性理群書句解 卷十八 请横屏看影印 四库全书
[018-1a] 
欽定四庫全書
性理羣書句解卷十八
宋 熊 節 撰
熊剛大 註
通書
公明第二十一此篇言已私旣克自/能明察而無所疑
公於已者公於人无所私於已而後/能无所私於人未有不公於已未/有
不能勝/已之私而能公於人者而能无私於人不/至任法以裁物也明不至則疑
[018-1b]
生此心之知覺有所未盡/則遇事必易生疑心明此心之知/覺了然無疑也則何疑/之有
謂能疑為明若言此心遇事能/致其疑是為能明何啻千里明則无疑疑/則不明明與
疑正相南北何啻千里之逺不相及此言不/能先覺而欲以逆詐億不信為明者發也
理性命第二十二此篇言理乃人心之太極性本/則氣禀之不齊命則萬殊一
厥彰厥微厥彰者陽之明也/厥微者隂之晦也匪靈弗瑩陽明隂晦非人/心太極之至靈
不能明此瑩明/也此以理言也剛善剛惡禀陽氣之中則為剛之善如/直如義之類是也稟陽氣之
過則為剛之惡如/猛如暴之類是也柔亦如之稟隂氣之中則為柔之善/如慈祥之類是也稟隂氣
之過則為柔之悪如懦/弱之類是也柔亦如此中焉止矣中則得性之正无過/无不及而已此以性
[018-2a]
言/也二氣五行隂陽二氣金木/水火土之五行化生萬物天之所以賦授/萬物而生之者五
殊二實由末而求其本則五/行之殊木二氣之實二本則一二氣之實又/本一理之極是
萬為一是合萬物而/言為一太極一實萬分由本而之末則一理之/實萬物分之以為體
萬一各正萬物之中各有/一太極之正理小大有定物之小者大者莫/不各有一定之分
此以命/言也
顔子第二十三此篇言顔子亞聖只是所樂/者道富貴貧賤不足動其心
顔子一簞食顔子一竹器/之飯食音似一瓢飲一匏勺之/飲瓢平聲在陋巷居/於
弊陋/之巷人不堪其憂在他人不/禁其憂而不改其樂而顔回獨/不改其樂夫
[018-2b]
富貴富之/與貴人所愛者也乃人之/所好者顔子不愛不求顔子不/好乎此
而亦无所/求乎此而樂乎貧者所樂只/在乎貧獨何心哉是果何所用/心設問以發
其/端天地間有至貴至愛可求天地之間有至貴至富可/好可求文公言恐至愛两
字之中更當/着富可二字而異乎彼者而異乎人之/所謂富貴者見其大而忘其
小焉爾見其大則仁義天爵何貴如之萬理充足何富/如之忘其小則金璧之富爵位之貴是特其小
者不足/為吾累見其大則心泰見其大者則此/心泰然自安心泰則無不足
此心泰然自安/則自無不足無不足則富貴貧賤无不足則此心惟/知道義可樂不以
富貴貧賤/動其心處之一也故處貴富之時如此/處貧賤之時亦如此處之一處貴/富貧
[018-3a]
賤旣能/一致則能化而齊斯能至於聖人而化/之地位而齊於聖故顔子亞聖
故顔子次/于聖人
師友上第二十四此篇言君子隆師親友正/以其道徳之可尊可貴
天地間至尊者道天地中間/至大者道至貴者德而已矣至可貴/者德
至難得者人至難得/者其人人而至難得者人之所以/至難得者道德有
於身而已矣以至尊之道至貴之徳/兼而有之於其身也求人至難得者有
於身求人之全難得者/兼有此道徳於身非師友則不可得也已非隆師/親友則
不能得此/理於身也
[018-3b]
師友下第二十五此篇言道義由師友/有之人無師友則愚
道義者道之/與義身有之則貴且尊人能身全此理/則至貴至尊人生而
䝉人生而/䝉昧長無師友則愚旣長而不隆師親友/則愚暗而无所見是道義
由師友有之是道之與義必須自隆/師親友方能有之於身而得貴且尊而得/至貴
且/尊其義不亦重乎師友之義/不其重乎其聚不亦樂乎師友之聚/不其樂乎
過第二十六此篇言仲由喜聞過則垂/令名人而諱過必至臧身
仲由喜聞已過子路喜/聞已過令名無窮焉其善名傳之/无有窮己今人
有過今世之/人有過不喜人規不喜人/規警如䕶疾而忌醫正猶諱/䕶其疾
