五國 藏經
大唐西域記卷第七五國
三藏法師玄奘奉 詔譯
大總持寺沙門辯機撰
* 五國
* 婆羅痆女黠反斯國
* 戰主國
* 吠舍釐國
* 弗栗恃國
* 尼波羅國
** 婆羅痆斯國
婆羅痆斯國，周四千餘里。國大都城西臨
[007-0905b]
殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，
居人殷盛，家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，
俗重強學，多信外道，少敬佛法。氣序和，
穀稼盛，果木扶疎，茂草靃靡。伽藍三十
餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。天
祠百餘所，外道萬餘人，並多宗事大自在天，
或斷髮，或椎髻，露形無服，塗身以灰，精
勤苦行，求出生死。
大城中天祠二十所，層臺祠宇，雕石文木，茂
林相蔭，清流交帶，鍮石天像量減百尺，威嚴
肅然，懍懍如在。
大城東北婆羅痆河西有窣堵波，無憂王之
所建也，高百餘尺。前建石柱，碧鮮若鏡，光
潤凝流，其中常現如來影像。
婆羅痆河東北行十餘里，至鹿野伽藍，區界
八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩。僧徒
一千五百人，並學小乘正量部法。大垣中有
精舍，高二百餘尺，上以黃金隱起作菴沒
羅果，石為基階，甎作層龕，翕匝四周，節
級百數，皆有隱起黃金佛像，精舍之中有
鍮石佛像，量等如來身，作轉法輪勢。
精舍西南有石窣堵波，無憂王建也，基雖傾
陷，尚餘百尺。前建石柱，高七十餘尺。石含
玉潤，鑒照映徹，慇懃祈請，影見眾像，善惡
之相，時有見者。是如來成正覺已初轉法
輪處也。
其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如
等見菩薩捨苦行，遂不侍衛，來至於此，
而自習定。
其傍窣堵波，是五百獨覺同入
涅槃處。又三窣堵波，過去三佛坐及經行遺
[007-0905c]
迹之所。
三佛經行側有窣堵波，是梅呾麗耶唐言慈，即姓也。舊
曰彌勒，訛略也菩薩受成佛記處。昔者如來在王
舍城鷲峯山告諸苾芻：「當來之世，此贍部洲
土地平正，人壽八萬歲，有婆羅門子慈氏
者，身真金色，光明照朗，當捨家成正覺，廣
為眾生三會說法。其濟度者，皆我遺法植福
眾生也。其於三寶深敬一心，在家、出家，持戒、
犯戒，皆蒙化導，證果解脫。三會說法之中，
度我遺法之徒，然後乃化同緣善友。」是時慈
氏菩薩聞佛此說，從坐起，白佛言：「願我
作彼慈氏世尊。」如來告曰：「如汝所言，當證
此果。如上所說，皆汝教化之儀也。」
慈氏菩薩受記西有窣堵波，是釋迦菩薩受
記之處。賢劫中人壽二萬歲，迦葉波佛出現
於世，轉妙法輪，開化含識，授護明菩薩
記曰：「是菩薩於當來世眾生壽命百歲之
時，當得成佛，號釋迦牟尼。」
釋迦菩薩受記南不遠，有過去四佛經行遺
迹，長五十餘步，高可七尺，以青石積成，
上作如來經行之像，像形傑異，威嚴肅然，肉
髻之上特出鬚髮，靈相無隱，神鑒有徵。
於其垣內，聖迹寔多，諸精舍、窣堵波數百餘
所，略舉二三難用詳述。
伽藍垣西有一清池，周二百餘步，如來嘗中
盥浴。次西大池，周一百八十步，如來嘗中滌
器。次北有池，周百五十步，如來嘗中浣衣。
凡此三池，並有龍止。其水既深，其味又甘，
澄淨皎潔，常無增減。有人慢心，濯此池者，
[007-0906a]
金毘羅獸多為之害；若深恭敬，汲用無懼。浣
衣池側大方石上，有如來袈裟之迹，其文明
徹，煥如彫鏤，諸淨信者每來供養。外道凶人
輕蹈此石，池中龍王便興風雨。
池側不遠有窣堵波，是如來修菩薩行時，
