荀子 4　请横屏看影印 四库全书

貴/敬故曰貴名不可以比周爭也不可以夸誕有也不
可以勢重脅也必将誠此然後就也貴名人所貴儒/學之名此身也爭
之則失譲之則至遵道則積夸誕則虚遵道則自委積/夸誕則尤益空
虚/故君子務脩其内而譲之於外務積徳於身而處之
以遵道如是則貴名起之如日月天下應之如雷霆衆/應
[004-8a]
之聲/如雷故曰君子隠而顯微而明辭讓而勝詩曰鶴鳴于
九臯聲聞于天此之謂也詩小雅鶴鳴之篇毛云臯澤/也言身隠而名著鄭云臯澤
中水溢出所為坎自/外數至九喻深逺也鄙夫反是比周而譽俞少鄙爭而
名俞辱煩勞以求安利其身俞危俞讀/為愈詩曰民之無良
相怨一方受爵不譲至于已斯亡此之謂也詩小雅角/弓之篇引
此以明不責/已而怨人故能小而事大辟之是猶力之少而任重
也粹折無適也舍除也粹讀為碎除碎折/之外無所之適言必碎折身不肖而
誣賢是猶傴伸而好升高也指其頂者愈衆傴僂也伸/讀為身字
[004-8b]
之誤也傴身之人而彊升高則頭/頂尤低屈故指而笑之者愈衆故明主譎徳而序位
所以為不亂也忠臣誠能然後敢受職所以為不窮也
分不亂於上能不窮於下治辯之極也不亂謂皆當其/序不窮謂通於
其職列也言儒/為治辯之極也詩曰平平左右亦是率從是言上下之
交不相亂也詩小雅采菽之篇毛云平平/辨治也交謂上下相交接也以容俗為善
以貨財為寳以養生為已至道是民徳也養生為已至/道謂荘生之
徒民徳言不/知禮義也行法至堅不以私欲亂所聞如是則可謂
勁士矣行法至堅好脩正其所聞以撟飾其情性行法/謂行
[004-9a]
有法度行下孟/反撟與矯同其言多當矣而未諭也其行多當矣而
未安也其知慮多當矣而未周密也未諭謂未盡曉其/義未安謂未得如
天性安行之也/周密謂盡善也上則能大其所隆下則能開道不已若
者如是則可謂篤厚君子矣脩百王之法若辨白黒應
當時之變若數一二如數一/二之易行禮要節而安之若生四
肢要邀也節節文也言安於禮節若身之生/四枝不以造物為也要一遙反下要時同要時立功
之巧若詔四時邀時立功之巧謂不失機權/若天告四時使成萬物也平正和民
之善億萬之衆而博若一人如是則可謂聖人矣雖博/雜衆
[004-9b]
多如理一/人之少井井兮其有條理也井兮良易之/貌有條理也嚴嚴兮其
能敬已也嚴兮有威重之貎能敬已不/可以干非禮也嚴或為儼分分兮其有終
始也事各當其分即無雜亂/故能有終始分扶問反厭厭兮其能長久也厭足/也亂
生於不足故知/足然後能長久樂樂兮其執道不殆也殆/危炤炤兮其用
知之明也炤炤明見之/貌炤與照同脩脩兮其用統類之行也脩脩/整齊
之貌統類綱紀也/言事不乖悖也綏綏兮其有文章也綏綏安泰之貌/綏或為葳蕤之
貎/熈熈兮其樂人之臧也熈熈和/樂之貎隱隱兮其恐人之不
當也隱隱憂戚貌恐人皆行事不當/理此已上之論大儒之徳也如是則可謂聖人
[004-10a]
矣此其道出乎一曷謂一曰執神而固執持精/神堅固曷謂神
曰盡善挾洽之謂神萬物莫足以傾之之謂固挾讀為/浹浃周
洽/也神固之謂聖人聖人也者道之管也天下之道管是
矣百王之道一是矣管樞要也/是是儒學故詩書禮樂之歸是矣
詩言是其志也是儒/之志書言是其事也禮言是其行也樂
言是其和也春秋言是其微也微謂儒之微㫖一字為/褒貶微其文隠其義之
類是/也故風之所以為不逐者取是以節之也風國風逐/流蕩也國
風所以不随荒暴之君而流蕩者取聖人之儒道以節/之也詩序曰變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也
[004-10b]
止乎禮義先/王之澤也小雅之所以為小雅者取是而文之也雅/正
也文/飾也大雅之所以為大雅者取是而光之也頌之所以
為至者取是而通之也至謂盛/徳之極天下之道畢矣鄕是者
臧倍是者亡鄕是如不臧倍是如不亡者自古及今未
嘗有也是皆謂儒也/鄕讀為向客有道曰孔子曰周公其盛乎言/其