[018-4a]
而忌人/之醫寕滅其身而無悟也寕至於㓕亡其/身而不之覺悟噫是可/嗟也
勢第二十七此篇論勢之所趨極重而不可反也/則歸之天可反而不用力人之尤
天下勢而已矣天下之人惟觀勢/之所趍如何也勢勢之/云者輕重也一輕/一重
則勢必趍於重而/輕愈輕重愈重矣極重不可反勢之極重不/可得而反識其重而
亟反之知其重未極/而急急反之可也則猶/可也反之力也故反之則/在於人力識
不早知之/不早力不易也雖用力之多/亦不易也力而不競用力而/不能勝天
也則歸之天/无可如何不識不識則不/知用力不力不用力則/雖識无補人也是皆/人也
天乎夫勢之不可反者/果天之所為乎人也若非天而出/於人之所為何尤則亦何/所歸咎
[018-4b]
矣惟當歸咎於已/之不用力可也
文辭第二十八此篇言文載道今乃行文而不/以道是猶虛車而不濟於用
文所以載道也文所以載是道猶/車所以載是物也輪轅飾而人弗庸故/為
革必飾其輪轅為文者必以道两説皆欲人愛而用之/然我飾而人不用飾也輪轅車横木縛軛以駕牛者轅
音/袁徒飾也則猶為虛飾/而無益於實况虛車乎况不載物之車不載/道之文雖美其飾亦
何為/乎文辭文/章藝也特技/藝也道德道之/與徳實也實理/也篤其實而
藝者書之勉盡道徳之實又/書之文辭以載之羙則愛猶輪轅旣飾/人皆愛之愛則
傳焉愛則可/以乆𫝊賢者得以學而至之賢者可以/學而至是是為教是/為
[018-5a]
立/教故曰故/言言之無文言而無文猶/車無輪轅行而不逺雖行亦不/甚逺此猶
車載物而輪轅/飾人用之也然不賢者但不賢/之人雖父母臨之雖其父/其母日
日臨/之也師保勉之曰師曰保/日日勉之不學也非知/學也強之又強之/為學不
從也不能從也此猶車/已飾而人弗用不知務道德不知崇道德/以立其根本而第
以文辭為能者但工文辭而從事/於技葉以為能藝焉而已此特游/藝而已噫
嗟/乎弊也乆矣其流弊盖已乆矣此猶虛/車不載物而徒羙其飾也
聖藴第二十九此篇言聖人之藴貴乎宏深彼/世人不聞知於人薄亦甚矣
不憤不啓不因夫人心求通而未得不能開其/意憤心求通而未得也啓開其意也不悱不
[018-5b]
發不因其口欲言而未能不能逹其辭/悱口欲言而未能也發逹其辭也舉一隅而不以
三隅反物有四隅舉其一則知其三舉其一/不能推類及其三雖一隅亦不識矣則不復也
則不再告盖欲待/其自得則告之也子曰夫子/云予欲無言吾欲無事於言/語告詔之煩
天何言哉試觀之天/寂然无聲四時行焉春夏秋冬/之運行百物生焉動/植
百物各/以生遂然則轉/語聖人之藴聖人不言其胷中之所/蓄藴中所蓄之名微顔子
殆不可見无顔淵則不/可得而見發聖人之藴盖夫子之教不輕/發又未嘗自言其
道之藴因其進脩之/迹發出夫子之藴教萬世無窮者著於言以教千/萬世傳之不窮顔
子也惟顔子為得其全故仲/尼無迹顔子微有迹聖同天此夫子无言其藴/自見於萬世亦猶
[018-6a]
天道不言而四/時行百物生焉常人有一聞知尋常之人有/一聞一知恐人不速
知其有也惟患人之不急/急知其有也人知而名也求急於人知/而得其名薄
亦甚矣其淺薄亦甚聖凡異品髙下懸絶有不待教而明/其言此者正欲以深厚之極警夫淺薄之尤
精藴第三十此篇言聖人之精藴寄之易為文/字之祖義理之宗天地鬼神之藴
畢萃/於此
聖人之精精者精微之意盡前/之易至約之理也畫卦以示伏羲畫卦/專以明此聖
人之藴聖人之藴者謂凡卦中所有如/吉凶消長之理進退存亡之道因卦以發有卦/則因
以形/見矣卦不畫不畫/卦聖人之精聖人精/微之意不可得而見弗可/見
[018-6b]
㣲卦无/卦聖人之藴聖人胷/中之藴殆不可悉得而聞不可/盡聞易何
止五經之源此易之一書文字之祖禮義之宗何/止為詩書周禮禮記春秋五經之源其天