為六牙象王，獵人利其牙也，詐服袈裟，
彎弧伺捕，象王為敬袈裟，遂捩牙而授
焉。
捩牙側不遠有窣堵波，是如來修菩薩行
時，愍世無禮，示為鳥身，與彼獼猴、白象，於
此相問，誰先見是尼拘律樹，各言事迹，遂
編長幼，化漸遠近，人知上下，
道俗歸依。
其側不遠，大林中有窣堵波，是
如來昔與提婆達多俱為鹿王斷事之處。
昔於此處大林之中，有兩群鹿，各五百餘。
時此國王畋遊原澤，菩薩鹿王前請王曰：
「大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命
盡茲晨，不日腐臭，無所充膳。願欲次差，
日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。」
王善其言，迴駕而返。兩群之鹿，更次輸命。
提婆群中有懷孕鹿，次當就死，白其王
曰：「身雖應死，子未次也。」鹿王怒曰：「誰不寶
命！」雌鹿歎曰：「吾王不仁，死無日矣。」乃告急
菩薩鹿王。鹿王曰：「悲哉慈母之心，恩及未
形之子！吾今代汝。」遂至王門。道路之人傳
聲唱曰：「彼大鹿王今來入邑。」都人士庶莫
不馳觀。王之聞也，以為不誠。門者白王，
王乃信然。曰：「鹿王何遽來耶？」鹿曰：「有雌鹿
當死，胎子未產，心不能忍，敢以身代。」王
[007-0906b]
聞歎曰：「我人身鹿也，爾鹿身人也。」於是悉
放諸鹿，不復輸命，即以其林為諸鹿藪，
因而謂之施鹿林焉。鹿野之號，自此而興。
伽藍西南二三里，有窣堵波，高三百餘尺，基
趾廣峙，瑩飾奇珍，上無層龕，便置覆鉢，雖
建表柱，而無輪鐸。其側有小窣堵波，是阿
若憍陳如等五人棄制迎佛處也。初，薩婆
曷剌他悉陀唐言一切義成。舊曰悉達多，訛略也太子踰城之後，
棲山隱谷，忘身殉法。淨飯王乃命家族三
人、舅氏二人曰：「我子一切義成捨家修學，孤
遊山澤，獨處林藪，故命爾曹隨知所止。
內則叔父、伯舅，外則既君且臣，凡厥動靜，宜
知進止。」五人銜命，相望營衛，因即勤求，欲
期出離。每相謂曰：「夫修道者，苦證耶？樂
證耶？」二人曰：「安樂為道。」三人曰：「勤苦為道。」
二三交爭，未有以明。於是太子思惟至理，
為伏苦行外道，節麻米以支身。彼二人者
見而言曰：「太子所行非真實法。夫道也者，樂
以證之，今乃勤苦，非吾徒也。」捨而遠遁，思
惟果證。太子六年苦行，未證菩提，欲驗
苦行非真，受乳糜而證果。斯三人者聞而
歎曰：「功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一日
捐功！」於是相從求訪二人，既相見已，匡
坐高論，更相議曰：「昔見太子一切義成，
出王宮，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤勵
志，貞節苦心，求深妙法，期無上果。今乃受
牧女乳糜，敗道虧志，吾知之矣，無能為
也。」彼二人曰：「君何見之晚歟？此猖蹶人
耳。夫處乎深宮，安乎尊勝，不能靜志，遠
[007-0906c]
迹山林，棄轉輪王位，為鄙賤人行，何可念
哉？言增忉怛耳！」菩薩浴尼連河，坐菩提
樹，成等正覺，號天人師，寂然宴默，惟察應
度，曰：「彼欝頭藍子者，證非想定，堪受妙法。」
空中諸天尋聲報曰：「欝頭藍子命終已來，
經今七日。」如來歎惜：「如何不遇，垂聞妙
法，遽從變化？」重更觀察，營求世界，有阿藍
迦藍，得無所有處定，可授至理。諸天又
曰：「終已五日。」如來再歎，愍其薄祐。又更
諦觀，誰應受教？唯施鹿林中有五人者，可
先誘導。如來爾時起菩提樹，趣鹿野園，威
儀寂靜，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安
詳前進，導彼五人。斯五人遙見如來，互相
