性理群書句解 卷十五 请横屏看影印 四库全书
[015-1a] 
欽定四庫全書
性理羣書句解卷十五
宋 熊 節 撰
熊剛大 註
皇極經世書
觀物篇此篇論皇帝王伯之治有窮仲尼之/道无窮及漢唐秦楚好生好殺之異
孔子贊易自羲農而下夫子賛述周易自/伏羲神農以降序書自堯
舜而下序尚書自堯/帝舜帝而降刪詩自文武而下刪毛詩自文/王武王而降
[015-1b]
修春秋自桓文而下修春秋自齊/桓晉文而降自羲農而下祖三
皇也以皇/為祖自堯舜而下宗五帝也以帝/為宗自文武而
下子三王也以王/為子自桓文而下孫五伯也以伯為/孫非真
有祖宗子孫之别/但言其等第耳祖三皇以皇/為祖尚賢也以其能推/尚賢者也
宗五帝以帝/為宗亦尚賢也亦以其能推/尚賢者也三皇尚賢以
道三皇之尚賢/尚其道也五帝尚賢以德五帝之尚賢/尚其德也子三
王以王/為子尚親也以其能尚/其親也孫五伯以伯/為孫亦尚親也亦以/其能
尚乎/親也三王尚親以功三王之尚親/尚其功也五伯尚親以力五伯/之尚
[015-2a]
親尚其/力也嗚呼嗟/嘆時之旣徃時之/已邁億萬千年綿綿/不窮時之未
來時之/未至亦億萬千年綿綿/不窮仲尼中間夫子於時旣/徃未來之中生而
為人生其時/而為人何祖宗之寡祖宗之少為/羲農堯舜也而子孫之多也
子孫之多為/三王五伯也此所以重贊堯舜至禹是以深賛羙二/帝以至大禹曰
禹吾無間然矣間罅隙也无間言吾於禹/旡罅隙之可議也間去聲仲尼後禹千
五百年夫子之生後大/禹千五百年今之後仲尼此康節自言也今/我後夫子而生
又千五百餘年又是千五/百餘年雖不敢比德仲尼雖不敢自/儕夫子而
比其/德上贊堯舜禹上賛美二帝/三王之聖德豈不敢如孟子上贊仲
[015-2b]
尼乎又豈不能學孟軻/氏上賛美夫子耶人謂仲尼人皆以為/夫子素王惜乎無土
惜其不得君師之位/奄有土地以施其教吾獨以為不然我獨以為/不如此匹夫以
百畆為土匹夫以百畆/之地為其土大夫以百里為土大夫則以百/里之地為其
土/諸侯以四境為土諸侯則大於大夫者/以四境之地為其土天子以四海
為土至如天子則以/天下為其土仲尼以萬世為土夫子雖無土地/然其道可行於
萬世則萬世/皆其土也若然則孟子言自生民以來如此則孟軻/謂自天地生
萬民以/至於今未有如夫子也未有若夫子/之道之乆斯亦不為之過矣
大哉斯言/亦未為過夫人不能自富富非人之/所能也必待天之與之富
[015-3a]
然後能富必須天命之/富則富矣人不能自貴貴非人之/所能也必待天
之與其貴然後貴必須天命之/貴則貴矣若然則富貴在天也富/與
貴皆本/於天非在人也非人之/所能也有求而得者固有求而/遂其欲者有求
而不得者矣又有求而不/遂其欲者矣是繫乎天者也皆天之/所為也功德
在人也功與德則/在乎人不在天也不係/乎天可修而得之修則有/功有徳
不修則不得不修則安/有功德耶是非繫乎天也此非本諸/天者也繫乎
人者也人實為/之也夫人之能求而得富貴者人有求而/可得富貴求
其可得者也夫可得者/固易求非其可得者其不可/得者非所以能
[015-3b]
求之也雖求之亦未必可得/此非有天命者在乎昧者不知昏昧者/不察求而得
之見可求/而得者則謂其己之能得也則曰吾之/所能得故矜之遂誇/其得
於人/焉求而不得見有求/而不得則謂其人之不與也則曰彼人/之吝於己
故怨之遂咎其不/得於人如知其己之所以能得若果知我/之所可得人
之所以能與人之所/必與則天下安有不知量之人耶則亦/必有
所止矣又安至/不量耶量去聲天下至富也富有天下/非至富乎天子至貴也貴/為
天子非/至貴乎豈可妄意求而得也此非妄思者可/以求而得也雖曰天命
雖是天/命所為亦未始不由積功累行亦未有不有世積其功/世累其行而致行去聲
[015-4a]
聖主艱難以成之聖主艱苦/以成其業庸君暴虐以壞之庸主酷/虐以墜
其/業是天歟此是天/為之耶是人歟抑人為/之耶是知人作之咎乃知/人自
作/孽固難逃己固不/可避天降之災天降/其殃禳之奚益乃欲禳去/何益哉
積功累行積其功/累其行君子常分此君子之常/事分去聲非有求而然
者非有所為/而為之也有求而然者有所為/而為所以謂利乎仁也者
是知其求可得而為之則為利仁之/事利仁者知仁之為善而行之也君子安有餘事於
其間哉君子之人行所當然/何所用力於其中哉然而轉語/辭有幸不幸者又/有
不幸而被禍又/有幸而得福者始可以語命也已此乃可歸/之於命也
[015-4b]
中原之地中原之/土地方九千里四方凡/九千里古不加多古不能/増多
而今不加少今不/能少然而轉語/辭有祚長祚短前後人主所/享國祚有長
有/短地大地小者所得土地/有小有大攻守異故也所以然者或攻/或守其勢異也
自三代以降自夏商/周而下漢唐為盛至於漢/唐為極秦界於周漢之
間矣秦則界處於/周漢之中秦始於穆公秦自穆/公始伯中於孝公繼則/有孝
公/終於始皇極于/始皇起於西夷本起自西/方之戎遷於岐山遷居/於岐
山之/地徙於咸陽又徙都/于咸陽兵瀆於内用兵瀆/亂海宇血流天下血/流
於天/下并吞四海吞并/六合更革古今取古今之法/制革而新之雖不能比德三
[015-5a]
代雖不可比/三代之徳非晉隋可同年而語也亦非晉隋代/可與並論其祚
之不永運祚不長/止於二世得非用法太酷皆因嚴/於任刑殺人之多乎