地鬼神之奥乎雖天地之大鬼神之幽莫不見於卦之也/畫之中此聖人之精藴必於此而寄
乾損益動第三十一此篇以乾卦爻辭損益大/象發明思誠之方此即聖
人之/藴
君子乾乾君子體/天剛揵不息於誠力行不己求/以充此誠然必懲忿窒
欲亦必懲治忿/心室塞欲心遷善改過而後至有善則遷有過則/改而後能至於誠乾
之用其善是乾乾不恵者其體去惡進善者其用/故懲塞遷改皆乾之用莫善於此損益
[018-7a]
之大莫是過損之象在於懲忿窒欲益之象在於/遷善改過故損益之大不過於是聖人
之㫖深哉聖人作易其意深矣此以乾卦爻辭損益大/象發明思誠之方盖乾之爻其體損益大象
皆用也无體則用无以行无用則/體无所措故以三卦合而言之吉凶悔吝生乎動吉/凶
悔吝四者/皆起於動噫嗟/哉吉一而已四者之中只有吉之一善凶/悔吝之惡居其三故人之所
值福常少/而禍常多動可不謹乎動其可不謹乎此/章論聖人之藴
家人睽復无妄第三十二此篇言睽次家人離/則必睽无妄次復復
其善則无妄動/此亦聖人之藴
治天下有本治天下必/有其本身之謂也自脩/身始治天下有則治/天
[018-7b]
下亦有/法則家之謂也自齊/家始本必端立本必/須正端本正其/源本誠心
而已矣在乎誠其心心不/誠則身不可正則必善立則必/須善善則善其/法則和
親而已矣在乎和其親親不/和則家不可齊家難而天下易齊家為難/治天下為
易/家親而天下䟽也所以然者家親故親者難/處天下疏故疏者易裁也家人離
家人之/情睽離必起於婦人皆自婦/人始故睽次家人故睽卦次/家人卦以
二女同居二女以睽卦兊上睢下言兊少女離中女隂/柔之性外和悦而内猜嫌外和恱有同居之
象/而志不同行也内猜疑故/異其志堯所以釐降二女于媯汭
堯所以理治下降二女於媯水之北釐治也降下也/媯水名汭水北舜所居也釐音厘溈音撝汭音蚋舜
[018-8a]
可禪乎以觀舜之可/以𫝊位與否吾兹試矣吾以此試其處家如何/家齊則可授之以天下
也/是治天下觀於家是治天下當/觀其齊家治家治家/之道觀身而已
矣觀其/正身身端身/正心誠之謂也由此心/无不實誠心實此/心復其不
善之動而已矣在於不善之動息於外則/善心之生於内者无不實不善之動故/不
以理/而動妄也動皆/邪妄妄復則无妄矣邪妄而動知自/反則无邪妄矣无妄則
誠焉无邪妄則此心純是實理/故程子曰无妄之謂誠故无妄次復此无妄之/卦次於復
卦/而曰而/言先王以茂對時先王以茂/對其時育萬物發育/萬物深哉
盖无妄即誠矣正所以明至/誠者能此而賛其㫖之湥也
[018-8b]
冨貴第三十三此篇言君子之富貴以道/德而不在乎世俗之富貴
君子以道充為貴君子之人以是道/兖於己為良貴身安為富身安於/義理无
善不脩/是為富故常泰無不足故常常泰然/无有不足而銖視軒冕苟惟/至足
則軒車衮冕之貴如/視之如錙銖銖音塵視珠玉珠璣寶玉之冨/視之如塵土其重无加
焉耳其重無加於道彼外/物之冨貴特其小者
陋第三十四此篇言聖人真知道徳/之重不溺於文辭之陋
聖人之道聖人之/所謂道入乎耳入乎/其耳存乎心存乎/其心藴之為德
行藴蓄於内則為/徳行行去聲行之為事業發見於外/則為事業彼以文辭而
[018-9a]
已者彼不知有道徳之重/而專以文辭為事者陋矣其卑陋/可知矣
擬議第三十五此篇言至誠者實理之白/然擬議者誠之者之事
至誠則動至誠者真實无妄之謂/天理之總名而形諸動動則變動則變/而不居變則
化變動不居以至於化此/至誠之事實理之自然故曰故/言擬之而後言此擬而/後言則
言无/妄言議之而後動論議而後動/則動无妄動擬議以成其變化旡妄/則誠
故自比擬論議以成其變化之道此/誠之者之事由修為以盡其實理也
刑第三十六此篇言天以春生萬物止之以秋/聖人法天以政養萬民肅之以刑
