荀子 15　请横屏看影印 四库全书

若山出口丁子/有尾之類也莊子蔽於天而不知人天謂無為自然/之道莊子但推
治亂於天而/不知在人也故由用謂之道盡利也由從也若由於用/則天下之道無復
[015-5a]
於仁義皆盡/於求利也由俗謂之道盡嗛也俗當為欲嗛與慊同/快也言若從人所欲
不為節限則天下之道/盡於快意也嗛口簟反由法謂之道盡數矣由法而不/由賢則天
下之道盡/於術數由勢謂之道盡便矣便便宜也從勢而去智/則盡於逐便無復修立
也/由辭謂之道盡論矣論辯/説也由天謂之道盡因矣因任/其自
然無復/治化也此而數具者皆道之一隅也夫道者體常而盡
變一隅不足以舉之言道者體常盡變猶天地/常存能盡萬物之變化曲知之
人觀於道之一隅猶未之能識也曲知言不通大道也/一隅猶昧况大道乎
故以為足而飾之謂其持之有故/其言之成理也内以自亂外以惑人
[015-5b]
上以蔽下下以蔽上此蔽塞之禍也孔子仁智且不蔽
故學亂術足以為先王者也亂雜也言其多才/藝足以及先王也一家得
周道舉而用之不蔽於成積也一家得謂作春秋也周/道舉謂刪詩書定禮樂
成積舊習也言其所用不滯/於衆人舊習故能功業如此故德與周公齊名與三王
並此不蔽之福也聖人知心術之患見蔽塞之禍故無
欲無惡無始無終無近無逺無愽無淺無古無今兼陳
萬物而中懸衡焉不滯於一隅但當其中/而懸衡揣其輕重也是故衆異不
得相蔽以亂其倫也倫/理何謂衡曰道道謂/禮義故心不可以
[015-6a]
不知道心不知道則不可道而可非道心不知道則不/以道為可可謂
合意/也人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可人心誰/欲得縱
恣而肯守其不合意之/事以自禁其合意者以其不可道之心取人則必合
於不道人而不知合於道人各求/其類以其不可道之心與
不可道之人論道人亂之本也必有妬/賢害善夫何以知問何/道以
知道/人也曰心知道然後可道可道然後能守道以禁非道
以其可道之心取人則合於道人而不合於不道之人
矣以其可道之心與道人論非道治之要也必能懲/姦去惡何
[015-6b]
患不知心苟知道何/患不知道人故治之要在於知道人何以知道
既知道人在於知道/問知道之術如何也曰心在心/無邪心何以知曰虛一而静
能然則可/以知道也心未嘗不臧也然而有所謂虛臧讀為藏古/字通下意同
言心未嘗不包藏/言有所謂虚也心未嘗不滿也然而有所謂一滿當/為兩
兩謂同/時兼知心未嘗不動也然而有所謂静雖動不/使害静人生而
有知知而有志志也者臧也在心/為志然而有所謂虛不以
所已臧害所將受謂之虛見善則遷不/滯於積習也心生而有知知
而有異異也者同時兼知之同時兼知之兩也然而有
[015-7a]
所謂一不以夫一害此一謂之一既不滯於一隅物雖/輻湊而至盡可以一
待之/也心卧則夢偷則自行使之則謀卧寢也自行放縱/也使役也言人心
有所思寢則必夢偷則/必放縱役用必謀慮故心未嘗不動也然而有所謂
静不以夢劇亂知謂之静夢想象也劇囂煩也言處心/有常不蔽於想象囂煩而介
於胸中以亂其知斯為静也此/皆明不蔽於一端虗受之義也未得道而求道者謂之
虛一而静有求道之心不滯於偏見/曲説則是虛一而静也作之則將須道者
之虛則人將事道者之一則盡將思道者静則察此義/未詳
或恐脱誤耳或曰此皆論虛一而静之功也作動也須/待也將行也當為須道者虛則將事道者一則盡思道
[015-7b]
者静則察其餘字皆衍也作之則行言人心有動作則/自行也以虛心須道則萬事無不行以一心事道則萬
物無不盡以静心思道則萬變無/不察此皆言執其本而末隨之知道察知道行體道
者也知道察謂思道者静則察也知道行/謂須道者虛則將也體謂不離道也虛一而静謂
之大清明言無有/壅蔽者萬物莫形而不見莫見而不論莫論