殺人猶刈/草菅也所以仲尼序書是以夫/子序書終於秦誓一事卒於/秦誓
盖取其崤/函之悔其㫖不亦逺乎其意豈不/深且逺哉
夫好生者生之徒也夫人有好生之心是即生之/類夫平聲好去聲下同好殺者
死之徒也人有好殺之/心即死之類周之好生以義紂為炮烙之刑/以毒天下武王
不忍人之心遂仗義/而兵之是好生以義漢之好生也亦以義秦視民命如/刈草菅漢高
帝不忍人之心仗義而/誅之是好生亦以義秦之好殺也以利秦尚殺戮務/境土日廣是
[015-5b]
好殺/以利楚之好殺也亦以利項羽事誅伐欲覇天/下是好殺亦以利周之好
生也以義周室好生/出於義而漢且不及漢亦以義/但不及周秦之好殺
也以利秦皇好殺/出於利而楚又過之楚好殺又/甚於秦天之道上天/之命
人之情衆人/之心又奚擇於周秦漢楚哉何擇於周漢則歸/之秦楚則去之
擇乎善惡而已所擇者周漢好生則為/善秦楚好殺則為惡也是知善也者乃/知
善之/一字無敵於天下天下莫/與之爭而天下共善之天下之人共/以善名歸之
惡也者惡之/一字亦無敵於天下天下亦/莫與爭而天下亦共惡之
天下之人亦共/以惡名歸之天之道上天/之命人之情衆人/之心又奚擇於周
[015-6a]
秦漢楚哉何擇於周漢之君/而惡夫秦楚之君擇乎善惡而已亦擇其孰/善孰惡而
已/耳
觀物篇此篇論帝王受禪興創之迹君子小人實/雜處之難人情利害之眞風化操修之
昔者孔子思昔/夫子語堯舜則曰垂衣裳而天下治論堯舜/之揖遜
為治則云上衣下/裳垂拱而天下治語湯武則曰順乎天而應乎人論湯/武之
征伐革命則云順/天之心應人之心斯言可以該古今帝王受命之理也
自古及今凡帝王受/命之道斯言盡之矣堯禪舜以德堯授舜以天下以/其有重華之徳舜
禪禹以功舜授禹以天下以/其有平水之功以德帝也以德而授/帝者之事以功
[015-6b]
亦帝也以功而授亦/帝者之事然而德下一等下於徳/一等則入於功
矣則歸於/功矣湯伐桀以放湯征夏桀/但言放逐武伐紂以殺武誅殷/紂明言
曰/殺以放王也放逐者雖/王者之事以殺亦王也殺戮者亦/王者之事然而轉/語
辭/放下一等下於放/一等則入於殺矣則歸/於殺是知時有消長
乃知時則有消/而有長長去聲事有因革事則有因/而有改前聖後聖堯舜禹/湯武王
非出於一途哉豈非共一/途轍者耶
天與人相與表裏天道人道/二者相因天有隂陽天之有隂有陽/為陽則正隂則
邪/人有邪正即人之有/邪有正也邪正之由人之所以/邪正者繫乎上之
[015-7a]
所好也上君也在於上之人/之所好好去聲下同上好德則民用正上之人/好徳則
民罔/不正上好佞則民用邪上之人好佞/則民罔不邪邪正之由有來矣
邪正无不/有所自來雖聖君在上雖以聖/人在位不能無小人豈能盡/无小人是
難其為小人但為小人者/難肆其志雖庸君在上雖以庸/主在位不能無
君子豈能盡/无君子是難其為君子但為君子者/難行其道自古聖君之
盛自古人君/聖哲之極未有如堯舜之世未有過於/堯舜者君子何其多
耶君子之/人甚多時非無小人也一時豈能/盡无小人是難其為小人但/小
人則難/肆其志故君子多也故君子/之多所以雖有四凶是以雖有/共工驩兠
[015-7b]
三苗伯縣四/者之凶惡不能肆其惡放流竄殛不使之得/以逞其為惡之心自古庸
君之盛自古人君/庸暗之甚未有如商紂之世未有過/於商紂小人何其
多耶小人之/衆甚多時非無君子也一時豈能/盡无君子是難其為君子
但君子則/難行其道故小人多也故小人/之多所以雖有三仁是以/雖有
箕子比干㣲/子三數仁賢不能遂其善遁身剖心不使之得/以遂其為善之志是知君
擇臣乃知為君/而擇乎臣臣擇君者為臣而/擇乎君是繫乎人也此皆在/乎人者
也/君得臣為君而/得乎臣臣得君為臣而/得乎君是非繫乎人也此則/非人
之所/能為繫乎天者也皆天開遇/合之㑹也
[015-8a]
賢愚人之本性或賢或愚/禀性一定利害人之常情趋利背害/人情皆然虞
舜陶于河濱陶冶鑄也舜陶/於河濱之所傅說築于巖下築版築也/説築于傳
岩之/野天下皆知其賢天下之人皆知/其有賢德也而百執事不為之
舉者在朝百官皆/莫之薦者利害使之然也一利害之/心使然耳吁嘆/語利害
叢于中利害之心/荆棘其中而矛㦸森于外矛㦸皆兵器鋒稜之/物鋒稜遂見於外
又安知有虞舜之聖又豈知舜/為聖人而傅說之賢哉𫝊説為/賢人
河濱非禪位之所河濱非𫝊/祚之地也巖下非求相之方傅岩非/産相之
所/也昔在億萬人之下向則屈於/衆人之下今在億萬人之上今則/伸於
[015-8b]
衆人/之上相去一何逺之甚也其相去何其/逺如此也然而轉語/辭必此
云者必如此/言者貴有名者也人亦貴其/有善名也
天下將治世道/將泰則人必尚行則人人皆崇尚/行檢行去聲天下將亂
世道/將否則人必尚言也則人人崇/尚言語尚行則篤實之風行焉
崇尚行檢則篤/厚朴實之俗成尚言則詭譎之風行焉崇尚語言則詭/遇譎詐之俗勝
天下將治世之/欲治則人必尚義也則人人皆/崇尚禮義天下將亂世/之
欲/亂則人必尚利也則人人皆/崇尚利欲尚義則謙遜之風行焉崇/尚
禮義則謙卑/恭遜之俗成尚利則攘奪之風行焉崇尚利欲則攘/取爭奪之風扇三王
[015-9a]
尚行者也三王所尚/者行而已五伯尚言者也五伯所尚/者言而已尚行者
必入于義也尚行則必/歸夫義尚言者必入于利也尚言則必/歸夫利