天以春生萬物天道於春而/生長萬物止之以秋於秋則収斂生/道於此而止
[018-9b]
物之生也春生/萬物旣成矣於秋已/成結不止則過焉故不止之/則失之過
故得秋以成故得秋氣之疑肅/而萬物皆有成聖人之法天聖人法/天治政以
政養萬民以善政養育萬民/猶天道生萬物也肅之以刑嚴肅之以刑臧/猶天道之止之
以秋/也民之盛也斯民生/長之極欲動情勝私欲所動/私情所勝利害相攻
貪利忘害/交相攻舉不止則賊滅無倫焉茍不止之以刑則必至/於戕賊天理賊君棄父
蕩无人/倫矣故得刑以治必得此刑/則能治情偽微曖故斯民之情/慾詐偽幽㣲
曖昧曖/音愛其變千狀變易/千態茍非中正明逹果斷去/聲者自非/中正
其心明逹其/見果㫁於事不能治也非能/治之訟卦曰訟卦/有云利見大人利/於
[018-10a]
見大人大人即/主乎刑者也以剛得中也剛即果㫁中即中正謂/果㫁而得夫中正者也噬
嗑曰噬嗑之/卦有云利用獄利用於獄/訟之事以動而明也動即果㫁/明即明逹
謂果㫁而本乎明逹者也中正本也明㫁用也然非明/則㫁無以施非㫁則明无所用二者又自有先後訟之
中兼乎正噬嗑/之明兼乎逹嗚呼嗟/嘆天下之廣天下如/此其廣主刑者主乎/刑威
者/民之司命也生民之命/實其主之任用可不愼乎任法用刑/可不謹哉
公第三十七此篇言聖人天地/同一至公之道
聖人之道聖人之/所謂道至公而已矣至公而/无所私或曰或人/云何謂
也此言/若何曰荅/云天地至公而已矣天地之道亦只至公而/无私以此見聖人與天
[018-10b]
地㕘/者也
孔子上第三十八此篇言孔子春秋之書正王/道明大法萬世綱常之自出
春秋經以春秋名者録善如春/之生物記惡如秋之殺物正王道正王者/之大道明大法
也明國家/之大法孔子為後世王者而脩也孔子春秋專以書/善惡當時善惡己
形故无及為後世王/者作欲其取法也亂臣賊子凡逆亂之/賊惡之子臣誅死者於
前必書其過惡於經而/誅其已死者於前所以懼生者於後也正所以使/後此而生
者知所/懼也宜乎萬世無窮宜其傳之/萬世無已王祀夫子爵之以王/尊之以祀
報德報功之意無盡焉録善誅惡使後世皆知所戒而/為善是有徳及人也為後世植
[018-11a]
立綱常是有功於世教也則報/其徳報其功此意安有窮己耶
孔子下第三十九北篇言孔子一太極道髙如/天徳厚如地教化無窮信如
四/時
道德髙厚道髙而明/徳博而厚教化无窮教以教之化以/化之无有窮己實與天
地參而四時同髙明則配天陽也愽厚則配地隂也教/化无窮猶四時運轉春而夏夏而秋秋
而冬冬而復/春五行也其惟孔子乎孔子其/太極乎
䝉艮第四十此篇引三卦以明主靜/之義此亦聖人之藴
童䝉求我童稚䝉昧之人來求於我以發/其䝉童稚也䝉暗也我師也我正果行我/以
[018-11b]
正道果決彼之/所行行行也如筮焉正猶卜筮揲蓍以/决吉凶筮音誓筮卜筮/云者叩神
也問神以/决疑也再三則瀆矣初筮則神告之吉凶至/於再至於三則煩瀆矣瀆則不
告也煩瀆則惑神不復告之以吉凶亦猶師之/道亦不可煩瀆煩瀆則不决其所行矣山下出
泉山之下出泉/䝉卦大象文靜而清也山靜則泉清有以全其/未發之善故行可果汨則
亂汨則不靜而至於亂而不/淆汨再三也亂即瀆也亂不决也亂而不清旣不/保其未發之善
告之不足以果其所行而反滋其惑/不如不告之為愈也不决不告也愼哉謹/之其唯時中
乎其只在於時中乎時中者當其可之謂初則告瀆/則不告靜而清則决之汨而亂則不决皆時中也艮
其背艮止也背不見之/地也止於其背背非有見也盖以背非可見之/地非耳目口鼻之
[018-12a]
所能動/故靜靜則止靜則/能止止非為也止則無/所為為不止矣一有/有為
之心則非/止之道其道也深乎其道不其深乎此章發明二卦/皆所謂聖人之藴而主靜也