謂曰：「一切義成，彼來者是。歲月遽淹，聖果不
證，心期已退，故尋吾徒。宜各默然，勿起迎
禮。」如來漸近，威神動物，五人忘制，拜迎問
訊，侍從如儀。如來漸誘，示之妙理，兩安居
畢，方獲果證。
施鹿林東行二三里，至窣堵波，傍有涸池，
周八十餘步，一名救命，又謂烈士。聞諸先
志曰：數百年前，有一隱士，於此池側結廬
屏迹，博習伎術，究極神理，能使瓦礫為
寶，人畜易形，但未能馭風雲，陪仙駕。閱
圖考古，更求仙術。其方曰：「夫神仙者，長生
之術也。將欲求學，先定其志，築建壇場，周
一丈餘。命一烈士，信勇昭著，執長刀，立
壇隅，屏息絕言，自昏達旦；求仙者中壇
而坐，手按長刀，口誦神呪，收視反聽，遲明
登仙。所執銛刀變為寶劍，凌虛履空，
[007-0907a]
王諸仙侶，執劍指麾，所欲皆從，無衰無
老，不病不死。」是人既得仙方，行訪烈士，營
求曠歲，未諧心願。後於城中遇見一人，悲
號逐路。隱士覩其相，心甚慶悅，即而慰問：
「何至怨傷？」曰：「我以貧窶，傭力自濟。其主見
知，特深信用，期滿五歲，當酬重賞。於是忍
勤苦，忘艱辛。五年將周，一旦違失，既蒙笞
辱，又無所得。以此為心，悲悼誰恤？」隱士命
與同遊，來至草廬，以術力故，化具肴饌，
已而令入池浴，服以新衣，又以五百金錢
遺之，曰：「盡當來求，幸無外也。」自時厥後，數
加重賂，潛行陰德，感激其心。烈士屢求
効命，以報知己。隱士曰：「我求烈士，彌歷歲
時，幸而會遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕
不聲耳。」烈士曰：「死尚不辭，豈徒屏息？」於是
設壇場，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛
暮之後，各司其務，隱士誦神呪，烈士按銛
刀。殆將曉矣，忽發聲叫。是時空中火下，煙
焰雲蒸，隱士疾引此人，入池避難。已而問
曰：「誡子無聲，何以驚叫？」烈士曰：「受命後，至
夜分，惛然若夢，變異更起。見昔事主躬來
慰謝，感荷厚恩，忍不報語；彼人震怒，遂見
殺害。受中陰身，顧屍歎惜，猶願歷世不言，
以報厚德。遂見託生南印度大婆羅門家，乃
至受胎出胎，備經苦厄，荷恩荷德，嘗不
出聲。洎乎受業、冠、婚、喪親、生子，每念前
恩，忍而不語，宗親戚屬咸見怪異。年過六
十有五，我妻謂曰：『汝可言矣！若不語者，當
殺汝子。』我時惟念，已隔生世，自顧衰老，唯
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此稚子，因止其妻，令無殺害。遂發此聲
耳。」隱士曰：「我之過也！此魔嬈耳。」烈士感恩，
悲事不成，憤恚而死。免火災難，故曰救命；
感恩而死，又謂烈士池。
烈士池西有三獸窣堵波，是如來修菩薩
行時燒身之處。劫初時，於此林野，有狐、兔、
猨，異類相悅。時天帝釋欲驗修菩薩行者，
降靈應化為一老夫，謂三獸曰：「二三子善
安隱乎？無驚懼耶？」曰：「涉豐草，遊茂林，異類
同歡，既安且樂。」老夫曰：「聞二三子情厚意密，
忘其老弊，故此遠尋。今正飢乏，何以饋食？」
曰：「幸少留此，我躬馳訪。」於是同心虛己，分
路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉，猨於林樹，
採異華菓，俱來至止，同進老夫。唯免空還，
遊躍左右。老夫謂曰：「以吾觀之，爾曹未
和。猨狐同志，各能役心，唯兔空返，獨無
相饋。以此言之，誠可知也。」兔聞譏議，謂
狐、猨曰：「多聚樵蘇，方有所作。」狐、猨競馳，銜
草曳木，既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：「仁者，
