32懸幡篇(三六) 藏經
法苑珠林卷第三十六
西明寺沙門釋道世撰
* 32懸幡篇三六
* 懸幡篇第三十二
* 華香篇第三十三
* 唄讚篇第三十四
:PROPERTIES:
:head: 懸幡篇此有二部
:END:
** 1述意部
:PROPERTIES:
:head: 述意部第一
:END:
夫因事寤理必藉相以導真。瞻仰聖容敬神
幡以薦奉。是以育王創遺身之塔。架逈浮
空。魏主起通天之臺。仁祠切漢。於是華幡
飄颺冀騰翥於大千。珠紫相映吐輝煥於
百億。慧風或動清昇之業有徵。微吹時來
輪王之報無盡也。
** 2引證部
:PROPERTIES:
:head: 引證部第二
:END:
如迦葉詰阿難經云。昔阿育王自於境內。立
千二百塔。王後病困。有一沙門省王病。王言。
前為千二百塔。各織作金縷幡。欲手自懸幡
散華始得成辨。而得重病。恐不遂願。道人
語王云。王好叉手一心。道人即現神足。應時
千二百寺皆在王前。王見歡喜。便使取金幡
金華懸諸剎上。塔寺低昂。即皆就王手。王
得本願身復病愈。即發大意延壽二十五年。
故名續命神幡。又普廣經云。若四輩男女。若
臨終時若已過命。於其亡日。造作黃幡懸著
剎上。使獲福德離八難苦。得生十方諸佛淨
土。幡蓋供養隨心所願。至成菩提。幡隨風轉
破碎都盡至成微塵幡一轉時轉輪王位。乃
至吹塵小王之位。其報無量。燃燈供養照諸
[036-0568c]
幽冥。苦痛眾生蒙此光明。互得相見。緣此
福德拔。彼眾生悉得休息述曰。何故經中為亡人造黃幡。掛於剎塔之上
者。答曰。雖未見聖解可以義求。此五大色中黃色居中。用表忠誠。引生中陰不之邊趣冀生中國也。又黃色像金
鬼神冥道將為金用故。解祠之時剪白紙錢鬼得白錢用。剪黃紙錢得金錢用。故譬喻經云。時有穀賊盜主人穀
盡。主人捉得責言。汝何以盜我穀盡。汝是何神。穀賊言。將我至路有人知我名道逢黃馬車乘衣服皆黃。黃
衣人問云。穀賊汝何在此。主人方知是穀賊。主人又問云。乘馬黃衣是誰。穀賊言。是黃金之精。以報主
人食粟之直。主人因此得金用不可盡也。良由人鬼趣殊感見各別故。聖制黃幡為其亡人。掛之剎塔
令尋之得寶救濟亡靈也又百緣經云。昔佛在世時。迦毘羅
衛城中有一長者。其家巨富財寶無量不可
稱計。生一男兒。端正殊妙與眾超絕。其兒初
生。於虛空中有一大幡遍覆城上。父母見已
歡喜無量。因為立字名波多迦。年漸長大。求
佛出家得阿羅漢。三明六通具八解脫。比丘
見已而便白佛言。此波多迦宿殖何福。生
便端正與眾超絕於虛空中有大幡蓋遍覆城
上。又值世尊出家得道。佛告比丘。乃往過去
九十一劫。毘婆尸佛入涅槃後。時有王名槃
頭末帝。收其舍利造四寶塔。高一由旬。而
供養之。時有一人。於彼塔邊施設大會。作一
長幡懸著塔上。發願而去。緣是功德。從是以
來九十一劫不墮惡道。天上人中常有大幡。
覆蔭其上受福快樂。乃至今者遭值於我出
家得道。
又菩薩本行經云。昔佛在世與諸比丘及與
阿難。從欝卑羅延國遊行村落。時天盛熱無
有陰涼。有放羊人見佛涉熱。即起淨心編草
作蓋。用覆佛上遊隨佛行。去羊大遠。放蓋擲
地。還趣羊邊。佛便微笑告阿難言。此放羊
[036-0569a]
人以恭敬心。而以草蓋用覆佛上。以此功德
十三劫中不墮惡道。天上人間生尊貴家快
樂無極。常有自然七寶之蓋。而在其上。竟十
三劫出家修道。成辟支佛名阿耨婆達。
頌曰。
「 寶剎承高露
綺綵映空天
宛轉雲間颺
倒覆似紅蓮
霞幡開錦色
香氣合鑪煙
飄颻無定所
祇為本輕旋
池照萬影現
泉弄百華鮮
夙夜風吹動
重疊輪王緣
舉仰無厭足
結侶感留連
何知色中綵
招福壽長延」
*** 感應緣
:PROPERTIES:
:head: 感應緣略引一驗
:END:
**** 宋劉琛之遇賓頭盧
宋劉琛之。沛郡人也。曾在廣陵逢一沙門。謂
琛之曰。君有病氣然當不死。可作一二百錢
食飯飴眾僧。則免欺患。琛之素不信法心起
忿慢。沙門曰。當加祇信勿用為怒。相去二十
步忽不復見。琛之經七日便病。時氣危頓殆
死。至九日方晝如夢非夢。見有五層佛圖在
其心上。有二十許僧。繞塔作禮因此而寤。即
得大利。病乃稍愈。後在京師住。忽有沙門先
不相識。直來入戶曰。君有法緣何不精進。琛
之因說先所逢遇。答曰。此賓頭盧也。語已便
去不知所向。琛之以元嘉十七年夏。於廣陵
遙見慧汪精舍前幡蓋甚眾。而無形像。馳
往觀之。比及到門。奄然都滅右此一驗出冥祥記。
* 33華香篇三六
:PROPERTIES:
:head: 華香篇第三十三此有二部
:END:
** 1述意部
:PROPERTIES:
:head: 述意部第一
:END:
[036-0569b]
敬尋釋迦降神羅衛託質王宮。智實生知道
惟遍覺。演慧明於百億。注法雨於大千。靈
像周於十方。寶塔遍於法界。名香欝馥。似輕
雲而散霧。寶華含彩。若倒藕而垂蓮。虔誠
供養同趣法筵。叩頭彈指俱霑福利也。
** 2引證部
:PROPERTIES:
:head: 引證部第二
:END:
如佛說華聚陀羅尼經云。佛言。若復有人於
如來滅度之後。行於曠路見如來塔廟。能持
一華一燈。若一團泥用塗像前。以用供養。乃
至能持一錢施於佛像。為補治故。若以一掬
水用灑佛塔除去不淨。以華香供養。舉足
一步詣於塔寺。若一稱南無佛。欲使此人墮
三惡道。百千萬劫終無是處。
又正法念經云。若有眾生持香塗佛塔命
終生香樂天。與諸天女常相娛樂。從天命終
得受人身。生大富家。又阿闍世王經云。過去
無數劫有佛號一切度。與其眷屬俱行分衛。
有三長者子嚴服共戲。見佛及諸菩薩光明
巍巍。互相指示而吾等當共供養。二兒答言。
既無香華當用何物。其一兒脫頭上白珠以
著手中。便謂二兒。可以供佛。二兒學之。
解頭上白珠著其手中。即至佛所。一兒復問
二兒。持是功德以何求索。其一兒言。願如佛
右面比丘。其一兒言。願如佛左面神足比丘。
二兒共問一兒。報言。我欲如佛。八千天子
皆言。善哉。若如所言。天上天下一切蒙恩。
是三小兒已到佛前。各以白珠而散佛上。二
兒發聲聞意者。珠在佛肩上。其一兒發菩提
心者。珠在佛頭上。化為珠華交露之帳。其
[036-0569c]
中有佛。佛告舍利弗。中央兒者則我身是。右
面兒者舍利弗是。左面兒者目連是。舍利弗。
汝等本畏生死故。不發菩提心。欲疾泥洹。
觀此一兒發阿耨菩提故得成佛。又採華授
決經云。時有羅閱國王。使十餘人常採好華
以給王家。後宮貴人一日出城採華。遇佛發
心稽首為禮。心自念言。寧棄身命以華上佛
并散聖眾。縱使見害不墮苦痛。便以華散佛
及聖眾。却自歸命一心重禮。佛知其念甚慈
愍之。具為說法。諸採華人皆發道意。佛即
授決。後當得佛。號曰妙華。時採華夫還家
中與二親別。我今命盡為王見殺。父母愕然
問何罪咎。具答所由。無華貢王必見危命。故
辭別耳。二親聞之。益以愁慼。發篋視之。滿
中好華香徹四面。父母告曰。可以進王。時
王大瞋見不時來。將人反縛罪當棄市。入宮
見王面色不變。王怪問之。汝等罪過命在
當殺。何故不懼。即白王曰。人生有死物成有
敗。每以非法不惜身命。朝來採華值佛供
上。以知違令罪當合死。寧以有德而死。不
以無德而存。還視華篋續滿如故。皆是如來
恩仁所覆。王甚怪之。心不信然。故詣佛所問
佛是意。佛言。實然。此人至心欲度十方不惜
身命。故取眾華以散佛上。意無想報以得受
決。將來成佛。號曰妙華。王大歡喜解縛悔過。
自責愚意不及菩薩。唯原其罪。佛言。善哉。
能自改者與無過同。
又百緣經云。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾
時世尊將諸比丘。著衣持鉢。將詣乞食至一
[036-0570a]
衖中。有一婦女抱一小兒。在衖坐地。時彼
小兒逢見世尊心懷歡喜。從母索華。母即與
買。小兒得已。持詣佛所散於佛上。於虛空中
變成華蓋隨佛行住。小兒見已。甚大歡喜。發
大誓願以此供養善根功德。使我來世得成
正覺。過度眾生如佛無異。爾時世尊。見此
小兒發是願已。佛即微笑。從其面門出五色
光。繞佛三匝還從頂入。爾時阿難前白佛言。
如來尊重不妄有笑。以何因緣今日微笑。唯
願世尊敷演解說。佛告阿難。汝今見此小兒
以華散。我於未來世不墮惡趣。天上人中常
受快樂。過十三阿僧祇成辟支佛。號曰華盛。
廣度眾生不可限量。是故笑耳。爾時諸比丘。
聞佛所說歡喜奉行。
又百緣經云。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時
彼城中豪富長者。皆共聚集詣泉水上。作唱
伎樂而自娛樂。為波羅柰國作華鬘會。時
彼會中遣於一人。詣林採波羅柰華作鬘。時
採華人還來會所。路見世尊相好光明。普曜
如百千日。心懷歡喜前禮佛足。以所採華散
佛而去。還復上樹採華。枝折墮死。命終生忉
利天。端正殊妙。以波羅柰華而作宮殿。帝
釋問曰。汝於何處造修福業。而來生此。以本
因緣具報帝釋。爾時帝釋。以偈讚曰。
「 身如真金色
照曜極鮮明
容顏貌端正
諸天中最勝」
爾時天子。即說偈答帝釋曰。
「 我蒙佛恩德
散以波羅華
由是善因緣