[018-12b]
性理羣書句解卷十八
欽定四庫全書
性理羣書句解卷十八
宋 熊 節 撰
熊剛大 註
通書
公明第二十一此篇言已私旣克自/能明察而無所疑
公於已者公於人无所私於已而後/能无所私於人未有不公於已未/有
不能勝/已之私而能公於人者而能无私於人不/至任法以裁物也明不至則疑
[018-1b]
生此心之知覺有所未盡/則遇事必易生疑心明此心之知/覺了然無疑也則何疑/之有
謂能疑為明若言此心遇事能/致其疑是為能明何啻千里明則无疑疑/則不明明與
疑正相南北何啻千里之逺不相及此言不/能先覺而欲以逆詐億不信為明者發也
理性命第二十二此篇言理乃人心之太極性本/則氣禀之不齊命則萬殊一
厥彰厥微厥彰者陽之明也/厥微者隂之晦也匪靈弗瑩陽明隂晦非人/心太極之至靈
不能明此瑩明/也此以理言也剛善剛惡禀陽氣之中則為剛之善如/直如義之類是也稟陽氣之
過則為剛之惡如/猛如暴之類是也柔亦如之稟隂氣之中則為柔之善/如慈祥之類是也稟隂氣
之過則為柔之悪如懦/弱之類是也柔亦如此中焉止矣中則得性之正无過/无不及而已此以性
[018-2a]
言/也二氣五行隂陽二氣金木/水火土之五行化生萬物天之所以賦授/萬物而生之者五
殊二實由末而求其本則五/行之殊木二氣之實二本則一二氣之實又/本一理之極是
萬為一是合萬物而/言為一太極一實萬分由本而之末則一理之/實萬物分之以為體
萬一各正萬物之中各有/一太極之正理小大有定物之小者大者莫/不各有一定之分
此以命/言也
顔子第二十三此篇言顔子亞聖只是所樂/者道富貴貧賤不足動其心
顔子一簞食顔子一竹器/之飯食音似一瓢飲一匏勺之/飲瓢平聲在陋巷居/於
弊陋/之巷人不堪其憂在他人不/禁其憂而不改其樂而顔回獨/不改其樂夫
[018-2b]
富貴富之/與貴人所愛者也乃人之/所好者顔子不愛不求顔子不/好乎此
而亦无所/求乎此而樂乎貧者所樂只/在乎貧獨何心哉是果何所用/心設問以發
其/端天地間有至貴至愛可求天地之間有至貴至富可/好可求文公言恐至愛两
字之中更當/着富可二字而異乎彼者而異乎人之/所謂富貴者見其大而忘其
小焉爾見其大則仁義天爵何貴如之萬理充足何富/如之忘其小則金璧之富爵位之貴是特其小
者不足/為吾累見其大則心泰見其大者則此/心泰然自安心泰則無不足
此心泰然自安/則自無不足無不足則富貴貧賤无不足則此心惟/知道義可樂不以
富貴貧賤/動其心處之一也故處貴富之時如此/處貧賤之時亦如此處之一處貴/富貧
[018-3a]
賤旣能/一致則能化而齊斯能至於聖人而化/之地位而齊於聖故顔子亞聖
故顔子次/于聖人
師友上第二十四此篇言君子隆師親友正/以其道徳之可尊可貴
天地間至尊者道天地中間/至大者道至貴者德而已矣至可貴/者德
至難得者人至難得/者其人人而至難得者人之所以/至難得者道德有
於身而已矣以至尊之道至貴之徳/兼而有之於其身也求人至難得者有
於身求人之全難得者/兼有此道徳於身非師友則不可得也已非隆師/親友則
不能得此/理於身也
[018-3b]
師友下第二十五此篇言道義由師友/有之人無師友則愚
道義者道之/與義身有之則貴且尊人能身全此理/則至貴至尊人生而
䝉人生而/䝉昧長無師友則愚旣長而不隆師親友/則愚暗而无所見是道義
由師友有之是道之與義必須自隆/師親友方能有之於身而得貴且尊而得/至貴
且/尊其義不亦重乎師友之義/不其重乎其聚不亦樂乎師友之聚/不其樂乎
過第二十六此篇言仲由喜聞過則垂/令名人而諱過必至臧身
仲由喜聞已過子路喜/聞已過令名無窮焉其善名傳之/无有窮己今人
有過今世之/人有過不喜人規不喜人/規警如䕶疾而忌醫正猶諱/䕶其疾
[018-4a]