我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一
䬸。」辭畢入火，尋即致死。是時老夫復帝
釋身，除燼收骸，傷歎良久，謂狐、猨曰：「一
何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月輪，
傳乎後世。」故彼咸言，月中之兔，自斯而有。
後人於此建窣堵波。
從此順殑伽河流，東
行三百餘里，至戰主國中印度境。
** 戰主國
戰主國，周二千餘里，都城臨殑伽河，周十餘
里。居人豐樂，邑里相隣。土地膏腴，稼穡時播。
氣序和暢，風俗淳質，人性獷烈，邪正兼信。伽
[007-0907c]
藍十餘所，僧徒減千人。並皆遵習小乘教
法。天祠二十，異道雜居。
大城西北伽藍中窣堵波，無憂王之所建也。
《印度記》曰：「此中有如來舍利一斗。」昔者世
尊嘗於此處，七日之中，為天、人眾顯說妙
法。其側則有過去三佛坐及經行遺迹之處。
隣此復有慈氏菩薩像，形量雖小，威神嶷
然，靈鑒潛通，奇迹間起。
大城東行二百餘里，至阿避陀羯剌拏僧伽
藍唐言不穿耳。周垣不廣，彫飾甚工，花池交影，臺
閣連甍，僧徒肅穆，眾儀庠序。聞諸先志曰：
昔大雪山北覩貨邏國有樂學沙門，二三同
志禮誦餘閑，每相謂曰：「妙理幽玄，非言談所
究；聖迹昭著，可足趾所尋。宜詢莫逆，親
觀聖迹。」於是二三交友，杖錫同遊。既至印
度，寓諸伽藍，輕其邊鄙，莫之見舍。外迫風
露，內累口腹，顏色憔悴，形容枯槁。時此國
王出遊近郊，見諸客僧，怪而問曰：「何方乞
士？何所因來？耳既不穿，衣又垢弊。」沙門對曰：
「我，覩貨邏國人也。
恭承遺教，高蹈俗塵，率其同好，觀禮聖迹。
慨以薄福，眾所同棄，印度沙門，莫顧羈旅。
欲還本土，巡禮未周，雖迫勤苦，心遂後
已。」王聞其說，用增悲感，即斯勝地，建立伽
藍，白㲲題書，為之制曰：「我惟尊居世上，貴
極人中，斯皆三寶之靈祐也。既為人王，受
佛付囑，凡厥染衣，吾當惠濟。建此伽藍，式
招羈旅。自今已來，諸穿耳僧，我此伽藍不
得止舍。」因其事迹，故以名焉。
[007-0908a]
阿避陀羯剌拏伽藍東南行百餘里，南渡殑
伽河，至摩訶娑羅邑，並婆羅門種，不遵佛
法。然見沙門，先訪學業，知其強識，方深禮
敬。
殑伽河北，有那羅延天祠。重閣層臺，奐甚
麗飾。諸天之像，鑴石而成，工極人謀，靈應難
究。
那羅延天祠東行三十餘里，有窣堵波，
無憂王之所建也，太半陷地。前建石柱，高
餘二丈，上作師子之像，刻記伏鬼之事。昔
於此處有曠野鬼，恃大威力，噉人血肉，
作害生靈，肆極妖祟。如來愍諸眾生不
得其死，以神通力誘化諸鬼，導以歸依
之敬，齊以不殺之戒。諸鬼承教，奉以周旋。
於是舉石請佛安坐，願聞正法，克念護持。
自時厥後，無信之徒競共推移鬼置石座，
動以千數，莫之能轉。茂林清池，周基左右，人
至其側，無不心懼。
伏鬼側不遠，有數伽藍，雖多傾毀，尚有僧
徒，並皆遵習大乘教法。
從此東南行百餘
里，至一窣堵波，基已傾陷，餘高數丈。昔者
如來寂滅之後，八國大王分舍利也，量舍
利婆羅門蜜塗瓶內，分授諸王，而婆羅門
持瓶以歸，既得所粘舍利，遂建窣堵波，并
瓶置內，因以名焉。後無憂王開取舍利瓶，改
建大窣堵波，或至齋日，時燭光明。
從此
東北度殑伽河，行百四五十里，至吠舍釐
國舊曰毘舍離國，訛也。中印度境。
** 吠舍釐國
吠舍釐國，周五千餘里。土地沃壤，花菓茂盛，
菴沒羅菓、茂遮菓既多且貴。氣序和暢，風俗
[007-0908b]
淳質，好福重學，邪正雜信。伽藍數百，多已
圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數十，異道雜