今得是果報」
[036-0570b]
爾時天子。即共帝釋來詣佛所。佛為說法心
開意解。破二十億邪見業障。得須陀洹果。心
懷欣慶。即於佛前說偈讚佛。
「 巍巍大世尊
最上無有比
父母及師長
功德無有及
乾竭四大海
超越白骨山
閉塞三惡道
能開三善門」
又雜寶藏經云。爾時天女。說偈曰。
「 我昔以華鬘
奉迦葉佛塔
今生於天上
獲是勝功德
生在於天中
報得金色身」
又薩婆多論云。若四方僧地不得作塔。為佛
法自為種殖。若僧和合者得。不和合者不得
作之。若僧地有種種華。應淨人取。次第與僧
隨意供給。不得私取自供養三寶。若華多僧
取不盡。若僧和合聽隨意取之。若僧坊內不
得起塔作像。以近人臭穢不清淨故。若重閣
舍。若經像在下重。不得在上住。若塔地華不
得供養僧法。正應供養佛。此華亦得賣取錢
以供養塔用。若屬塔水以供塔用。設用有殘
若致功力是塔人者。應賣此水以錢屬塔。不
得餘用。用則計錢犯。若塔內無人致水功力。
一由僧人殘水多少。善好籌量用之。
又文殊問經云。爾時文殊師利白佛言。世尊。
諸供養餘華用治眾病。其法云何。佛告文殊。
華各別祝一百八遍。
誦佛華祝曰。
南無佛闥寫治莎呵
般若波羅蜜華祝曰。
[036-0570c]
那末柯盧履民旨反般若波羅蜜多商莎呵
佛足華祝曰。
那莫波陀制點耽鹽莎呵
菩提樹華祝曰。
南無菩提逼力龕嵐莎呵
轉法輪處華祝曰。
南無達摩斫柯羅夜莎呵
塔華祝曰。
那莫鍮跋耶莎呵
菩薩華祝曰。
南無菩提薩埵野莎呵
眾僧華祝曰。
那莫僧伽野莎呵
佛像華祝曰。
那莫波羅底耶莎呵
佛告文殊師利。用此華若諸四眾能信修行。
應當早起清淨澡浴漱口念佛功德。恭敬此
華不以足蹈及跨華上。如法執取安置淨器。
若人患寒熱額痛。皆以冷水摩華以用塗身。
若吐痢出血。或腹內煩疼。以漿飲摩華當
服此華飲。若口有瘡以㬉水摩華含此華汁。
若天雨不止。於空閑處以火燒華。令雨即止。
若天亢旱在空閑處。以華置水中。復祝冷
水更灑華上。天即降雨若牛馬等。本性不調
以華飴之。即便調伏。若諸果樹華實不茂。以
冷水牛糞摩取華汁以灌其根。不得踐蹹華
實即多。若田中多水苗稼損減。擣華為末
以散田中。即得滋長。若國中疾病以冷水摩
華。塗螺鼓等吹擊出聲。聞者即愈。若敵國
[036-0571a]
怨賊欲來侵境。以水摩華在於彼處。用灑散
之即得退散。若於高山有盤石處。眾多比
丘於石上摩華。摩華既竟相與禮拜。久後石
上自生珍寶簡要略述餘廣依經佛告文殊。一一誦滿一
百八遍。此祝章句汝於處處當說如佛華法。
餘華亦爾。
又華嚴經云。昔人中有香名大象藏因龍鬪
生。若燒一丸興大光明。細雲覆上味如甘露。
七日七夜降香水雨。若著身者身則金色。若
著衣服宮殿樓閣。亦悉金色。若有眾生得聞
此香。七日七夜歡喜悅樂。滅一切病無有
橫枉。遠離恐悑危害之心。專向大慈普念
眾生。我知彼已而為說法。令無量眾生得不
退轉。又牛頭旃檀香從離垢山生。若以塗
身火不能燒。
又百緣經云。昔佛在世時。迦毘羅衛城中有
一長者。其家巨富。財寶無量。不可稱計。生
一男兒。容貌端正世所希有。身諸毛孔出旃
檀香從其口出優鉢華香。父母見已歡喜無
量。因為立字名旃檀香。年漸長大。求佛出
家得阿羅漢果。比丘見已而白佛言。此旃
檀香。宿殖何福。生於豪族。身口出香。又
值世尊出家得道。佛告比丘。乃往過去九
十一劫。毘婆尸佛入涅槃後。時有王名盤頭
末帝。收其舍利造四寶塔。高一由旬而供養
之。時有長者入佛塔中。見地破落和泥塗治。
以旃檀香坌散其上。發願而去。緣是功德。
從是以來九十一劫。不墮惡道。天上人中身
口常香。受福快樂。乃至今者遭值於我出家
[036-0571b]
得道。
又大莊嚴論云。佛言。我昔曾聞。迦葉佛時有
一法師為眾說法。於大眾中讚迦葉佛。以是
緣故命終生天。於人天中常受快樂。於釋迦
文佛般涅槃後百年阿輸迦王時。為大法師。
得阿羅漢。常有妙香從其口出。時彼法師去
王不遠為眾說法。口中香氣達於王所。王聞
香氣心生疑惑。作是思惟。彼比丘者為和妙
香含於口耶。香氣乃爾。作是念已。語比丘
言。開口漱口猶有香氣。比丘白王。何故語
我張口漱口。時王答言。我聞香氣心生疑故。
使張口及以漱口。香氣逾盛。唯有此香口比
丘餘無所有。王語比丘。願為我說。比丘微
笑。即說偈言。
「 天地自在者
今當為汝說
此非沈水香
復作華葉莖
旃檀等諸香
和合能出是
我生希有心
而作如是言
由昔讚迦葉
便獲如是香
彼佛時已合
與新香無異
晝夜常有香
未曾有斷絕」
又日雲經云。香烟不盡放地得越棄罪。盡五