義利之相去二者/相去一何逺之如是耶一何其/逺哉
言之於口口以/言之不若行之於身不如以/身行之行之於身以身/行之
不若盡之於心不如以/心全之言之於口口以/言之人得而聞之有/耳
者皆可/聞也行之於身身以/行之人得而見之有目者皆/可見也盡之於
心全之/于心神得而知之惟神明得/而知也人之聦明人性之/聰明猶不
可欺尚不/可欺况神之聦明乎况於神之/聦明者耶是知無愧于口乃/知
[015-9b]
言於口/者無愧不若無愧於身不如行於/身者無愧無愧于身行於身/者無愧不
若無愧于心不如存於中/心者無愧無口過易故口無過/言為易無身過
難身無過/動為難無身過易身无過/動為易無心過難心无過/思為難心旣無
過心旣无過則人欲/凈盡天理流行何難之有凡皆无/所難也吁嘆/語安得無心
過之人又安得於心/无過之人而與之語心哉而與之同/論心學哉是知聖
人所以能立無過之地者乃知聖人純乎/天理無有己過謂其善事乎
心者也不過能從事乎/盡心之道耳
觀物篇此篇論帝王伯狄有等第/之分死生正與不正之别
[015-10a]
仲尼曰夫子/云韶盡美矣韶舜樂名/旣盡其美又盡善也又盡/其善武盡
美矣武武王樂名/旣盡其美未盡善也未能/盡善又曰又/云管仲相桓公
管仲相齊桓/公相去聲覇諸侯為諸/侯伯一正天下一定/天下民到于今受
其賜民至于今皆/受管仲之賜微管仲若无/管仲吾其被髪左祍矣民皆/被髪
衣祍尚左而/為夷狄之俗是知武王雖不逮舜之盡善盡美乃知武/王雖不
及舜旣盡/羙乂盡善以其解天下之倒垂但天下苦於紂之虐而/武王撥亂反正猶倒垂
之勢得/其解之則下于舜一等耳雖下於舜亦/只是一等桓公雖不逮武
之應天順人齊桓公雖不及武王之/上應乎天下順乎人以其覇諸侯但以/其能
[015-10b]
覇服/諸侯一正天下一定/天下則髙于狄逺矣則勝於夷狄/亦甚逺矣以武
比舜以武王與/帝舜比則不能無過一是揖讓而得天下一是/征伐而有天下則武不及
舜/比桓則不能無功若比齊桓則/功實過之以桓比狄以齊桓與/狄人比
則不能無功若非齊桓一正天下則/民胥為夷固為有功比武則不能無過
若比武王應天順人則其/威覇天下桓公不及武漢氏則宜立乎其武桓之間
矣漢興則在於武/王齊桓之中是時也於此/之時非㑹天下民非遇天/下百姓厭
秦之暴且甚厭秦室暴/亂之極雖十劉季百子房雖十漢髙祖/之為君百張
良之/為輔其如人心之未易何其奈人心之/未去秦何且古今之時則
[015-11a]
異也自古及今之/時雖有異民好生惡死之心則不異也斯民喜/生惡死
未嘗不同好/惡並去聲自古殺人之多自古殺/戮之衆未有如秦之甚莫/若
秦之/極甚天下安有不厭之乎天下之人安/得而弗厭之夫殺人之多殺/戮
之/衆不必以刃不以/利刄謂天下之人以謂人/民之衆無生路可趨也
無可趨/生之路而又况以刄多殺天下之人乎况於以利刄而/屠戮生民者邪
秦二世萬乘也以秦之二世皇帝以天子/萬乘之尊乘去聲下同求為黔首而
不能得欲為百姓而不可得史趙髙使閻樂弑二/世二世願為黔首閻樂弗許黔首百姓也漢劉
季匹夫也漢髙祖起於泗/上特一匹夫免為元首而不能已元首君/也取在
[015-11b]
人上之義欲免為/天下君而不能得萬乘匹夫天子與/一夫相去有間矣其相/去有
等夷矣/間去聲而有時而代之者而或有以匹夫/而代萬乘者謂其天下之
利害以天下之/大利大害有所係之耳有所關/係之也天之道上天/之命非禍
萬乘而福匹夫也非是禍於萬乘之/君而福於一夫也謂其禍無道而福
有道也盖無道者降殃有/道者則獲福也人之情衆人/之心非去萬乘而就
匹夫也非是舍天子/而就一夫也謂其去無道而就有道也盖無道/則去之
冇道則/歸之也萬乘與匹夫天子與/一夫相去有間矣其相去有/等夷矣然
而轉語/辭有時而代之者或有以一夫/而代萬乘者謂其直以天下之
[015-12a]
利害亦以天下之/大利大害有所係之耳有所關/係之也
任天下事易以天下事自/任人所易也死天下事難因天下事致/死人所難也死
天下事易死天下/事猶易成天下事難死而能成天下/之事為難也茍能成
之誠能成/天下事又何計乎死與生也何必計較此/身之生死如其不成
如不能成/天下事雖死奚益縱死亦/何所補况其有正不正者乎况有/得其
正而死與不得/其正而死乎與其死於不正與其死於/不得其正孰若生於正
又豈如得/其正而生與其生於不正與其生而/不得其正孰若死於正又豈/如得
其正/而死在乎智者之一擇焉在乎有識者/決擇於斯死固可惜一死/固可
[015-12b]
惜/貴乎成天下之事茍能成天下之/事雖死何憾如其敗天下之事
其或不能成/天下之事一死奚以塞責雖死何足以/稱塞其責生固可愛人/之
生固/可樂貴乎成天下之事也茍能成天下之/事其生亦樂如其敗天下
之事其或不能成/天下之事一生何以収功雖生何足以/成就其功噫嘆/辭能
成天下之事旣能成其/事於天下又能不失其正而生者生而又/得其正
非漢之絳侯豈非漢室之周勃吕后顓/制諸吕作難勃起而誅之唐之梁公而何
又豈非唐之狄仁傑武后專/制外戚擅私仁傑起而誅之微斯二人無此/二人則漢唐之
祚劉氏李唐/之運祚或幾乎移矣将移而属/之他人矣豈若虛生虛死者
[015-13a]
焉豈如世人生死俱不能成事如堯夫詩所/謂還知虚過死萬遍恰似不曽生一般也夫虛生虛