而失位既虚一而静則通於萬物故有形者無不見/見則無不能論説論説則無不得其宜也坐
於室而見四海處於今而論乆逺䟽觀萬物而知其情
㕘稽治亂而通其度䟽通㕘驗稽/考度制也經緯天地而材官萬
物制割大理而宇宙裏矣材當為分官謂不失其/任裏當為理材或為裁恢恢
[015-8a]
廣廣孰知其極睪睪廣廣孰知其德涫涫紛紛孰知其
形明參日月大滿八極夫是之謂大人夫惡有蔽矣哉
此皆明虛一而静則通於神明人莫能測也又安能蔽/哉睪讀為皥皥皥廣大貌涫涫沸貌紛涫雜亂貌涫音
官又/音貫心者形之君也而神明之主也出令而無所受令
心出令以使百體/不為百體所使也自禁也自使也自奪也自取也自行
也自止也此六者皆由心使也/然所以為形之君也故口可劫而使墨云形
可劫而使詘申心不可劫而使易意是之則受非之則
辭劫迫也云言也百體可劫心不可劫/所以尤宜慎擇所好懼蔽塞之患也故曰心容其擇
[015-8b]
也無禁必自見其物也雜博容受也言心能容受萬物/若其選擇無所禁止則見
雜博不精所以貫/夫虚一而静也其情之至也不貳其情之至極在一/而不貳若雜博則
惑/也詩云采采卷耳不盈頃筐嗟我懷人寘彼周行詩周/南卷
耳之篇毛公曰采采事采之也卷耳枲耳也頃/筐畚屬易盈之噐也思君子置於周之列位也頃筐易
滿也卷耳易得也然而不可以貳周行采易得之物實/易盈之噐以懷
人寘周行之心二之則不滿况乎難/得之正道也而可以他術貳之乎故曰心枝則無知
傾則不精貳則疑惑以贊稽之萬物可兼知也枝旁引/如樹枝
也賛助也稽考也以一端不貳之道助考/之則可兼知萬物若博雜則愈不知也身盡其故則
[015-9a]
羙故自也盡不貳/之事則身羙矣類不可兩也故知者擇一而一焉凡/事
類皆不可兩故知者精於一道/而專一焉故異端不能蔽也農精於田而不可以為
田師賈精於市而不可以為賈師工精於噐而不可以
為噐師皆蔽於一技故/不可為師長也有人也不能此三技而可使治
三官曰精於道者也精於一道故/可以理萬事精於物者也精於物
者以物物謂能名物其一也/物若農賈之屬精於道者兼物物謂能兼/治名物
其一物/者也故君子一於道而以贊稽物一於道所以助考/物也助考謂兼治
也/一於道則正以贊稽物則察以正志行察論則萬物
[015-9b]
官矣在心為志發言為論官謂/各當其任無為差錯也昔者舜之治天下也不
以事詔而萬物成舜能一於道但委任衆賢/而已未嘗躬親以事告人處一危之
其榮滿側養一之微榮矣而未知一謂心一也危之當/為之危危謂不自安
戒懼之謂也側謂偪側亦充滿之義微精妙也處心之/危言能戒懼兢兢業業終使之安也養心之微謂養其
未萌不使異端亂之也處心之危有形故其榮滿則可/知也養心之微無形故雖榮而未知言舜之為治養其
未萌/也故道經曰人心之危道心之微今虞書有此語而/云道經盖有道之
經也孔安國曰危則難安微則難明故戒以精一信執/其中引此以明舜之治在精於一道不蔽於一隅也
危微之幾惟明君子而後能知之㡬萌兆也/與機同故人心譬
[015-10a]
如槃水正錯而勿動則湛濁在下而清明在上湛濁謂/沈汎滓
也下/同則足以見鬚眉而察理矣理肌膚/之文理微風過之湛濁
動乎下清明亂於上則不可以得大形之正也心亦如
是矣導之以理養之以清物莫之傾清謂冲/和之氣則足以定
是非決嫌疑矣小物引之則其正外易其心内傾則不
足以决麤理也言此者以喻心不一於/道為異端所蔽則惑矣故好書者衆矣
而倉頡獨傳者一也倉頡黄帝史官言古亦有好書者/不如倉頡一於其道異術不能亂
之故獨/傳也好稼者衆矣而后稷獨傳者一也好樂者衆矣
[015-10b]
而䕫獨傳者一也好義者衆矣而舜獨傳者一也倕作
弓浮游作矢而羿精於射倕舜之共工世本云夷牟作/矢宋𠂻註云黄帝臣此云浮
游未詳或者浮游夷牟之别名或聲相近而誤耳言倕/游雖作弓矢未必能射而羿精之也弓矢舜已前有之