居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍釐城已甚傾
頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少
有居人。
宮城西北五六里，至一伽藍，僧徒寡
少，習學小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔
如來說《毘摩羅詰經》，長者子寶積等獻寶蓋
處。其東有窣堵波，舍利子等於此證無學
之果。
舍利子證果東南有窣堵波，是吠舍釐王之
所建也。佛涅槃後，此國先王分得舍利，式
修崇建。《印度記》曰：「此中舊有如來舍利一斛，
無憂王開取九斗，唯留一斗。」後有國王復
欲開取，方事興功，尋則地震，遂不敢開。
其
西北有窣堵波，無憂王之所建也。傍有石
柱，高五六十尺，上作師子之像。石柱南有
池，是群獼猴為佛穿也。在昔如來曾住於
此。池西不遠有窣堵波，諸獼猴持如來
鉢上樹取蜜之處；池南不遠有窣堵波，是
諸獼猴奉佛蜜處；池西北隅猶有獼猴形
像。
伽藍東北三里有窣堵波，是毘摩羅詰唐言無垢
稱。舊曰淨名，然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也故宅基
趾，多有靈異。去此不遠有一神舍，其狀
壘甎，傳云積石，即無垢稱長者現疾說法
之處。去此不遠有窣堵波，長者子寶積之
故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒羅
女故宅，佛姨母等諸苾芻尼於此證入涅
槃。
[007-0908c]
伽藍北三四里有窣堵波，是如來將往拘尸
那國入般涅槃，人與非人隨從世尊，至此
佇立。次西北不遠有窣堵波，是佛於此最
後觀吠舍釐城。其南不遠有精舍，前建窣
堵波，是菴沒羅女園持以施佛。
菴沒羅園側有窣堵波，是如來告涅槃處。
佛昔在此告阿難曰：「其得四神足者，能住
壽一劫。如來今者，當壽幾何？」如是再三，阿
難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中
宴默。時魔來請佛曰：「如來在世教化已久，
蒙濟流轉，數如塵沙，寂滅之樂，今其時矣。」
世尊以少土置爪上，而告魔曰：「地土多耶？
爪土多耶？」對曰：「地土多也。」
佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。
却後三月，吾當涅槃。」魔聞歡喜而退。阿難
林中忽感異夢，來白佛言：「我在林間，夢
見大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密，驚風忽起，摧散
無餘。將非世尊欲入寂滅？我心懷懼，故來
請問。」
佛告阿難：「吾先告汝，汝為魔蔽，不時請留。
魔王勸我早入涅槃，已許之期，斯夢是
也。」
告涅槃期側不遠有窣堵波，千子見父母
處也。昔有仙人，隱居巖谷，仲春之月，鼓濯
清流，麀鹿隨飲，感生女子，姿貌過人，唯脚
似鹿，仙人見已，收而養焉。其後命令求火，
至餘仙廬，足所履地，迹有蓮華。彼仙見
已，深以奇之，令其繞廬，方乃得火。鹿女
依命，得火而還。時梵豫王畋遊見華，尋迹
[007-0909a]
以求，悅其奇怪，同載而返。相師占言，當生
千子。餘婦聞之，莫不圖計。日月既滿，生一
蓮花，花有千葉，葉坐一子。餘婦誣罔，咸稱
不祥，投殑伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流
遊觀，見黃雲蓋乘波而來，取以開視，乃有
千子，乳養成立，有大力焉。恃有千子，拓
境四方，兵威乘勝，將次此國。時梵豫王聞
之，甚懷震懼，兵力不敵，計無所出矣。是