死者夫虛生虛/死之人譬之蕭艾正如蕭艾惡/草倐生倐死忠於智者誠有/智識
之/人不遊於其間矣不處身於虛生/虛死之中也
觀物篇此篇言人道所行/有邪正之不同
行之正則正所行旣正/斯无不正行之邪則邪所行旣邪/自无不邪邪正之
間介乎邪正/二者之中有道在焉正則為正道/邪則為邪道何以知正道邪道
之然乎奚以知/其然邪君行君事君主/於仁臣行臣事臣主/於敬父行父
事父止/於慈子行子事子止/於孝夫行夫事夫主/於和妻行妻事妻主/於柔
[015-13b]
君子行君子事君子則篤/君子之行小人行小人事小人則循/小人之習中
國行中國事中國有中/國之道外裔行外裔事外裔安外/裔之俗謂之
正道不相侵奪各行所/安此謂之正也君行臣事君為臣/之事臣行君事臣/為
君之/事父行子事父為子/之事子行父事子為父/之事夫行妻事夫/為
妻之/事妻行夫事妻為夫/之事君子行小人事君子為小/人之事小人
行君子事小人為君/子之事中國行外裔事中國為外/裔之事外裔行
中國事外裔為中/國之事謂之邪道倒行逆施實亂/其常此謂之邪至於三代
之世治及夏商周/之世皆治未有不治人倫之為道也皆由正人/倫以為道
[015-14a]
也/三代之世亂至於末/世皆亂未有不亂人倫之為道也皆由/亂人
倫以為/道也後世慕三代之治世者後世慨慕夏/商周之治未有不正
人倫者也則人倫未/有不正後世慕三代之亂世者後世興慕/末世之亂
離/未有不亂人倫者也人倫未/有不亂自三代而下自夏商/周而降漢
唐為盛漢唐之/世為盛未有不由治而興其興則以治/人倫而興亂而亡
其亡則以亂/人倫而亡其興也當其/興隆未有不由君道盛盖以君/道常盛父
道盛父道/常盛夫道盛夫道/常盛君子之道盛君子/盛中國之道盛
中國盛是皆/正道故興其亡也當其/亡㓕又未始不由臣道盛盖以臣/道盛於
[015-14b]
君/子道盛子道盛/於父妻道盛妻道盛/於夫小人之道盛小人盛/於君子
外裔之道盛外裔盛於中國/是皆邪道故亡噫嘆/語二道對行邪正/並行何故
治世少而亂世多耶何為治之日/少亂之日多君子少而小人多邪
君子之人少/小人之類多曰豈不知陽一而隂二乎陽止一畫而為/善者常少隂有
二畫而為/惡者常多天地尚由是道而生天地尚因/是道以生况其人與物
乎何况於/人物人者物之至靈者也人有識有知為/萬物之最靈物之靈
未若人之靈物雖有知未/若人之至靈尚由是道而生物且尚因/道以生又
况人靈於物者乎况人又靈/於物者邢是知人亦物也乃知人亦/天地中之
[015-15a]
一物/也以其至靈但以其/為最靈故物謂之人也所以别於庻物/之中而謂之人
觀物篇此篇言聖人以天下之耳目心/口為耳目心口故至神至聖
夫所以謂之觀物者是書以觀/物名篇者非以目觀之也非實有/假於日
以觀/之非觀之以目旣不以/目觀而觀之以心也則所觀者/以此心非
觀之以心旣非以/心觀而觀之以理也則所觀者/理而已天下之物
天下之/萬物莫不有理焉皆有/其理莫不有性焉其理皆/具於性莫不有
命焉而性皆/出於命所以謂之理者曰理/云者窮之而後可知也必/窮
究其極而後/能知之也所以謂之性者曰性/云者盡之而後可知也必/全
[015-15b]
盡其妙而/后能知之所以謂之命者曰命/云者至之而後可知也必推/而至
之而後能知之葢理即性之所具性即天之所命纔窮/得理便盡得性纔盡得性便知天之所以予我者三事
一時並了初/無次第也此三知者理性命三/者之知天下之眞知也是為/眞知
雖聖人無以過之也雖是聖人亦/不過如是而過之者而有越/於此非
所以謂之聖人也非聖人/事也夫鑑之所以能為明者鏡之/所以
光明不/昧者謂其能不隠萬物之形也言其能燭/萬物之形雖然轉語/辭
鑑之能不隠萬物之形鏡之照/物之形未若水之能一萬物之
形不如水之鑑物又/能合天下之物形雖然轉語/辭水之能一萬物之形水/之
[015-16a]
照/形又未若聖人能一萬物之情也又不如聖人能合萬/物之情而一之也
聖人所以能一萬物之情者聖人所以能合萬/物而一其情者謂其能
反觀也言其能反/而觀之也所以謂之反觀者夫所以/反觀者不以我觀
物也不以已而/觀萬物不以我觀者萬物旣不/以已觀之以物觀物之謂
也是即物/察物也旣能以物觀物旣即物/而察物又安有我於其間邪
則其理則一不/見其有我之分是知我亦人也乃知己/即是人人亦我也人即/是己
我與人皆物也已與人皆未/離於物也此所以能用天下之目為
己之目人已理一則因/天下之見為見其目無所不觀目自無/所不見用天下
[015-16b]
之耳為己之耳合天下之/聞為聞其耳無所不聽耳自无/所不聽用天
下之口為己之口以天下之/口為口其口無不言矣口無所/不言用
天下之心為己之心以天下之/心為心其心無所不謀矣心無/所不
慮/夫天下之觀合天下/以為觀其於見也見无/不見不亦廣乎豈不/甚廣
天下之聽合天下/以為聼其於聞也聞無/不聞不亦逺乎豈不/甚逺天下
之言合天下/以為言其於論也言無/不言不亦髙乎豈不/甚髙天下之謀
合天下/以為謀其於樂也樂其/所樂不亦大乎豈不/甚大其見至廣見廣/矣
其聞至逺聞逺/矣其論至髙論髙/矣其樂至大樂大/矣能為至
[015-17a]
廣至逺至髙至大之事能為此四/者之事而中無一為焉而此/心一
無所/為豈不謂至神至聖者乎豈不神之至/聖之至乎