百歲墮糞屎地獄。何以故。由放恣心故。又夜
問經云。莊嚴供養具。以口吹去灰者。墮優鉢
羅地獄。傍報作風神王。又要用最經云。鼻嗅
香者。由減香氣無其福德。正報墮波頭摩地
獄。未來世鼻根無香味。又曰。供養經云。供
養時香不合閉者。墮黑糞屎地獄。盡其
半劫受罪得無信慧報。何以故。由起不氣
[036-0571c]
坌香故右三經雖無目錄並感神教故別疏記也又三千威儀云。燒
香著佛前有三事。一易中故香。二當自出
香。三當布與人。具香鑪有三事。一當先
倒去故灰拾取中香聚一面。二當拭令淨
乃著火還取故香著中。三火著時熾然不得
吹令炭滅。
頌曰。
「 久厭無明樹
方欣柰苑華
始入香山路
仍逢火宅車
慈父屢引接
幼子背恩賒
雖寤危藤鼠
終悲在篋蛇
鹿苑禪林茂
鷲嶺動枝柯
定華發智果
乘空查度河
法雨時時落
香雲片片多
若為將羽化
來濟在塵羅」
*** 感應緣
:PROPERTIES:
:head: 感應緣略引七驗
:END:
* 宋沙門求那跋摩
* 齊高士明僧紹
* 梁沙門釋慧釗
* 南齊晉安王蕭子𢠘
* 唐沙門釋慧主
* 唐雍州渭南山豹谷神香
* 兼又雜俗出香處
**** 宋沙門求那跋摩
昔宋永嘉年中。有外國三藏法師求那跋摩。
勅延祇桓寺。每於講說四眾雲會。嘗夏安居
竟。信心看採雜華施僧座下中竟。檢視唯跋
摩所坐鮮榮如初。預知死時。依日先洗浴。叉
手誦經端坐而化。身體香軟。於座下得手迹
遺文一卷。其偈曰。
[036-0572a]
「 摩羅婆國界
阿蘭若寺中
我初得聖果
道迹離諸漏
若於師子國
村名劫波利
進修得三果
是名斯陀含」
文帝深加悅懌。又於屍所見一物。狀若龍
蛇。長一丈許。直上昇天。僧眾悲戀。乃依外
國法。香薪闍維起塔右一驗出梁高僧傳。
**** 齊高士明僧紹
齊栖霞寺。在南徐州琅邪郡江垂北鄉頻
佳里攝山之中。齊高士平原明僧紹。以宋太
始中起造。嘗聞法鍾自響。山舍去村五六
里。宋昇明中村民平旦。並見半山有幡蓋羅
列。煙光五色映照虛空。男女瞻望皆言是實。
競來觀視了無所見。時有法度法師。於山舍
講無量壽經。中夜忽有金光照寺。於其光中
如有臺館形像弘宣。寺中僧眾及淨人等。小
不如法。及白衣賓客有穢濁入寺者。虎即出
現吼噭巡房。響振山谷。至今猶爾。或有念
誦小有疲懈。山神現形。又著烏衣身長一丈。
手執繩索。僧眾驚懼。誦習不懈。
**** 梁沙門釋慧釗
梁南冥真寺。在[示*未]陵縣中興里。普通五年沙
門慧釗起造。慧釗生緣姓徐。齊初隨舅在
廬陵。於路拾得一襆。襆中有繡帊。帊裹有
五色紙。各為一裹。始開四重都無所見。末開
最下縫紙見光。影如電晃曜一室。因此仍感
神瑞。入水不沒。入火不燃。家人以為發狂。始
就籠檻關閉甚嚴。俄而出外。乃知神力。因設
虛座請福。空中有言。我是長生菩薩。應利
益國土。汝可依佛法清淨供養。於是競以香
華貢奉每有靈驗。南人李叔獻繼願乞本州。
[036-0572b]
後果為交州刺史。乃造沈香神景。世人以神
重名華。因號為華娘神。百姓送供闐噎齋會。
所餘慧釗教化悉以起寺右二驗出涼京寺記。
**** 南齊晉安王蕭子𢠘
南齊晉安王蕭子懋。字雲昌。武帝之子也。始
年七歲阮淑媛嘗病危篤。請僧行道。有獻蓮
華供養佛者。眾僧以銅甖盛水。浸其華莖欲
令不萎。如此三日而華更鮮。子懋流洟禮佛
誓曰。若使阿姨因此勝和。願佛之力令華竟
齋不萎。七日齋畢華更鮮紅。看視甖中稍有
根鬚。母病尋差。當代稱其孝感也。子懋弟南
海王子罕。字靈華。其母樂容華寢疾。子罕晝
夜禮拜。于時以竹為燈纘其燈。照曜訖夜極
明。此纘經宿枝葉茂盛。母病尋愈事出吳均春秋。
**** 唐沙門釋慧主
唐始州永安縣釋慧主。姓賈。持律第一兼營
福業。後至故鄉南山藏伏。唯食松葉。異類
禽獸同集無聲。或有山神與送茯苓甘松香
來。六時行道一時不闕。禽獸隨行禮佛請
經。似如聽仰。仍為幽顯。受菩薩戒後有群猴
言為君異也。佛日通也。主深怪異。畜生
能言罕所未有。更有祥龍飛獸集持異香充
塞山內。後有八人採弓材者。甚大驚駭。便
慰主曰。聖君出世時號開皇矣。至貞觀三年
寺有明禪師。清卓不群白日獨坐。見無半身。
向眾述曰。吾與主律師建立此寺。兩人同心
忽失半身。將不律師先去不耶。至明日食
時。俗人驚云。寺家設會耶。見有四路客僧
數千人入寺。今何所在。尋爾午時主便無疾
而逝。春秋八十有九。
**** 唐雍州渭南山豹谷神香
唐雍州渭南縣南山倒豹谷崖。有懸石文狀
[036-0572c]
倒豹。因以名焉。谷有巖像於佛面。亦號像谷。