而忌人/之醫寕滅其身而無悟也寕至於㓕亡其/身而不之覺悟噫是可/嗟也
勢第二十七此篇論勢之所趨極重而不可反也/則歸之天可反而不用力人之尤
天下勢而已矣天下之人惟觀勢/之所趍如何也勢勢之/云者輕重也一輕/一重
則勢必趍於重而/輕愈輕重愈重矣極重不可反勢之極重不/可得而反識其重而
亟反之知其重未極/而急急反之可也則猶/可也反之力也故反之則/在於人力識
不早知之/不早力不易也雖用力之多/亦不易也力而不競用力而/不能勝天
也則歸之天/无可如何不識不識則不/知用力不力不用力則/雖識无補人也是皆/人也
天乎夫勢之不可反者/果天之所為乎人也若非天而出/於人之所為何尤則亦何/所歸咎
[018-4b]
矣惟當歸咎於已/之不用力可也
文辭第二十八此篇言文載道今乃行文而不/以道是猶虛車而不濟於用
文所以載道也文所以載是道猶/車所以載是物也輪轅飾而人弗庸故/為
革必飾其輪轅為文者必以道两説皆欲人愛而用之/然我飾而人不用飾也輪轅車横木縛軛以駕牛者轅
音/袁徒飾也則猶為虛飾/而無益於實况虛車乎况不載物之車不載/道之文雖美其飾亦
何為/乎文辭文/章藝也特技/藝也道德道之/與徳實也實理/也篤其實而
藝者書之勉盡道徳之實又/書之文辭以載之羙則愛猶輪轅旣飾/人皆愛之愛則
傳焉愛則可/以乆𫝊賢者得以學而至之賢者可以/學而至是是為教是/為
[018-5a]
立/教故曰故/言言之無文言而無文猶/車無輪轅行而不逺雖行亦不/甚逺此猶
車載物而輪轅/飾人用之也然不賢者但不賢/之人雖父母臨之雖其父/其母日
日臨/之也師保勉之曰師曰保/日日勉之不學也非知/學也強之又強之/為學不
從也不能從也此猶車/已飾而人弗用不知務道德不知崇道德/以立其根本而第
以文辭為能者但工文辭而從事/於技葉以為能藝焉而已此特游/藝而已噫
嗟/乎弊也乆矣其流弊盖已乆矣此猶虛/車不載物而徒羙其飾也
聖藴第二十九此篇言聖人之藴貴乎宏深彼/世人不聞知於人薄亦甚矣
不憤不啓不因夫人心求通而未得不能開其/意憤心求通而未得也啓開其意也不悱不
[018-5b]
發不因其口欲言而未能不能逹其辭/悱口欲言而未能也發逹其辭也舉一隅而不以
三隅反物有四隅舉其一則知其三舉其一/不能推類及其三雖一隅亦不識矣則不復也
則不再告盖欲待/其自得則告之也子曰夫子/云予欲無言吾欲無事於言/語告詔之煩
天何言哉試觀之天/寂然无聲四時行焉春夏秋冬/之運行百物生焉動/植
百物各/以生遂然則轉/語聖人之藴聖人不言其胷中之所/蓄藴中所蓄之名微顔子
殆不可見无顔淵則不/可得而見發聖人之藴盖夫子之教不輕/發又未嘗自言其
道之藴因其進脩之/迹發出夫子之藴教萬世無窮者著於言以教千/萬世傳之不窮顔
子也惟顔子為得其全故仲/尼無迹顔子微有迹聖同天此夫子无言其藴/自見於萬世亦猶
[018-6a]
天道不言而四/時行百物生焉常人有一聞知尋常之人有/一聞一知恐人不速
知其有也惟患人之不急/急知其有也人知而名也求急於人知/而得其名薄
亦甚矣其淺薄亦甚聖凡異品髙下懸絶有不待教而明/其言此者正欲以深厚之極警夫淺薄之尤
精藴第三十此篇言聖人之精藴寄之易為文/字之祖義理之宗天地鬼神之藴
畢萃/於此
聖人之精精者精微之意盡前/之易至約之理也畫卦以示伏羲畫卦/專以明此聖
人之藴聖人之藴者謂凡卦中所有如/吉凶消長之理進退存亡之道因卦以發有卦/則因
以形/見矣卦不畫不畫/卦聖人之精聖人精/微之意不可得而見弗可/見
[018-6b]
㣲卦无/卦聖人之藴聖人胷/中之藴殆不可悉得而聞不可/盡聞易何
止五經之源此易之一書文字之祖禮義之宗何/止為詩書周禮禮記春秋五經之源其天