[015-17b]
性理羣書句解卷十五
欽定四庫全書
性理羣書句解卷十五
宋 熊 節 撰
熊剛大 註
皇極經世書
觀物篇此篇論皇帝王伯之治有窮仲尼之/道无窮及漢唐秦楚好生好殺之異
孔子贊易自羲農而下夫子賛述周易自/伏羲神農以降序書自堯
舜而下序尚書自堯/帝舜帝而降刪詩自文武而下刪毛詩自文/王武王而降
[015-1b]
修春秋自桓文而下修春秋自齊/桓晉文而降自羲農而下祖三
皇也以皇/為祖自堯舜而下宗五帝也以帝/為宗自文武而
下子三王也以王/為子自桓文而下孫五伯也以伯為/孫非真
有祖宗子孫之别/但言其等第耳祖三皇以皇/為祖尚賢也以其能推/尚賢者也
宗五帝以帝/為宗亦尚賢也亦以其能推/尚賢者也三皇尚賢以
道三皇之尚賢/尚其道也五帝尚賢以德五帝之尚賢/尚其德也子三
王以王/為子尚親也以其能尚/其親也孫五伯以伯/為孫亦尚親也亦以/其能
尚乎/親也三王尚親以功三王之尚親/尚其功也五伯尚親以力五伯/之尚
[015-2a]
親尚其/力也嗚呼嗟/嘆時之旣徃時之/已邁億萬千年綿綿/不窮時之未
來時之/未至亦億萬千年綿綿/不窮仲尼中間夫子於時旣/徃未來之中生而
為人生其時/而為人何祖宗之寡祖宗之少為/羲農堯舜也而子孫之多也
子孫之多為/三王五伯也此所以重贊堯舜至禹是以深賛羙二/帝以至大禹曰
禹吾無間然矣間罅隙也无間言吾於禹/旡罅隙之可議也間去聲仲尼後禹千
五百年夫子之生後大/禹千五百年今之後仲尼此康節自言也今/我後夫子而生
又千五百餘年又是千五/百餘年雖不敢比德仲尼雖不敢自/儕夫子而
比其/德上贊堯舜禹上賛美二帝/三王之聖德豈不敢如孟子上贊仲
[015-2b]
尼乎又豈不能學孟軻/氏上賛美夫子耶人謂仲尼人皆以為/夫子素王惜乎無土
惜其不得君師之位/奄有土地以施其教吾獨以為不然我獨以為/不如此匹夫以
百畆為土匹夫以百畆/之地為其土大夫以百里為土大夫則以百/里之地為其
土/諸侯以四境為土諸侯則大於大夫者/以四境之地為其土天子以四海
為土至如天子則以/天下為其土仲尼以萬世為土夫子雖無土地/然其道可行於
萬世則萬世/皆其土也若然則孟子言自生民以來如此則孟軻/謂自天地生
萬民以/至於今未有如夫子也未有若夫子/之道之乆斯亦不為之過矣
大哉斯言/亦未為過夫人不能自富富非人之/所能也必待天之與之富
[015-3a]
然後能富必須天命之/富則富矣人不能自貴貴非人之/所能也必待天
之與其貴然後貴必須天命之/貴則貴矣若然則富貴在天也富/與
貴皆本/於天非在人也非人之/所能也有求而得者固有求而/遂其欲者有求
而不得者矣又有求而不/遂其欲者矣是繫乎天者也皆天之/所為也功德
在人也功與德則/在乎人不在天也不係/乎天可修而得之修則有/功有徳
不修則不得不修則安/有功德耶是非繫乎天也此非本諸/天者也繫乎
人者也人實為/之也夫人之能求而得富貴者人有求而/可得富貴求
其可得者也夫可得者/固易求非其可得者其不可/得者非所以能
[015-3b]
求之也雖求之亦未必可得/此非有天命者在乎昧者不知昏昧者/不察求而得
之見可求/而得者則謂其己之能得也則曰吾之/所能得故矜之遂誇/其得
於人/焉求而不得見有求/而不得則謂其人之不與也則曰彼人/之吝於己
故怨之遂咎其不/得於人如知其己之所以能得若果知我/之所可得人
之所以能與人之所/必與則天下安有不知量之人耶則亦/必有
所止矣又安至/不量耶量去聲天下至富也富有天下/非至富乎天子至貴也貴/為
天子非/至貴乎豈可妄意求而得也此非妄思者可/以求而得也雖曰天命
雖是天/命所為亦未始不由積功累行亦未有不有世積其功/世累其行而致行去聲
[015-4a]
聖主艱難以成之聖主艱苦/以成其業庸君暴虐以壞之庸主酷/虐以墜
其/業是天歟此是天/為之耶是人歟抑人為/之耶是知人作之咎乃知/人自
作/孽固難逃己固不/可避天降之災天降/其殃禳之奚益乃欲禳去/何益哉
積功累行積其功/累其行君子常分此君子之常/事分去聲非有求而然
者非有所為/而為之也有求而然者有所為/而為所以謂利乎仁也者
是知其求可得而為之則為利仁之/事利仁者知仁之為善而行之也君子安有餘事於
其間哉君子之人行所當然/何所用力於其中哉然而轉語/辭有幸不幸者又/有
不幸而被禍又/有幸而得福者始可以語命也已此乃可歸/之於命也
[015-4b]
中原之地中原之/土地方九千里四方凡/九千里古不加多古不能/増多
而今不加少今不/能少然而轉語/辭有祚長祚短前後人主所/享國祚有長
有/短地大地小者所得土地/有小有大攻守異故也所以然者或攻/或守其勢異也
自三代以降自夏商/周而下漢唐為盛至於漢/唐為極秦界於周漢之
間矣秦則界處於/周漢之中秦始於穆公秦自穆/公始伯中於孝公繼則/有孝
公/終於始皇極于/始皇起於西夷本起自西/方之戎遷於岐山遷居/於岐
山之/地徙於咸陽又徙都/于咸陽兵瀆於内用兵瀆/亂海宇血流天下血/流
於天/下并吞四海吞并/六合更革古今取古今之法/制革而新之雖不能比德三
[015-5a]
代雖不可比/三代之徳非晉隋可同年而語也亦非晉隋代/可與並論其祚
之不永運祚不長/止於二世得非用法太酷皆因嚴/於任刑殺人之多乎