古老傳云。昔有梵僧來云。我聞此谷有像面
山七佛龕。昔有七佛曾來此谷說法。㵎內有
瞻蔔華。常所供養。近至永徽年中。南山龍
池寺沙門智積。聞之往尋。至谷聞香莫知何
所。深訝香氣從㵎內沙出。即撥沙看。形似
茅根。裹甲沙土然極芬馥。就水抖擻洗之
一㵎皆香。將還龍池佛堂中合堂皆香極深
美氣。山下俗人時見此山。或如佛塔。或全如
佛面挺出空際。故像頭之號非是虛立。傍去
嘉美谷甚近。即姚秦時王嘉所住也右二驗出唐高僧傳。
**** 兼又雜俗出香處
搜神記曰。初鉤弋夫人有罪以譴死。殯屍
不臭而香。
續搜神記曰。合淝口有一大白船。覆在水中。
漁人夜宿其傍。聞箏笛之音。又香氣非常發。
相傳云。曹公載妓船覆於此。
異苑曰。司州衛士度母常誦經長齋。非道不
行。曾出自齋堂。眾僧未食。俱望見雲中有一
物下既落其前。乃是大鉢滿中香飯。舉坐肅
然一時敬禮。母自分賦。齋人皆七日不飢。
述異記曰。昔有人發廬山採松。聞人語云。此
未可取。此人尋聲而上。見一異華形甚可愛。
其香非常。知是神異。因掇而服之。得壽三百
歲。
幽明錄曰。陳相子。吳興烏程人。始見佛家
經。遂學昇霞之術。及在人間齋。輒聞空中
殊音妙香芬芳清越。
許邁別傳曰。邁少名映。高平閻慶等皆就受
業。初慶等方去映。燒香皆五色煙出。
[036-0573a]
浮圖澄傳曰。澄以鉢盛水。燒香祝之。須臾
生青蓮華。
博物志曰。西域使獻香。漢制獻香不滿斤不
得受。西使臨去乃發香器。如大豆者。試著
宮門。香氣聞長安四面數十里中。經日乃
歇。
扶南傳曰。頓遜國人。常以香華事天神。香
有多種。區撥葉華致華各遂華摩夷華。冬夏
不衰。日載數十車於市賣之。燥乃益香。亦可
為粉以傅身體。
述征記曰。北荒有張母墓。舊說是王氏妻。葬
有年載。後開墓而香火猶燃。其家奉之稱清
水道。
世說曰。桓車騎時有陳莊者。入武當山中學
道。所居有白煙香氣聞徹。
麝香。山海經曰。翠山之陰多麝。本草經曰。麝
香味辛。辟惡殺鬼精。生中臺山。
葳蕤香。孫氏瑞應圖曰。葳蕤者王禮備至則
生本一日。王者愛人命則生。一名葳香。
欝金香周禮春官上欝人曰。欝人掌裸古亂反
器。凡登禮賓客之裸。事和欝鬯以實彝而陳
之築欝金煮之以和鬯酒也。
說文曰。欝鬯百草之華。遠方所貢芳物。欝人
合而釀之以降神也。
蘇合香。續漢書曰。大秦國合諸香煎。其汁謂
之蘇合。廣志曰。蘇合香出大秦國。或云。蘇合
國。國人採之。榨其汁以為香膏。乃賣其滓
與賈客。或云。合諸香草煎為蘇合。非自然一
種物也。傳子曰。西國胡言。蘇合香者。獸所
[036-0573b]
作也。中國皆以為怪。
鷄舌香。吳時外國傳曰。五馬州出雞舌香。
續搜神記曰。劉廣豫章人。年少未婚。至田舍
見一女云。我是何參軍女。年十四而夭。為
西王母所養。使與下土人災。廣與之纏綿。
其日於席下得手巾裹雞舌香。其母取巾燒
之。乃是火浣布。南州異物志曰。雞舌香出
杜薄州云。是草萎可含香口。俞益期箋曰。
外國老胡說眾香。共是一木。木華為雞舌
香。
雀頭香江表傳曰。魏文帝遣使於吳求雀頭
香。
薰陸香。魏略曰。大秦出薰陸。南方草物狀曰。
薰陸香出大秦國。云在海邊。自有大樹生於
沙中。盛夏時樹膠流出沙上。夷人採取賣與
人南州異物志同其異者。唯云狀如桃膠。典術同唯云。如陶松脂法長飲食之令通神靈俞益
期箋曰。眾香共是一木。木膠為薰陸。
流黃香。吳時外國傳曰。流黃香出都昆國。在
扶南南三千餘里南州異物志同也廣志曰。流黃香出
南海邊國。
青木香。廣志曰。青木出交州。徐衷南方記
曰。青木香出天篤國。不知形狀。南州異物
志曰。青木香出天竺。是草根狀如甘草。俞益
期箋曰。眾香共是一木。木節是青木香。
栴檀香。竺法真。登羅山疏曰。栴檀出外國。元
嘉末僧成藤。於山見一大樹。圓蔭數畝三丈
餘圍。辛芳酷烈。其間枯條數尺。援而刃之
白栴檀也。俞益期箋曰。眾香共是一木。木
根為栴檀。
[036-0573c]
甘松香。廣志曰。甘松出涼州。諸山。兜納香。
魏略曰。出大秦國。兜納。廣志曰。兜納出西
方。
艾納香。廣志曰。艾納香出𣿖國。樂府歌曰。
行胡從何來。列國持何來。氍毺𣯾㲪。五木
香迷迭。艾納及都梁。
藿香。廣志曰。藿香出自南諸國。吳時外國
傳曰。都昆在扶南。出藿香。南州異物志。藿香
出典遜海邊國也。屬扶南。香形如都梁。可
以著衣服中。俞益期箋曰。眾香共是一木。
木葉為藿香。楓香。南方記曰。楓香樹子如鴨
卵。爆乾可燒。魏武令曰。房室不潔聽得燒楓
曝及蕙草。𥴈香。廣志曰。𥴈香出自南
諸國。
木蜜香。異物志曰。木蜜香名曰香樹。生千