此云倕作弓當是改/制精巧故亦言作也奚仲作車乘杜作乘馬而造父精
於御自古及今未嘗有兩而能精者也奚仲夏禹時車/正黄帝時已有
車服故謂之軒轅此云奚仲者亦改制耳世本云相土/作乘馬杜與土同乘馬四馬駕車起於相土故曰作乘
馬以其作乘馬之法故謂之乘並音剰/相土契孫也吕氏春秋曰乘馬作一駕曾子曰是其庭
可以搏䑕惡能與我歌矣是當為視曽子曰有人視庭/中可以搏擊䑕則安能與我
[015-11a]
成歌詠乎言外物誘之思/不精故不能成歌詠也空石之中有人焉其名曰觙
空石石穴也盖古有善射之人處深山空石之中/名之曰觙觙字及事並未詳所出或假設喻耳其為
人也善射以好思好喜也清静/思其射之妙耳目之欲接則敗其思
蚊䖟之聲聞則挫其精是以闢耳目之欲而逺蚊䖟之
聲閑居静思則通挫損也精精誠也闢屏除也言閑居/静思不接外物故能通射之妙也
思仁若是可謂微乎言静思仁如空石之人思射/則可謂微乎假設問之辭也孟子
惡敗而出妻可謂能自彊矣此已下荅之之辭孟子惡/其敗德而出其妻可謂能
自彊於/修身也有子惡卧而焠掌可謂能自忍矣未及好也有/子
[015-11b]
盖有若也焠灼也惡寢卧而焠其掌若刺股然也未及/好也當為未及好思也誤分在下更作一句耳有子焠
掌可謂能自忍其身則未及善射好思者/也若思道之至則自無寢焉用焠掌乎闢耳目之欲
可謂能自彊矣末及思也蚊䖟之聲聞則挫其精可謂
危矣未可謂微也可謂能自彊矣未及思也十字並衍/耳可謂危矣言能闢耳目之欲則可
謂能自危而戒懼未可謂/㣲也微者精妙之謂也夫微者至人也惟精惟一/如舜者至
人也何彊何忍何危既造於精妙之域則冥與理㑹不/在作為苟未臻極雖在空石之中
猶未/至也故濁明外景清明内景景光色也濁謂/混跡清謂虛白聖人縱其
欲兼其情而制焉者理矣夫何彊何忍何危兼猶盡也/聖人雖縱
[015-12a]
欲盡情而不過制者由於暗與/理㑹故也何必如空石之徒乎故仁者之行道也無為
也聖人之行道也無彊也無為謂知違理則不作所謂/造形而悟也無彊謂全無違
理彊制/之萌也仁者之思也恭聖人之思也樂此治心之道也
思慮也恭謂乾乾夕惕也樂/謂性與天道無所不適也凡觀物有疑中心不定則
外物不清清明/審也吾慮不清則未可定然否也冥𠖇而行
者見寢石以為伏虎也見植林以為後人也𠖇冥蔽其
明也冥𠖇暮/夜也醉者越百歩之溝以為蹞歩之澮也蹞與/跬同
半歩曰跬/澮小溝也俯而出城門以為小之閨也酒亂其神也閨/小
[015-12b]
門/也厭目而視者視一以為兩掩耳而聽者聽漠漠以為
哅哅勢亂其官也厭指按也一渉反漠無聲也哅哅喧/聲也官司主也言勢亂耳目之所主
守哅許/甬反故從山下望牛者若羊而求羊者不下牽也逺
蔽其大也從山下而望木者十仞之木若箸而求箸者
不上折也髙蔽其長也皆知為髙逺所蔽故不徃求然/則守道者亦宜知異術之蔽類
此/也水動而影揺人不以定羙惡水勢𤣥也𤣥幽深也/或讀為眩瞽者仰視而不見星辰不以定有無用精惑也精目之/明也有人
焉以此時定物則世之愚者也彼愚者之定物以疑决
[015-13a]
疑决必不當夫苟不當安能無過乎以疑决疑猶/慎墨之屬也夏首
之南有人焉曰㳙蜀梁夏首夏水之首楚詞云過夏首/而西浮顧龍門而不見王逸曰
夏首夏水口也㳙蜀梁未詳何代人姓㳙名蜀梁列/仙傳有㳙子齊人隱於宕山餌水能致風雨者也其
為人也愚而善畏善猶喜也/好有所畏明月而宵行俯見其影以
為伏鬼也卬視其髮以為立魅也卬與/仰同背而走比至其
家者失氣而死豈不哀哉背弃去也失氣/謂困甚氣絶也凡人之有鬼
也必以其感忽之間疑𤣥之時正之感驚動也感忽猶/慌惚也𤣥亦幽深
難測也必以此/時定其有鬼也此人之所以無有而有無之時也無有/謂以
[015-13b]
有為無也有無謂以無為有/也此皆人所疑惑之時也而已以正事故傷於溼而
擊鼓鼓痺則必有弊鼔䘮豚之費矣而未有俞疾之福