殺人猶刈/草菅也所以仲尼序書是以夫/子序書終於秦誓一事卒於/秦誓
盖取其崤/函之悔其㫖不亦逺乎其意豈不/深且逺哉
夫好生者生之徒也夫人有好生之心是即生之/類夫平聲好去聲下同好殺者
死之徒也人有好殺之/心即死之類周之好生以義紂為炮烙之刑/以毒天下武王
不忍人之心遂仗義/而兵之是好生以義漢之好生也亦以義秦視民命如/刈草菅漢高
帝不忍人之心仗義而/誅之是好生亦以義秦之好殺也以利秦尚殺戮務/境土日廣是
[015-5b]
好殺/以利楚之好殺也亦以利項羽事誅伐欲覇天/下是好殺亦以利周之好
生也以義周室好生/出於義而漢且不及漢亦以義/但不及周秦之好殺
也以利秦皇好殺/出於利而楚又過之楚好殺又/甚於秦天之道上天/之命
人之情衆人/之心又奚擇於周秦漢楚哉何擇於周漢則歸/之秦楚則去之
擇乎善惡而已所擇者周漢好生則為/善秦楚好殺則為惡也是知善也者乃/知
善之/一字無敵於天下天下莫/與之爭而天下共善之天下之人共/以善名歸之
惡也者惡之/一字亦無敵於天下天下亦/莫與爭而天下亦共惡之
天下之人亦共/以惡名歸之天之道上天/之命人之情衆人/之心又奚擇於周
[015-6a]
秦漢楚哉何擇於周漢之君/而惡夫秦楚之君擇乎善惡而已亦擇其孰/善孰惡而
已/耳
觀物篇此篇論帝王受禪興創之迹君子小人實/雜處之難人情利害之眞風化操修之
昔者孔子思昔/夫子語堯舜則曰垂衣裳而天下治論堯舜/之揖遜
為治則云上衣下/裳垂拱而天下治語湯武則曰順乎天而應乎人論湯/武之
征伐革命則云順/天之心應人之心斯言可以該古今帝王受命之理也
自古及今凡帝王受/命之道斯言盡之矣堯禪舜以德堯授舜以天下以/其有重華之徳舜
禪禹以功舜授禹以天下以/其有平水之功以德帝也以德而授/帝者之事以功
[015-6b]
亦帝也以功而授亦/帝者之事然而德下一等下於徳/一等則入於功
矣則歸於/功矣湯伐桀以放湯征夏桀/但言放逐武伐紂以殺武誅殷/紂明言
曰/殺以放王也放逐者雖/王者之事以殺亦王也殺戮者亦/王者之事然而轉/語
辭/放下一等下於放/一等則入於殺矣則歸/於殺是知時有消長
乃知時則有消/而有長長去聲事有因革事則有因/而有改前聖後聖堯舜禹/湯武王
非出於一途哉豈非共一/途轍者耶
天與人相與表裏天道人道/二者相因天有隂陽天之有隂有陽/為陽則正隂則
邪/人有邪正即人之有/邪有正也邪正之由人之所以/邪正者繫乎上之
[015-7a]
所好也上君也在於上之人/之所好好去聲下同上好德則民用正上之人/好徳則
民罔/不正上好佞則民用邪上之人好佞/則民罔不邪邪正之由有來矣
邪正无不/有所自來雖聖君在上雖以聖/人在位不能無小人豈能盡/无小人是
難其為小人但為小人者/難肆其志雖庸君在上雖以庸/主在位不能無
君子豈能盡/无君子是難其為君子但為君子者/難行其道自古聖君之
盛自古人君/聖哲之極未有如堯舜之世未有過於/堯舜者君子何其多
耶君子之/人甚多時非無小人也一時豈能/盡无小人是難其為小人但/小
人則難/肆其志故君子多也故君子/之多所以雖有四凶是以雖有/共工驩兠
[015-7b]
三苗伯縣四/者之凶惡不能肆其惡放流竄殛不使之得/以逞其為惡之心自古庸
君之盛自古人君/庸暗之甚未有如商紂之世未有過/於商紂小人何其
多耶小人之/衆甚多時非無君子也一時豈能/盡无君子是難其為君子
但君子則/難行其道故小人多也故小人/之多所以雖有三仁是以/雖有
箕子比干㣲/子三數仁賢不能遂其善遁身剖心不使之得/以遂其為善之志是知君
擇臣乃知為君/而擇乎臣臣擇君者為臣而/擇乎君是繫乎人也此皆在/乎人者
也/君得臣為君而/得乎臣臣得君為臣而/得乎君是非繫乎人也此則/非人
之所/能為繫乎天者也皆天開遇/合之㑹也
[015-8a]
賢愚人之本性或賢或愚/禀性一定利害人之常情趋利背害/人情皆然虞
舜陶于河濱陶冶鑄也舜陶/於河濱之所傅說築于巖下築版築也/説築于傳
岩之/野天下皆知其賢天下之人皆知/其有賢德也而百執事不為之
舉者在朝百官皆/莫之薦者利害使之然也一利害之/心使然耳吁嘆/語利害
叢于中利害之心/荆棘其中而矛㦸森于外矛㦸皆兵器鋒稜之/物鋒稜遂見於外
又安知有虞舜之聖又豈知舜/為聖人而傅說之賢哉𫝊説為/賢人
河濱非禪位之所河濱非𫝊/祚之地也巖下非求相之方傅岩非/産相之
所/也昔在億萬人之下向則屈於/衆人之下今在億萬人之上今則/伸於
[015-8b]
衆人/之上相去一何逺之甚也其相去何其/逺如此也然而轉語/辭必此
云者必如此/言者貴有名者也人亦貴其/有善名也
天下將治世道/將泰則人必尚行則人人皆崇尚/行檢行去聲天下將亂
世道/將否則人必尚言也則人人崇/尚言語尚行則篤實之風行焉
崇尚行檢則篤/厚朴實之俗成尚言則詭譎之風行焉崇尚語言則詭/遇譎詐之俗勝
天下將治世之/欲治則人必尚義也則人人皆/崇尚禮義天下將亂世/之
欲/亂則人必尚利也則人人皆/崇尚利欲尚義則謙遜之風行焉崇/尚
禮義則謙卑/恭遜之俗成尚利則攘奪之風行焉崇尚利欲則攘/取爭奪之風扇三王
[015-9a]
尚行者也三王所尚/者行而已五伯尚言者也五伯所尚/者言而已尚行者
必入于義也尚行則必/歸夫義尚言者必入于利也尚言則必/歸夫利
義利之相去二者/相去一何逺之如是耶一何其/逺哉