地鬼神之奥乎雖天地之大鬼神之幽莫不見於卦之也/畫之中此聖人之精藴必於此而寄
乾損益動第三十一此篇以乾卦爻辭損益大/象發明思誠之方此即聖
人之/藴
君子乾乾君子體/天剛揵不息於誠力行不己求/以充此誠然必懲忿窒
欲亦必懲治忿/心室塞欲心遷善改過而後至有善則遷有過則/改而後能至於誠乾
之用其善是乾乾不恵者其體去惡進善者其用/故懲塞遷改皆乾之用莫善於此損益
[018-7a]
之大莫是過損之象在於懲忿窒欲益之象在於/遷善改過故損益之大不過於是聖人
之㫖深哉聖人作易其意深矣此以乾卦爻辭損益大/象發明思誠之方盖乾之爻其體損益大象
皆用也无體則用无以行无用則/體无所措故以三卦合而言之吉凶悔吝生乎動吉/凶
悔吝四者/皆起於動噫嗟/哉吉一而已四者之中只有吉之一善凶/悔吝之惡居其三故人之所
值福常少/而禍常多動可不謹乎動其可不謹乎此/章論聖人之藴
家人睽復无妄第三十二此篇言睽次家人離/則必睽无妄次復復
其善則无妄動/此亦聖人之藴
治天下有本治天下必/有其本身之謂也自脩/身始治天下有則治/天
[018-7b]
下亦有/法則家之謂也自齊/家始本必端立本必/須正端本正其/源本誠心
而已矣在乎誠其心心不/誠則身不可正則必善立則必/須善善則善其/法則和
親而已矣在乎和其親親不/和則家不可齊家難而天下易齊家為難/治天下為
易/家親而天下䟽也所以然者家親故親者難/處天下疏故疏者易裁也家人離
家人之/情睽離必起於婦人皆自婦/人始故睽次家人故睽卦次/家人卦以
二女同居二女以睽卦兊上睢下言兊少女離中女隂/柔之性外和悦而内猜嫌外和恱有同居之
象/而志不同行也内猜疑故/異其志堯所以釐降二女于媯汭
堯所以理治下降二女於媯水之北釐治也降下也/媯水名汭水北舜所居也釐音厘溈音撝汭音蚋舜
[018-8a]
可禪乎以觀舜之可/以𫝊位與否吾兹試矣吾以此試其處家如何/家齊則可授之以天下
也/是治天下觀於家是治天下當/觀其齊家治家治家/之道觀身而已
矣觀其/正身身端身/正心誠之謂也由此心/无不實誠心實此/心復其不
善之動而已矣在於不善之動息於外則/善心之生於内者无不實不善之動故/不
以理/而動妄也動皆/邪妄妄復則无妄矣邪妄而動知自/反則无邪妄矣无妄則
誠焉无邪妄則此心純是實理/故程子曰无妄之謂誠故无妄次復此无妄之/卦次於復
卦/而曰而/言先王以茂對時先王以茂/對其時育萬物發育/萬物深哉
盖无妄即誠矣正所以明至/誠者能此而賛其㫖之湥也
[018-8b]
冨貴第三十三此篇言君子之富貴以道/德而不在乎世俗之富貴
君子以道充為貴君子之人以是道/兖於己為良貴身安為富身安於/義理无
善不脩/是為富故常泰無不足故常常泰然/无有不足而銖視軒冕苟惟/至足
則軒車衮冕之貴如/視之如錙銖銖音塵視珠玉珠璣寶玉之冨/視之如塵土其重无加
焉耳其重無加於道彼外/物之冨貴特其小者
陋第三十四此篇言聖人真知道徳/之重不溺於文辭之陋
聖人之道聖人之/所謂道入乎耳入乎/其耳存乎心存乎/其心藴之為德
行藴蓄於内則為/徳行行去聲行之為事業發見於外/則為事業彼以文辭而
[018-9a]
已者彼不知有道徳之重/而專以文辭為事者陋矣其卑陋/可知矣
擬議第三十五此篇言至誠者實理之白/然擬議者誠之者之事
至誠則動至誠者真實无妄之謂/天理之總名而形諸動動則變動則變/而不居變則
化變動不居以至於化此/至誠之事實理之自然故曰故/言擬之而後言此擬而/後言則
言无/妄言議之而後動論議而後動/則動无妄動擬議以成其變化旡妄/則誠
故自比擬論議以成其變化之道此/誠之者之事由修為以盡其實理也
刑第三十六此篇言天以春生萬物止之以秋/聖人法天以政養萬民肅之以刑