徳/盛身貴而愈恭家富而愈儉勝敵而愈戒戒備也言勝/敵而益戒備
荀卿之時有客説/孔子之言如此應之曰是殆非周公之行非孔子之
言武王崩成王㓜周公屏成王而及武王履天子之籍
[004-11a]
負扆而坐户牖之間/謂之扆諸侯趨走堂下當是時也夫又誰
為恭矣哉兼制天下立七十一國姬姓獨居五十三人
焉周之子孫苟不狂惑者莫不為天下之顯諸侯孰謂
周公儉哉武王之誅紂也行之日以兵忌武王發兵日/以兵家所忌
之/日東面而迎太歲迎謂逆太歲也尸子曰武王伐紂魚/辛諫曰歲在北方不北征武王不從
至汜而汜至懷而懷汜水名懐地名書曰覃懐底績孔/安國曰覃懐近河地名謂至汜而
適遇水汎漲而至懐又河水汎溢也吕氏/春秋曰武王伐紂天雨日夜不休汜音祀至共頭而山
隧共河内縣名共頭蓋共縣之山名隧/謂山石崩摧也隧讀為墜共音恭霍叔懼曰出三
[004-11b]
日而五災至無乃不可乎霍叔武王弟也出行也周居/豐鎬軍出三日未嘗至共蓋
文王三分天下有其二境上已近/於洛矣或曰至汜之後三日也周公曰刳比干而囚
箕子飛廉惡來知政夫又惡有不可焉比干紂賢臣箕/子紂諸父箕國
名子爵也飛廉惡來皆紂之/嬖臣飛廉善走惡來有力也遂選馬而進選揀/擇也朝食於
戚暮宿於百泉杜元凱云戚衛邑在頓丘衛縣西百泉/蓋近朝歌地名左氏傳曰晉人敗范氏
于百/泉厭旦於牧之野厭掩也夜掩於旦謂未/明已前也厭於甲反鼓之而紂
卒易鄕倒戈而攻鄕/讀曰向後也遂乗殷人而進誅紂乗其倒/戈之勢蓋殺
者非周人因殷人也非周人殺之因殷倒/戈之勢自殺之也故無首虜之
[004-12a]
獲無蹈難之賞周人無立/功受賞者反而定三革偃五兵定息偃/化也皆
不用之義三革犀也兕也牛也考工記曰函人為甲犀/甲七屬兕甲六屬合甲五屬穀梁傳曰天子救日置五
麾陳五兵范寗云五兵矛㦸鉞揗弓矢國語説齊桓定/三革偃五刃韋昭云三革甲胄盾也五刃刀劒矛㦸矢
也/合天下立聲樂合天下謂合㑹天/下諸侯歸一統也於是武象起而韶
濩廢矣武象周武王克殷之後樂名武亦周頌篇名詩/序云武奏大武也禮記曰下管象朱干玉戚以
冕而舞大武韶濩殷樂名左氏傳曰吴季札/見舞韶濩者蓋殷時兼用舜樂武王廢之也四海之内
莫不變心易慮以化順之故外闔不閇闔門/扉也跨天下而
無靳跨越也靳求也越天下而無求/言自足也亦人皆與之不待求當是時也夫又誰
[004-12b]
為戒矣哉太平如此/誰復備戒造父者天下之善御者也無輿馬
則無所見其能造父周穆/王之御者羿者天下之善射者也無弓
矢則無所見其巧羿有窮之君逐夏/太康而遂簒位者大儒者善調一天
下者也無百里之地則無所見其功輿固馬選矣而不
能以至逺一日而千里則非造父也弓調矢直矣而不
能以射逺中微則非羿也善射者既能及逺/又中細微之物用百里之
地而不能以調一天下制彊暴則非大儒也彼大儒者
雖隠於窮閻漏屋無置錐之地而王公不能與之爭名
[004-13a]
在一大夫之位則一君不能獨畜一國不能獨容成名
況乎諸侯莫不願得以為臣已解非十/二子篇用百里之地而
千里之國莫能與之爭勝笞棰國齊一天下而莫能
傾也是大儒之徴也傾危/徵騐其言有類其行有禮類善也/謂比類
於善不為/狂妄之言其舉事無悔其持險應變曲當險危也持危/應變皆曲得
其宜當/丁浪反與時遷徙與世偃仰随時/設教千舉萬變其道一也
是大儒之稽也其道一謂皆歸於治也故禹湯文武事/跡不同其於為治一也稽考也考成也
其窮也俗儒笑之其通也英傑化之嵬瑣逃之倍千人/曰英倍
[004-13b]
萬人曰傑言英傑之士則慕而/化之狂怪之人則畏而逃去之邪説畏之衆人愧之衆/人
初皆非其所為成功之後/故自愧也愧或為貴也通則一天下窮則獨立貴名
儒/名天不能死地不能埋桀跖之世不能汙非大儒莫之
能立仲尼子弓是也故有俗人者有俗儒者有雅儒者
有大儒者辨儒者/之異也不學問無正義以富利為隆是俗人