言之於口口以/言之不若行之於身不如以/身行之行之於身以身/行之
不若盡之於心不如以/心全之言之於口口以/言之人得而聞之有/耳
者皆可/聞也行之於身身以/行之人得而見之有目者皆/可見也盡之於
心全之/于心神得而知之惟神明得/而知也人之聦明人性之/聰明猶不
可欺尚不/可欺况神之聦明乎况於神之/聦明者耶是知無愧于口乃/知
[015-9b]
言於口/者無愧不若無愧於身不如行於/身者無愧無愧于身行於身/者無愧不
若無愧于心不如存於中/心者無愧無口過易故口無過/言為易無身過
難身無過/動為難無身過易身无過/動為易無心過難心无過/思為難心旣無
過心旣无過則人欲/凈盡天理流行何難之有凡皆无/所難也吁嘆/語安得無心
過之人又安得於心/无過之人而與之語心哉而與之同/論心學哉是知聖
人所以能立無過之地者乃知聖人純乎/天理無有己過謂其善事乎
心者也不過能從事乎/盡心之道耳
觀物篇此篇論帝王伯狄有等第/之分死生正與不正之别
[015-10a]
仲尼曰夫子/云韶盡美矣韶舜樂名/旣盡其美又盡善也又盡/其善武盡
美矣武武王樂名/旣盡其美未盡善也未能/盡善又曰又/云管仲相桓公
管仲相齊桓/公相去聲覇諸侯為諸/侯伯一正天下一定/天下民到于今受
其賜民至于今皆/受管仲之賜微管仲若无/管仲吾其被髪左祍矣民皆/被髪
衣祍尚左而/為夷狄之俗是知武王雖不逮舜之盡善盡美乃知武/王雖不
及舜旣盡/羙乂盡善以其解天下之倒垂但天下苦於紂之虐而/武王撥亂反正猶倒垂
之勢得/其解之則下于舜一等耳雖下於舜亦/只是一等桓公雖不逮武
之應天順人齊桓公雖不及武王之/上應乎天下順乎人以其覇諸侯但以/其能
[015-10b]
覇服/諸侯一正天下一定/天下則髙于狄逺矣則勝於夷狄/亦甚逺矣以武
比舜以武王與/帝舜比則不能無過一是揖讓而得天下一是/征伐而有天下則武不及
舜/比桓則不能無功若比齊桓則/功實過之以桓比狄以齊桓與/狄人比
則不能無功若非齊桓一正天下則/民胥為夷固為有功比武則不能無過
若比武王應天順人則其/威覇天下桓公不及武漢氏則宜立乎其武桓之間
矣漢興則在於武/王齊桓之中是時也於此/之時非㑹天下民非遇天/下百姓厭
秦之暴且甚厭秦室暴/亂之極雖十劉季百子房雖十漢髙祖/之為君百張
良之/為輔其如人心之未易何其奈人心之/未去秦何且古今之時則
[015-11a]
異也自古及今之/時雖有異民好生惡死之心則不異也斯民喜/生惡死
未嘗不同好/惡並去聲自古殺人之多自古殺/戮之衆未有如秦之甚莫/若
秦之/極甚天下安有不厭之乎天下之人安/得而弗厭之夫殺人之多殺/戮
之/衆不必以刃不以/利刄謂天下之人以謂人/民之衆無生路可趨也
無可趨/生之路而又况以刄多殺天下之人乎况於以利刄而/屠戮生民者邪
秦二世萬乘也以秦之二世皇帝以天子/萬乘之尊乘去聲下同求為黔首而
不能得欲為百姓而不可得史趙髙使閻樂弑二/世二世願為黔首閻樂弗許黔首百姓也漢劉
季匹夫也漢髙祖起於泗/上特一匹夫免為元首而不能已元首君/也取在
[015-11b]
人上之義欲免為/天下君而不能得萬乘匹夫天子與/一夫相去有間矣其相/去有
等夷矣/間去聲而有時而代之者而或有以匹夫/而代萬乘者謂其天下之
利害以天下之/大利大害有所係之耳有所關/係之也天之道上天/之命非禍
萬乘而福匹夫也非是禍於萬乘之/君而福於一夫也謂其禍無道而福
有道也盖無道者降殃有/道者則獲福也人之情衆人/之心非去萬乘而就
匹夫也非是舍天子/而就一夫也謂其去無道而就有道也盖無道/則去之
冇道則/歸之也萬乘與匹夫天子與/一夫相去有間矣其相去有/等夷矣然
而轉語/辭有時而代之者或有以一夫/而代萬乘者謂其直以天下之
[015-12a]
利害亦以天下之/大利大害有所係之耳有所關/係之也
任天下事易以天下事自/任人所易也死天下事難因天下事致/死人所難也死
天下事易死天下/事猶易成天下事難死而能成天下/之事為難也茍能成
之誠能成/天下事又何計乎死與生也何必計較此/身之生死如其不成
如不能成/天下事雖死奚益縱死亦/何所補况其有正不正者乎况有/得其
正而死與不得/其正而死乎與其死於不正與其死於/不得其正孰若生於正
又豈如得/其正而生與其生於不正與其生而/不得其正孰若死於正又豈/如得
其正/而死在乎智者之一擇焉在乎有識者/決擇於斯死固可惜一死/固可
[015-12b]
惜/貴乎成天下之事茍能成天下之/事雖死何憾如其敗天下之事
其或不能成/天下之事一死奚以塞責雖死何足以/稱塞其責生固可愛人/之
生固/可樂貴乎成天下之事也茍能成天下之/事其生亦樂如其敗天下
之事其或不能成/天下之事一生何以収功雖生何足以/成就其功噫嘆/辭能
成天下之事旣能成其/事於天下又能不失其正而生者生而又/得其正
非漢之絳侯豈非漢室之周勃吕后顓/制諸吕作難勃起而誅之唐之梁公而何
又豈非唐之狄仁傑武后專/制外戚擅私仁傑起而誅之微斯二人無此/二人則漢唐之
祚劉氏李唐/之運祚或幾乎移矣将移而属/之他人矣豈若虛生虛死者
[015-13a]
焉豈如世人生死俱不能成事如堯夫詩所/謂還知虚過死萬遍恰似不曽生一般也夫虛生虛
死者夫虛生虛/死之人譬之蕭艾正如蕭艾惡/草倐生倐死忠於智者誠有/智識