時鹿女心知其子，乃謂王曰：「今寇戎臨
境，上下離心，賤妾愚忠，能敗強敵。」王未
之信也，憂懼良深。鹿女乃昇城樓，以待寇
至。千子將兵，圍城已匝，鹿女告曰：「莫為逆
事！我是汝母，汝是我子。」千子謂曰：「何言之
謬？」鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸
入其口。於是解甲歸宗，釋兵返族，兩國
交歡，百姓安樂。
千子歸宗側不遠有窣堵波，是如來行經
舊迹，指告眾曰：「昔吾於此歸宗見親。欲
知千子，即賢劫千佛是也。」
述本生東有故基，上建窣堵波，光明時燭，
祈請或遂，是如來說《普門陀羅尼》等經重閣
講堂餘趾也。
講堂側不遠有窣堵波，中有阿難半身舍
利。去此不遠有數百窣堵波，欲定其數，未
有克知，是千獨覺入寂滅處。吠舍釐城內
外周隍，聖迹繁多，難以具舉。形勝故墟，魚
鱗間峙，歲月驟改，炎涼亟移，林既摧殘，池亦
枯涸，朽株餘迹，其詳驗焉。
大城西北行五六十里，至大窣堵波，栗呫
[007-0909b]
昌葉反婆子舊云離車子，訛也別如來處。如來自吠舍
釐城趣拘尸那國，諸栗呫婆子聞佛將
入寂滅，相從悲號送。世尊既見哀慕，非言
可喻，即以神力化作大河，崖岸深絕，波流
迅急，諸栗呫婆悲慟以止，如來留鉢，為作
追念。
吠舍釐城西北減二百里，有故城，荒蕪歲久，
居人曠少。中有窣堵波，是佛在昔為諸菩薩、
人、天大眾，引說本生，修菩薩行，曾於此城
為轉輪王，號曰摩訶提婆唐言大天。有七寶應，
王四天下，覩衰變之相，體無常之理，冥
懷高蹈，忘情大位，捨國出家，染衣修學。
城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢
聖重結集處。佛涅槃後百一十年，吠舍釐城
有諸苾芻，遠離佛法，謬行戒律。時長老耶
舍陀住憍薩羅國，長老三菩伽住秣兔羅
國，長老釐波多住韓若國，長老沙羅住吠舍
釐國，長老富闍蘇彌羅住娑羅梨弗國。諸
大羅漢心得自在，持三藏，得三明，有大名
稱，眾所知識，皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀
遣使告諸賢聖，皆可集吠舍釐城。猶少
一人，未滿七百。是時富闍蘇彌羅以天眼
見諸大賢聖集議法事，運神足至法會。時
三菩伽於大眾中右袒長跪，揚言曰：「眾無
譁！欽哉，念哉！昔大聖法王善權寂滅，歲月雖
淹，言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻謬於戒律，
有十事出，違十力教。今諸賢者深明持犯，
俱承大德阿難指誨，念報佛恩，重宣聖旨。」
時諸大眾莫不悲感，即召集諸苾芻，依毘
[007-0909c]
柰耶，訶責制止，削除謬法，宣明聖教。
七百賢聖結集南行八九十里，至濕吠多補
羅僧伽藍，層臺輪煥，重閣翬飛，僧眾清肅，並
學大乘。其傍則有過去四佛坐及經行遺
迹之處。其側窣堵波，無憂王之所建也。如來
在昔南趣摩揭陀國，北顧吠舍釐城，中途止
息遺迹之處。
濕吠多補羅伽藍東南行三十餘里，殑伽河
南北岸各有一窣堵波，是尊者阿難陀分身
與二國處。阿難陀者，如來之從父弟也，多
聞總持，博物強識，佛去世後繼大迦葉住
持正法，導進學人。在摩揭陀國，於林中
經行，見一沙彌諷誦佛經，章句錯謬，文字
紛亂。阿難聞已，感慕增懷，徐詣其所，提撕
指授。沙彌笑曰：「大德耄矣，所言謬矣！我師
高明，春秋鼎盛，親承示誨，誠無所誤。」阿難
默然，退而歎曰：「我年雖邁，為諸眾生，欲久
住世，住持正法。然眾生垢重，難以誨語，
久留無利，可速滅度。」於是去摩揭陀國，趣
吠舍釐城，度殑伽河，泛舟中流。摩揭陀
王聞阿難去，情深戀德，即嚴戎駕，疾驅
追請，數百千眾營軍南岸。吠舍釐王聞阿