者逢衣淺帶解果其冠逢大也淺帶博帶也韓詩外傳作也/逢衣博帶言帶博則約束衣服易
故曰淺帶觧果未詳或曰觧果狭隘也左思魏都賦曰/風俗以韰惈為嫿韰下界反倮音果嫿音獲静好也或
曰説苑淳于髠謂齊王曰臣笑鄰圃之祠田以一壺酒/三鮒魚祝曰蠏螺者冝禾汙邪者百車蠏螺蓋髙地也
[004-14a]
今冠蓋亦比之謂實/彊為儒服而無其略法先王而足亂世術略粗也粗法/先王之遺言
不知大體故足以亂世法韓詩外/傳作略法先王而不足於亂世繆學雜舉不知法後
王而壹制度不知隆禮義而殺詩書後王後世之王夫/随當時之政而平
制度是壹也若妄引上古不合於時制度亂矣故/仲尼修春秋盡周法韓詩外傳作不知法先王也其衣
冠行偽己同於世俗矣然而不知惡者衣冠即上所云/逢衣淺帶之比
行偽謂行偽而/堅行下孟反其言議談説己無異於墨子矣然而明
不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉呼謂/稱舉得委積
足以揜其口則揚揚如也揚揚得/意之貌隨其長子事其便辟
[004-14b]
舉其上客然若終身之虜而不敢有他志是俗儒者
也長子謂君之世子也便辟謂左右小臣親信者也便/婢延反辟讀為嬖舉其上客謂褒美其上客冀得其
助也字書無所見蓋環繞囚拘/之貌荘子曰睆然在纆繳之中矣法後王一制度隆禮
義而殺詩書其言行以有大法矣然而明不能齊雖有/大體
其所見之明猶未能齊/言行使無纎介之差法教之所不及聞見之所未至
則知不能類也有所未知則不能取比類而通之也禮/記雖先王未之有可以義起是能類者
矣/知之曰知之不知曰不知内不自以誣外不自以欺
不自/欺人以是尊賢畏法而不敢怠傲是雅儒者也有雅徳/之儒也
[004-15a]
法先王統禮義一制度以淺持博以古持今以一持萬
以淺持博謂見其淺則可以執持博也先王當/為後王以古持今當為以今持古皆傳冩誤也苟仁義
之類也雖在鳥獸之中若别白黒善類在鳥獸之中/猶别况在人矣倚
物怪變所未嘗聞也所未嘗見也卒然起一方則舉統
類而應之無所儗㤰倚竒也韓詩外傳作竒物怪變卒/于忽反儗讀為疑㤰與怍同竒物
怪變卒然而起人所難處者大儒知其/統類故舉以應之無所疑滯慚怍也張法而度之則
晻然若合符節是大儒者也既無所疑怍故開張其法/以測度之則晻然如合荷
節言不差錯也度大各反晻與暗同符節相合之物也/周禮門關用符節蓋以全竹為之剖之為兩各執其一
[004-15b]
合之以/為驗也故人主用俗人則萬乗之國亡不義而好/利故亡也用俗
儒則萬乗之國存僅/存用雅儒則千乗之國安用大儒則
百里之地久外國多患難用大儒/然後可以長久也而後三年天下為一
諸侯為臣長久之業既成又三年修徳化則可以一天/下臣諸侯蓋殷湯周文皆化行之後三年而
王/用萬乗之國則舉錯而定一朝而伯錯讀為措伯讀/為霸言一朝而
霸/也不聞不若聞之聞之不若見之見之不若知之知之
不若行之學至於行之而止矣行之明也行之則通/明於事也明
之謂聖人通明於事/則為聖人聖人也者夲仁義當是非齊言行
[004-16a]
不失毫釐無他道焉已乎行之矣當下浪反己止也言/聖人無它在止於行
其所學/者也故聞之而不見雖博必謬雖博聞必/有謬誤也見之而不
知雖識必妄見而不知雖能記識必昧/於指意謂若制力然也知之而不行雖
敦必困苟不能行雖所知/多厚必至困躓也不聞不見則雖當非仁也雖/偶
有所當非仁人君/子之通明者也其道百舉而百陷也言偶中之道百/舉而百陷無一
可免/也故人無師無法而知則必為盜勇則必為賊云能
則必為亂云能自/言其能察則必為怪恵施鄧/析之比辯則必為誕人
有師有法而知則速通勇則速威云能則速成察則速
[004-16b]
盡辯則速論察則速盡謂有聼察之性則能/速盡物理速論謂能速論是非故有師法
者人之大寳也無師法者人之大殃也人無師法則隆
情矣有師法則隆性矣隆厚也厚於情謂恣其情/之欲厚於性謂夲於善也而師
法者所得乎情非所受乎性不足以獨立而治情謂喜/怒愛惡