之/人不遊於其間矣不處身於虛生/虛死之中也
觀物篇此篇言人道所行/有邪正之不同
行之正則正所行旣正/斯无不正行之邪則邪所行旣邪/自无不邪邪正之
間介乎邪正/二者之中有道在焉正則為正道/邪則為邪道何以知正道邪道
之然乎奚以知/其然邪君行君事君主/於仁臣行臣事臣主/於敬父行父
事父止/於慈子行子事子止/於孝夫行夫事夫主/於和妻行妻事妻主/於柔
[015-13b]
君子行君子事君子則篤/君子之行小人行小人事小人則循/小人之習中
國行中國事中國有中/國之道外裔行外裔事外裔安外/裔之俗謂之
正道不相侵奪各行所/安此謂之正也君行臣事君為臣/之事臣行君事臣/為
君之/事父行子事父為子/之事子行父事子為父/之事夫行妻事夫/為
妻之/事妻行夫事妻為夫/之事君子行小人事君子為小/人之事小人
行君子事小人為君/子之事中國行外裔事中國為外/裔之事外裔行
中國事外裔為中/國之事謂之邪道倒行逆施實亂/其常此謂之邪至於三代
之世治及夏商周/之世皆治未有不治人倫之為道也皆由正人/倫以為道
[015-14a]
也/三代之世亂至於末/世皆亂未有不亂人倫之為道也皆由/亂人
倫以為/道也後世慕三代之治世者後世慨慕夏/商周之治未有不正
人倫者也則人倫未/有不正後世慕三代之亂世者後世興慕/末世之亂
離/未有不亂人倫者也人倫未/有不亂自三代而下自夏商/周而降漢
唐為盛漢唐之/世為盛未有不由治而興其興則以治/人倫而興亂而亡
其亡則以亂/人倫而亡其興也當其/興隆未有不由君道盛盖以君/道常盛父
道盛父道/常盛夫道盛夫道/常盛君子之道盛君子/盛中國之道盛
中國盛是皆/正道故興其亡也當其/亡㓕又未始不由臣道盛盖以臣/道盛於
[015-14b]
君/子道盛子道盛/於父妻道盛妻道盛/於夫小人之道盛小人盛/於君子
外裔之道盛外裔盛於中國/是皆邪道故亡噫嘆/語二道對行邪正/並行何故
治世少而亂世多耶何為治之日/少亂之日多君子少而小人多邪
君子之人少/小人之類多曰豈不知陽一而隂二乎陽止一畫而為/善者常少隂有
二畫而為/惡者常多天地尚由是道而生天地尚因/是道以生况其人與物
乎何况於/人物人者物之至靈者也人有識有知為/萬物之最靈物之靈
未若人之靈物雖有知未/若人之至靈尚由是道而生物且尚因/道以生又
况人靈於物者乎况人又靈/於物者邢是知人亦物也乃知人亦/天地中之
[015-15a]
一物/也以其至靈但以其/為最靈故物謂之人也所以别於庻物/之中而謂之人
觀物篇此篇言聖人以天下之耳目心/口為耳目心口故至神至聖
夫所以謂之觀物者是書以觀/物名篇者非以目觀之也非實有/假於日
以觀/之非觀之以目旣不以/目觀而觀之以心也則所觀者/以此心非
觀之以心旣非以/心觀而觀之以理也則所觀者/理而已天下之物
天下之/萬物莫不有理焉皆有/其理莫不有性焉其理皆/具於性莫不有
命焉而性皆/出於命所以謂之理者曰理/云者窮之而後可知也必/窮
究其極而後/能知之也所以謂之性者曰性/云者盡之而後可知也必/全
[015-15b]
盡其妙而/后能知之所以謂之命者曰命/云者至之而後可知也必推/而至
之而後能知之葢理即性之所具性即天之所命纔窮/得理便盡得性纔盡得性便知天之所以予我者三事
一時並了初/無次第也此三知者理性命三/者之知天下之眞知也是為/眞知
雖聖人無以過之也雖是聖人亦/不過如是而過之者而有越/於此非
所以謂之聖人也非聖人/事也夫鑑之所以能為明者鏡之/所以
光明不/昧者謂其能不隠萬物之形也言其能燭/萬物之形雖然轉語/辭
鑑之能不隠萬物之形鏡之照/物之形未若水之能一萬物之
形不如水之鑑物又/能合天下之物形雖然轉語/辭水之能一萬物之形水/之
[015-16a]
照/形又未若聖人能一萬物之情也又不如聖人能合萬/物之情而一之也
聖人所以能一萬物之情者聖人所以能合萬/物而一其情者謂其能
反觀也言其能反/而觀之也所以謂之反觀者夫所以/反觀者不以我觀
物也不以已而/觀萬物不以我觀者萬物旣不/以已觀之以物觀物之謂
也是即物/察物也旣能以物觀物旣即物/而察物又安有我於其間邪
則其理則一不/見其有我之分是知我亦人也乃知己/即是人人亦我也人即/是己
我與人皆物也已與人皆未/離於物也此所以能用天下之目為
己之目人已理一則因/天下之見為見其目無所不觀目自無/所不見用天下
[015-16b]
之耳為己之耳合天下之/聞為聞其耳無所不聽耳自无/所不聽用天
下之口為己之口以天下之/口為口其口無不言矣口無所/不言用
天下之心為己之心以天下之/心為心其心無所不謀矣心無/所不
慮/夫天下之觀合天下/以為觀其於見也見无/不見不亦廣乎豈不/甚廣
天下之聽合天下/以為聼其於聞也聞無/不聞不亦逺乎豈不/甚逺天下
之言合天下/以為言其於論也言無/不言不亦髙乎豈不/甚髙天下之謀
合天下/以為謀其於樂也樂其/所樂不亦大乎豈不/甚大其見至廣見廣/矣
其聞至逺聞逺/矣其論至髙論髙/矣其樂至大樂大/矣能為至
[015-17a]
廣至逺至髙至大之事能為此四/者之事而中無一為焉而此/心一
無所/為豈不謂至神至聖者乎豈不神之至/聖之至乎
[015-17b]
性理羣書句解卷十五