難來，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候，數
百千眾屯集北岸。兩軍相對，旌旗翳日。阿
難恐鬪其兵，更相殺害，從舟中起，上昇虛
空，示現神變，即入寂滅，化火焚骸，骸又中
折，一墮南岸，一墮北岸。於是二王各得
一分，舉軍號慟，俱還本國，起窣堵波，而修
供養。
從此東北行五百餘里，至弗栗恃國
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北人謂三代恃國。北印度境。
** 弗栗恃國
弗栗恃國，周四千餘里，東西長，南北狹。土
地膏腴，花菓茂盛。氣序微寒，人性躁急，多敬
外道，少信佛法。伽藍十餘所，僧徒減千人，
大小二乘，兼功通學。天祠數十，外道寔眾。國
大都城號占戍挐，多已頹毀。故宮城中尚
有三千餘家，若村若邑也。
大河東北有伽藍，僧徒寡少，學業清高。
從此
西行，依河之濱，有窣堵波，高餘三丈，南
帶長流，大悲世尊度漁人處也。越在佛世，
五百漁人結疇附黨，漁捕水族，於此河流
得一大魚，有十八頭，頭各兩眼。諸漁人方
欲害之，如來在吠舍釐國，天眼見，興悲心，
乘其時而化導，因其機而啟悟，告諸大
眾：「弗栗恃國有大魚，我欲導之，以悟諸漁
人，爾宜知時。」於是大眾圍繞，神足凌虛，
至于河濱，如常敷座。遂告諸漁人：「爾勿
殺魚。」以神通力，開方便門，威被大魚，令
知宿命，能作人語，貫解人情。爾時如來知
而故問：「汝在前身，曾作何罪，流轉惡趣，受
此弊身？」魚曰：「昔承福慶，生自豪族，大婆羅
門劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌
蔑人倫，恃其博物，鄙賤經法；以輕慢心毀
讟諸佛，以醜惡語詈辱眾僧，引類形比，謂
若駝、驢、象、馬，諸醜形對。由此惡業，受此弊
身。尚資宿善，生遭佛世，目覩聖化，親承聖
教。」因而懺謝，悔先作業。如來隨機攝化，如
應開導。魚既聞法，於是命終。承茲福力，
上生天宮。於是自觀其身，何緣生此？既知
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宿命，念報佛恩，與諸天眾，肩隨戾止，前禮
既畢，右繞退立，以天寶香華，用供養。世尊
指告漁人，為說妙法，於即感悟，輸誠禮
懺，裂網焚舟，歸真受法。既服染衣，又聞
至教，皆出塵垢，俱證聖果。
度漁人東北行百餘里，故城西有窣堵波，
無憂王所建，高百餘尺，是佛在昔於此六月
說法度諸天、人。此北百四五十步有小窣堵
波，如來昔於此處為諸苾芻制戒。次西
不遠有如來髮、爪窣堵波。如來昔於此處，
近遠邑人相趨輻湊，焚香散花，燈炬不絕。
從此西北千四五百里，踰山入谷，至尼波羅
國中印度境。
** 尼波羅國
尼波羅國，周四千餘里，在雪山中。國大都城
周二十餘里。山川連屬，宜穀稼，多花菓，出
赤銅、犛牛、命命鳥。貨用赤銅錢。氣序寒
烈，風俗險詖，人性剛獷，信義輕薄。無學藝，
有工巧。形貌醜弊，邪正兼信。伽藍、天祠接
堵連隅。僧徒二千餘人，大小二乘，兼功綜
習。外道異學，其數不詳。
王，剎帝利栗呫婆
種也。志學清高，純信佛法。近代有王，號
鴦輸伐摩唐言光胄。碩學聰叡，自製《聲明論》，重學
敬德，遐邇著聞。
都城東南有小水池，以人
火投之，水即焰起，更投餘物，亦變為火。
從
此復還吠舍釐國，南渡殑伽河，至摩揭陀
國舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆訛也。中印度境。
大唐西域記卷第七
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