歲根本甚大。先伐僵之四五歲。乃往看。歲
月久。樹根惡者腐敗。唯中節堅。貞芬香獨在
耳。廣志曰。木蜜出交州及西方。本草經曰。
木香一名蜜香。味辛而溫。
𥞩香。南方草物狀曰。𥞩香莖生烏滸。都梁
香。廣志曰。都梁出淮南。
沈香。異苑曰。沙門支法在存廣州。有八尺
㲩𣰆。又有沈香八尺版床。太元中王漢為州
大兒。劭求二物不得。乃殺而藉焉。南州異物
志曰。木香出日南。欲取當先斫壞樹。著地積
久。外白朽爛。其心中堅者置水則沈香。
其次在心白之間。不甚堅精。置之水中不
沈不浮。與水平者。名曰𥴈香。其最小麁白
者。名曰槧香。顧微廣州記曰。新興縣悉是
[036-0574a]
沈香。如同心草。土人斫之經年肉爛盡。心
則為沈香。颼益期箋曰。眾香共是一木。木
心為沈香。
甲香。廣志曰。甲香出南方。范曄和香方曰。
甲煎𥴈香是也。
迷迭香魏略曰。大秦出迷迭。廣志曰。迷跌
出西海中。
零陵香。南越志曰。零陵香。土人謂為鷰草
芸香。大戴禮夏小正月採芸為廟菜。禮記月
令曰。仲冬之月芸始生鄭玄曰芸香草也說文曰。芸
草似目蓿。淮南說。芸可以死而復生。
蘭香。周易繫辭曰。同心之言其臭如蘭
王廣曰蘭芳也易通卦驗曰。冬至廣莫風至蘭始生。
說文曰。蘭香草也。本草經曰。蘭草一名水香。
久服益氣輕身不老。槐香出蒙楚之間。故稽
合述槐香賦序。
兜末香。漢武故事曰。西王母當降上燒兜末
香。兜未香者。兜渠國所獻。如大豆。塗門香
聞百里。關中嘗大疫。死者相係。燒此香死者
止。
又生香。真人關尹傳曰。老子曰。真人游時
各各坐蓮華之上。華徑十丈有反生靈香。逆
風聞三十里。
神香。十洲記曰。天漢三年西國王使獻靈膠
吉光裘神香。使者曰。起夭殘之死疾。後元
年長安城內。大病死者日百數。帝試取月氏
神香燒之於城內。其死未三日皆活。芳氣
經三日不歇。帝使祕錄餘後一旦失之。
驚精香。十洲記曰。聚曰洲。在西海中。上多
[036-0574b]
真仙靈館。宮第北門有大樹與。楓木相似而
芳香。聞數百里。名為反魂樹扣樹能有聲如
牛吼。聞者駭振伐。其根心於玉釜中煮取
汁。更微煎令可丸。名曰驚精香。或名震靈。又
名反生香。或名人鳥精。或名却死香。香聞數
百里。死屍在地聞氣乃活。
* 34唄讚篇三六
:PROPERTIES:
:head: 唄讚篇第三十四此有四部
:END:
* 述意部
* 引證部
* 讚歎部
* 音樂部
** 1述意部
:PROPERTIES:
:head: 述意部第一
:END:
夫褒述之志寄在詠歌之文。詠歌之文依乎
聲響。故詠歌巧則褒述之志申。聲響妙則
詠歌之文暢。言詞待聲相資之理也。尋西
方之有唄。猶東國之有讚。讚者。從文以結
音。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。
是故經言。以微妙音聲歌讚於佛德斯之謂
也。昔釋尊入定。琴歌震於石室。提婆颺唄。
清響激於淨居。覺世至音。固無得而稱矣。至
于末代。修習極有明驗。是以陳思精想。感
魚山之梵唱。帛橋誓願。通大士之妙音。藥
練勤行。受法韻於幽祇。文宣勵誠。發夢響於
齋室。並能寫氣天宮。摹聲淨剎。抑揚詞契。
吐納節文。斯亦神應之顯徵。學者之明範
也。原夫經音為懿妙出自然。製用可修而研
響非習。蓋所以炳發道聲移易俗聽。當使清
而不弱。雄而不猛。流而不越。凝而不滯。趣發
祇鷲之風。韻結霄漢之氣。遠聽則汪洋以峻
雅。近屬則從容以和肅。此其大致也。經稱
深遠雷音。其在茲乎。若夫稱講聯齋眾集。永
久夜緩晚遲香銷燭揜。睡蓋覆其六情。懶
[036-0574c]
結纏其四體。於是擇妙響以昇座。選勝聲以
啟軸。宮商唄發動玉振金。反折四飛哀悅七
眾。同迦陵之聲。等神鸞之響。能使寐魂更開
惰情還肅。滿堂驚耳列席歡心。當爾之時。
乃知經聲之為貴矣。
** 2引證部
:PROPERTIES:
:head: 引證部第二
:END:
如長阿含經云。其有音聲五種清淨。乃名梵
聲。何等為五。一者其音正直。二者其音和
雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者周
遍遠聞。具此五者乃名梵音。
又梵摩喻經云。如來說法聲有八種。一最好
聲。二易了聲。三柔軟聲。四和調聲五尊慧
聲。六不誤聲。七深妙聲。八不女聲。言不漏
闕。無得其短者。
又十誦律云。為諸天聞唄心喜故開唄聲也。
又毘尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者