外物所感者也言師法之於人得於外情非天性所受/故性不足獨立而治必在因外情而化之或曰情當為
積所得乎積習非及於天性既非天/性則不可獨立而治必在化之也性也者吾所不能
為也然而可化也言天性非吾自能為/也必在化而為之也情也者非吾所
有也然而可為乎言情非吾天性所有然可以外物誘/而為之或曰情亦當為積積習與天
[004-17a]
然有殊故曰非吾所有雖/非所有然而可為之也注錯習俗所以化性也注錯/猶措
置也錯/千故反并一而不貳所以成積也并讀為併一謂/師法貳謂異端習俗
移志安久移質習以為俗則移其志/安之既久則移夲質并一而不貳則通
於神明參於天地矣故積土而為山積水而為海旦暮
積謂之嵗至高謂之天至下謂之地宇中六指謂之極
六指上下四方也盡六指之/逺則為六極言積近以成逺塗之人百姓積善而全盡
謂之聖人彼求之而後得為之而後成積之而後高盡
之而後聖故聖人也者人之所積也言其徳/行委積人積耨耕
[004-17b]
而為農夫積斵削而為工匠積反貨而為商賈反讀/為販積
禮義而為君子工匠之子莫不繼事而都國之民安習
其服安習其土/風之衣服居楚而楚居越而越居夏而夏謂中/夏是
非天性也積靡使然也靡順也順其/積習故能然故人知謹注錯愼習俗大積靡則為君子矣大積靡謂以/順積習為也縱情性而不足
問學則為小人矣為君子則常安榮矣為小人則常危
辱矣凡人莫不欲安榮而惡危辱故唯君子為能得其
所好小人則日徼其所惡徼與邀同招/也於宵反詩曰維此良人
[004-18a]
弗求弗迪維彼忍心是顧是復民之貪亂寧為荼毒此
之謂也詩大雅桑柔之篇迪進也言厲王有此善人不/求而進用之忍害為惡之人反顧念而重復之
故天下之民貪亂安然為/荼毒之行由王使之然也人論論人之善惡/論盧困反志不免於
曲私而冀人之以己為公也行不免於汙漫而兾人之
以己為脩也汙穢也漫欺誑/也漫莫叛反其愚陋溝瞀而冀人之以
己為知也是衆人也溝音寇愚也溝瞀無/知也衆人謂衆庶也志忍私然後
能公行忍情性然後能脩忍謂矯其性/行下孟反知而好問然後
能才其智慮不及常好/問然後能有才藝公脩而才可謂小儒矣皆矯其/不及故
[004-18b]
為小/儒也志安公行安脩知通統類如是則可謂大儒矣大儒者天子之三公也其才堪王/者之佐也小儒者諸侯大夫士也
衆人者工農商賈也禮者人主之所以為羣臣寸尺尋
丈檢式也人倫盡矣檢束也式法也度也尺寸尋丈所/以知長短也檢束所以制放佚大
儒可為天子三公小儒可為諸侯大夫禮可以揔統羣/臣人主之柄也倫讀為論或曰倫等也言人道蓋盡於
禮/也君子言有壇宇行有防表道有一隆累土為壇宇屋/邊也防隄表標
也言有壇宇謂有所尊高也行有防表謂有/標凖也一隆謂厚於一不以異端亂之也言道徳之
求不下於安存此道徳或當為政治以下有道徳之求/故誤重寫耳故下云諸侯問政不及安
[004-19a]
存則不告也謂人以政治來求/則以安存國家已上之事語之言志意之求不下於事
以脩其志意來求則/語為士已上之事言道徳之求不二後王道徳教化/也人以教
化來求則言當時之切所宜施行之事不二後/王師告而以逺古也舍後王而言逺古是二也道過三
代謂之蕩道過三代已前事以久/逺則為浩蕩難信也法二後王謂之不雅
雅正也其治法不論當時之/事而廣説逺古則為不正也高之下之小之臣之不外
是矣臣當為巨雖高下小大/不出此壇宇防表也是君子之所以騁志意於
壇宇宫庭也宫謂之室庭門屏之内也君子雖騁志意/論説不出此壇宇宫庭之内也是時百家
異説多妄引前占以亂當/世故荀卿屢有此言之也故諸侯問政不及安存則不
[004-19b]
告也匹夫問學不及為士則不教也百家之説不及先
王則不聽也百家雜説不及先王之道妄/起異端則君子不聽之也夫是之謂君
子言有壇宇行有防表
　
　
　
　
　荀子卷四
[005-1a]
欽定四庫全書
　荀子卷五　　　　　　　　唐　楊倞　註