无量矣。”又，林纾本年五十岁，由杭州迁至北京，任金台书院讲席，复任五城学堂总教习，授修身、国文等课。始识吴汝纶，汝纶以为林纾古文“遏抑掩蔽，能伏其光气者”（《畏庐续集•赠马通伯先生序》）。秋，以其时光绪皇帝幽于瀛台，名其书斋曰“望瀛楼”。本年又有《英女士意色儿离鸾小记》、《巴黎四义人录》两篇翻译小说发表于《普通学报》。撰《蜀鹃啼》传奇二十出。
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