言說之辭。雖聽言說未知說何等法。佛言。從
修多羅乃至優婆提舍。隨意所說十二部經。
復有疑心。若欲次第說文。眾大文多。恐生疲
厭。若略纂集好辭。直示現義。不知如何。以
是因緣。具白世尊。佛即聽。諸比丘引經中要
言妙辭。直顯其義。
爾時有一比丘。去佛不遠。立高聲作歌音誦
經。佛聞不聽用此音誦經。有五過患。同外道
歌音說法。一不名自持。二不稱聽眾。三諸天
不悅。四語不正難解。五語不巧故義亦難解。
是名五種過患。
又賢愚經云。昔佛在世時。波斯匿王與兵眾
至祇洹邊過。聞一比丘唄聲雅好。軍眾立聽
[036-0575a]
無有厭足。象馬竪耳住不肯行。王與軍眾即
入寺看。見唄比丘。形貌矬短醜陋極盛。王
不忍看。王即問佛。今此比丘宿作何業得斯
果報。佛告王曰。乃往過去有佛出世。號曰迦
葉。入涅槃後。機里毘王收取舍利。欲用起
塔。有四龍王化作人形。來到王所。問起塔
事。為用寶作為用土耶。王即答言。欲令塔大
無多寶物。今欲土作。令方五里高二十五里。
龍白王言。我是龍王故來相問。若用寶作我
當佐助。王聞歡喜。龍復語王。四城門外有四
泉水。東門泉水取用作墼。變成瑠璃。南門
泉水取用作墼。變成黃金。西門泉水取用作
墼。變成白銀。北門泉水取用作墼。變成白
玉。王聞是語。倍增歡喜。即立四監各典一
廂。其三監者作工欲成。一監懈怠工獨不
就。王行看見以理訶責。其人懷怨而白王言。
此塔太大。當何時成。王勅作人晝夜勤作。一
時都訖。塔極高峻眾寶莊嚴。極有異觀。其監
見已。歡喜踊躍。懺悔前過。持一金鈴著塔
[亭*支]頭。發其願言。令我所生音聲極好。一切
眾生莫不樂聞。將來有佛號釋迦牟尼。使我
得見度脫生死。緣於往昔嫌塔大故。生常醜
陋。由持鈴懸塔[亭*支]頭。及願見佛。從是以來
五百世中。極好音聲。今復值佛出家修道得
阿羅漢果。以是因緣。一切眾生見他作福。不
應毀呰。後得惡報。悔無所及也。
** 3讚歎部
:PROPERTIES:
:head: 讚歎部第三
:END:
如菩薩本行經云。佛告阿難。我念往昔。有一
如來出現於世。號曰弗沙多陀阿伽度阿羅
[036-0575b]
訶三藐三佛陀。時彼佛在雜寶窟內。我見
彼佛心生歡喜。合十指掌。翹於一脚。七日七
夜而將此偈。讚歡彼佛。而說偈言。
「 天上天下無如佛
十方世界亦無比
世界所有我盡見
一切無有如佛者」
阿難。我以此偈歎彼佛已。發如是願。乃至
彼佛語侍者言。是人過於九十四劫。當得作
佛。號釋迦牟尼。我於彼時。得受記已。不捨
精進增長功德。無量世中作梵釋天轉輪聖
王。以是善業因緣力故。我得四種辯才具足。
無有一人能與我論降伏我者。我得成阿耨
菩提。乃至轉於無上法輪。
又涅槃經云。時迦葉菩薩。即於佛前以偈讚
佛。
「 憐愍世間大醫王
身及智慧俱寂靜
無我法中有真我
是故敬禮無上尊
發心畢竟二不別
如是二心先心難
自未得度先度他
是故我禮初發心」
又寶性論偈云。
「 我今悉歸命
一切無上尊
為開法王藏
廣利諸群生
佛體無前際
及無中間際
亦復無後際
寂靜自覺知
既自覺知已
覺他令他覺
是故為彼說
無畏常行道
佛智慈悲力
能執金剛杵
摧破諸見山
故我今敬禮
不可思議法
非聞慧境界
出離言語道
內心智清涼
[036-0575c]
彼真妙法日
清淨無塵垢
大智慧光明
普照諸世間
能破諸曀障
覺觀貪瞋癡
一切煩惱等
故我今敬禮
以能知於彼
自性清淨心
見煩惱無實
故離諸煩惱
無障淨智慧
如實見眾生
自性清淨心
佛法身境界
無礙淨智眼
見諸眾生性
遍無量境界
故我今敬禮」
又發菩提心論。論主讚佛偈云。
「 敬禮無邊際
去來現在佛
等空不動智
救世大悲尊」
吾師天中天兩行偈出普曜經云何得長壽兩行偈
出涅槃經如來妙色身兩行偈出勝鬘經處世界如虛空
兩行偈出超日明經云。
「 大慈哀愍群生
為癊蓋盲冥者
開無目使視睇
化未聞以道明
處世界如虛空
猶蓮華不著水
心清淨超於彼
稽首禮無上尊」
述曰。漢地流行好為刪略。所以處眾作唄多
為半偈。故毘尼母論云。不得作半唄。得突
吉羅罪。然此梵唄文詞未審。依如西方出何
典誥。答但聖開作唄。依經讚偈。取用無妨。然
關內關外吳蜀唄詞。各隨所好唄讚多種。但
漢梵既殊音韻不可互用。至於宋朝。有康僧
會法師。本康居國人。博學辯才。譯出經典。又
善梵音。傳泥洹唄聲製哀雅。擅美於世。音聲
之學咸取則焉。又昔晉時有道安法師。集製
[036-0576a]
三科。上經上講布薩等。先賢立制不墜於地。
天下法則人皆習行。又至魏時。