也已以正事謂人以此定事也痺冷疾也傷於溼則患/痺反擊鼓烹豚以禱神何益於愈疾乎若以此定事
則與俗不殊/也俞讀為愈故雖不在夏首之南則無以異矣慎墨之/蔽亦猶
是/也凡以知人之性也可以知物之理也以知人之性推/之則可知物理
也/以可以知人之性求可以知物之理而無所疑止之
則没世窮年不能徧也疑止謂有所不為窮年/盡其年夀疑或為凝其所以
貫理焉雖億萬已不足以浹萬物之變與愚者若一貫/習
[015-14a]
也浹周也子叶/反或當為接學老身長子而與愚者若一猶不知錯
夫是之謂妄人錯置也謂廢捨也身已老矣子已長矣/猶不知廢捨無益之學夫是之謂愚妄
人/也故學也者固學止之也惡乎止之曰止諸至足曷謂
至足曰聖也或曰聖下更當有王字誤脱耳言人所學/當止於聖人之道及王道不學異術也聖
王之道是/為至足也聖也者盡倫者也王也者盡制者也倫物理/也制法
度/也兩盡者足以為天下極矣所以為/至足也故學者以聖王為
師案以聖王之制為法法其法以求其統類類以務象
効其人統類法/之大綱嚮是而務士也類是而幾君子也幾近/也類
[015-14b]
聖人而近之則為君子士者修/飾之名君子有道徳之稱也知之聖人也知聖王/之道者故
有知非以慮是則謂之懼自知其非以圖慮於/是則謂之能戒懼也有勇非
以持是則謂之賊勇於為非/以持制是察孰非以分是則謂之簒
孰甚也察其甚非以分為/是之心此簒奪之人也多能非以修蕩是則謂之知
修飾也蕩動也多能非修飾蕩動而為/是則謂之知言智者能變非為是也辯利非以言是
則謂之詍辯説利口而飾非以言亂是則謂/之詍詍多言也詩曰無然詍詍傳曰天下
有二非察是是察非衆以為是者而非之/以為非者而是之謂合王制與
不合王制也所以非察是是察非/觀其合王制與否也天下有不以是為隆
[015-15a]
正也然而猶有能分是非治曲直者耶冇不以合王制/與不合為隆正
者而能分是非治曲/直乎言必不能也若夫非分是非非治曲直非辯治
亂非治人道雖能之無益於人不能無損於人案直將
治怪説玩竒辭以相撓滑也案彊鉗而利口厚顔而忍
詬無正而恣睢妄辯而幾利滑亂也音骨彊彊服人鉗/鉗人口也詬詈也恣睢矜
夸也幾近也妄辯幾利謂/妄為辯説所近者惟利也不好辭讓不敬禮節而好相
推擠此亂世姦人之説也則天下之治説者方多然矣
慎墨季/惠之屬傳曰析辭而為察言物以為辯君子賤之博聞
[015-15b]
彊志不合王制君子賤之此之謂也所謂析言破律/亂名改作者也為
之無益於成也求之無益於得也憂戚之無益於幾也
言役心無益復憂/戚亦不能近道也則廣焉能弃之矣不以自妨也不少
頃干之胸中廣讀為曠逺也不以自妨/謂不以無益害有益也不慕徃不閔來
無邑憐之心不慕徃謂不恱慕無益之事而徃從之也/不閔來謂不憂閔無益之事而來正之也
或曰徃古昔也來將來也不慕徃古不閔將來言為義/所在無所繫滯也邑憐未詳或曰邑與悒同怏也憐讀
為恡惜也言棄無益之事更無悒怏/恡惜之心此皆明不為異端所蔽也當時則動物至而
應事起而辯治亂可否昭然明矣周而成泄而敗明君
[015-16a]
無之有也以周密為成以漏泄為敗明君無此/事也明君日月之照臨安用周密也宣而成
隱而敗闇君無之有也以宣露為成以隱蔽為敗闇君/亦無此事也闇君務在隱蔽而
不知昭明/之功也故君人者周則讒言至矣而直言反矣小人
邇而君子逺矣詩曰墨以為明狸其蒼此言上幽而
下險也逸詩墨謂蔽塞也狸其蒼言狸之色居然/有異若以蔽為明則臣下誑君言其色蒼然無
别猶指鹿為馬者也/幽暗也險傾側也君人者宣則直言至矣而讒言反
矣君子邇而小人逺矣反還也䜛言復歸而不敢出矣/或曰反倍也言與讒人相倍也
詩云明明在下赫赫在上此言上明而下化也詩大雅/大明之
[015-16b]
篇言文王之德明明在下/故赫赫然著見於天也
　
　
　
　
　
　
　荀子卷十五
[016-1a]
欽定四庫全書
　荀子卷