天以春生萬物天道於春而/生長萬物止之以秋於秋則収斂生/道於此而止
[018-9b]
物之生也春生/萬物旣成矣於秋已/成結不止則過焉故不止之/則失之過
故得秋以成故得秋氣之疑肅/而萬物皆有成聖人之法天聖人法/天治政以
政養萬民以善政養育萬民/猶天道生萬物也肅之以刑嚴肅之以刑臧/猶天道之止之
以秋/也民之盛也斯民生/長之極欲動情勝私欲所動/私情所勝利害相攻
貪利忘害/交相攻舉不止則賊滅無倫焉茍不止之以刑則必至/於戕賊天理賊君棄父
蕩无人/倫矣故得刑以治必得此刑/則能治情偽微曖故斯民之情/慾詐偽幽㣲
曖昧曖/音愛其變千狀變易/千態茍非中正明逹果斷去/聲者自非/中正
其心明逹其/見果㫁於事不能治也非能/治之訟卦曰訟卦/有云利見大人利/於
[018-10a]
見大人大人即/主乎刑者也以剛得中也剛即果㫁中即中正謂/果㫁而得夫中正者也噬
嗑曰噬嗑之/卦有云利用獄利用於獄/訟之事以動而明也動即果㫁/明即明逹
謂果㫁而本乎明逹者也中正本也明㫁用也然非明/則㫁無以施非㫁則明无所用二者又自有先後訟之
中兼乎正噬嗑/之明兼乎逹嗚呼嗟/嘆天下之廣天下如/此其廣主刑者主乎/刑威
者/民之司命也生民之命/實其主之任用可不愼乎任法用刑/可不謹哉
公第三十七此篇言聖人天地/同一至公之道
聖人之道聖人之/所謂道至公而已矣至公而/无所私或曰或人/云何謂
也此言/若何曰荅/云天地至公而已矣天地之道亦只至公而/无私以此見聖人與天
[018-10b]
地㕘/者也
孔子上第三十八此篇言孔子春秋之書正王/道明大法萬世綱常之自出
春秋經以春秋名者録善如春/之生物記惡如秋之殺物正王道正王者/之大道明大法
也明國家/之大法孔子為後世王者而脩也孔子春秋專以書/善惡當時善惡己
形故无及為後世王/者作欲其取法也亂臣賊子凡逆亂之/賊惡之子臣誅死者於
前必書其過惡於經而/誅其已死者於前所以懼生者於後也正所以使/後此而生
者知所/懼也宜乎萬世無窮宜其傳之/萬世無已王祀夫子爵之以王/尊之以祀
報德報功之意無盡焉録善誅惡使後世皆知所戒而/為善是有徳及人也為後世植
[018-11a]
立綱常是有功於世教也則報/其徳報其功此意安有窮己耶
孔子下第三十九北篇言孔子一太極道髙如/天徳厚如地教化無窮信如
四/時
道德髙厚道髙而明/徳博而厚教化无窮教以教之化以/化之无有窮己實與天
地參而四時同髙明則配天陽也愽厚則配地隂也教/化无窮猶四時運轉春而夏夏而秋秋
而冬冬而復/春五行也其惟孔子乎孔子其/太極乎
䝉艮第四十此篇引三卦以明主靜/之義此亦聖人之藴
童䝉求我童稚䝉昧之人來求於我以發/其䝉童稚也䝉暗也我師也我正果行我/以
[018-11b]
正道果決彼之/所行行行也如筮焉正猶卜筮揲蓍以/决吉凶筮音誓筮卜筮/云者叩神
也問神以/决疑也再三則瀆矣初筮則神告之吉凶至/於再至於三則煩瀆矣瀆則不
告也煩瀆則惑神不復告之以吉凶亦猶師之/道亦不可煩瀆煩瀆則不决其所行矣山下出
泉山之下出泉/䝉卦大象文靜而清也山靜則泉清有以全其/未發之善故行可果汨則
亂汨則不靜而至於亂而不/淆汨再三也亂即瀆也亂不决也亂而不清旣不/保其未發之善
告之不足以果其所行而反滋其惑/不如不告之為愈也不决不告也愼哉謹/之其唯時中
乎其只在於時中乎時中者當其可之謂初則告瀆/則不告靜而清則决之汨而亂則不决皆時中也艮
其背艮止也背不見之/地也止於其背背非有見也盖以背非可見之/地非耳目口鼻之
[018-12a]
所能動/故靜靜則止靜則/能止止非為也止則無/所為為不止矣一有/有為
之心則非/止之道其道也深乎其道不其深乎此章發明二卦/皆所謂聖人之藴而主靜也
[018-12b]
性理羣書句解卷十八