陳思王曹植字子建。魏武帝第四子也。幼含
珪璋十歲屬文。下筆便成。初不改字。世間
術藝無不畢善。邯鄲淳于見而駭服。稱為天
人。植每讀佛經輒流連嗟翫。以為至道之宗
極也。遂製轉讚七聲昇降曲折之響。世人諷
誦咸憲章焉。嘗遊魚山。忽聞空中梵天之
響。清雅哀婉其聲動心。獨聽良久而侍御皆
聞。植深感神理彌寤法應。乃摹其聲節寫為
梵唄。纂文製音傳為後式。梵聲顯世始於此
焉。其所傳唄。凡有六契。
** 4音樂部
:PROPERTIES:
:head: 音樂部第四
:END:
如百緣經云。佛在世時。王舍城中豪富長者。
各相率合設大節會。作諸伎樂而自娛樂。時
有舞師夫婦二人。從南方來。將一美女。字
青蓮華。端正殊妙世所希有。聰明智慧難可
詶對。婦女所有六十四藝。皆悉備知。善解舞
法。迴轉俯仰。曲得節解。作是唱言。今此城中
頗有能舞如我者不。明解經論能問答不。時
人答曰。有佛世尊在迦蘭陀竹林。善能問答
使汝無疑。舞女聞已。尋將諸人共相隨逐。且
歌且舞。到竹林中。見佛世尊。猶故憍慢放
逸戲笑不敬如來。爾時世尊見其如是。即以
神力變此舞女。如百年老母髮白面皺。牙齒
疎缺傴僂而行。行時舞女自觀其身。形
狀極老。而作是言。今此女身。以何因緣。卒有
如是衰相現耶。今者必是佛之威神使我故
爾。遂於佛前深心慚愧。唯願世尊當見原
[036-0576b]
恕。爾時世尊知此舞女心已調伏。以神通力
變身如前。大眾見此舞女卒老卒壯無有常
定。各生厭離解寤無常。心開意解。有得四
沙門果者。有發無上菩提心者。時彼舞女及
其父母。即於佛前求索出家。佛即告言。善來
比丘尼。頭髮自落。法服著身。成比丘尼。精勤
修習得阿羅漢果。諸天世人所見敬仰。時諸
大眾見是事已。請說因緣。佛告大眾。乃往
過去無量世時。波羅奈國王有太子。字孫陀
利。入山學道獲五神通。見緊那羅女。端正殊
妙狀如諸天。作諸姿態且歌且舞。鼓動我
心。觀使染著。退失仙道。我於彼時。心遂堅
固無有慾想。語彼女言。一切有為無有常
定。我今觀汝形體臭穢充滿其中。薄皮覆上
不可久保。正爾當有髮白面皺傴僂而行。
汝今何為憍慢放恣乃至如是。向者歌聲。其
音已變。何故在此作諸姿態。於是緊那羅女。
聞是語已。尋向仙人懺悔罪咎。因發願言。使
我來世得斷生死。我於汝邊獲得道果。佛告
大眾。欲知彼時王子學仙道者。則我身是。彼
緊那羅女者。今青蓮華比丘尼是。由於彼時
發願力故。今值我出家得道。比丘聞已。歡喜
奉行。
又百緣經云。佛在世時。迦毘羅衛城中有一
長者。財寶無量不可稱計。其婦生男端正殊
妙世所希有。年漸長大有好音聲。令眾樂聞。
值佛出家得阿羅漢果。諸比丘等請佛為說
得道因緣。佛告比丘。乃往過去九十一劫有
佛出世號毘婆尸。入涅槃後。有國王名槃頭
[036-0576c]
末帝。收取舍利造四寶塔。高一由旬而供養
之。時有一人。見此塔故心懷歡喜。便作音樂
以繞供養。發願而去。緣是功德九十一劫不
墮三塗。天上人中常好音聲。令眾樂聞。乃至
今者遭值於我出家得道。比丘聞已。歡喜奉
行。
又百緣經云。昔佛在世時。舍衛城中有諸人
民。各自莊嚴作唱伎樂。出城游戲至城門中。
遇值佛僧入城乞食。諸人見佛歡喜禮拜。即
作伎樂供養佛僧。發願而去。佛即微笑語阿
難言。此諸人等由作伎樂供養佛僧。緣此功
德。於未來世一百劫中不墮惡道。天上人中
最受快樂。過百劫後成辟支佛。皆同一號。名
曰妙聲。以是因緣。若人作樂供養三寶。所得
功德無量無邊。不可思議。故法華經偈云。
「 若使人作樂
擊鼓吹角貝
簫笛琴箜篌
琵琶鐃銅鈸
如是眾妙音
盡持以供養
皆以成佛道」
又菩薩處胎經云。緊那羅住須彌山北。過小
鐵圍有大黑山。亦在十寶山間。無有佛法日
月星辰。由昔布施之力。今居七寶宮殿壽命
甚長。此王本人中有大長者。興造佛塔。此緊
那羅施一剎柱成辦寺廟。復以淨食施於工
匠。壽盡作胸臆神。在兩山間。先在人中為大
長者。居財無量。有一沙門乞食。婦擎飯施之。
乃大瞋怒。云何乞人瞻視我婦。當令此人手
脚斷壞。壽終以後受此醜形。八十四劫常無
手足。諸天醼會皆悉與乾闥婆分番上下。天
[036-0577a]
欲奏樂而其腋下汗流。便自上天。有一緊那
羅名頭婁磨。琴歌諸法實相以讚世尊。時須
彌山及諸林樹皆悉震動。迦葉在座不能自
安。五百仙人心生狂醉失其神足。
又大樹緊那羅王所問經云。爾時大樹緊那
羅王。以己所撣琉璃之琴。閻浮檀金華葉莊
嚴。善淨業報之所造作。在如來前善自調琴。
及餘八萬四千伎樂。是大樹王當撣此琴鼓
眾樂時。其音普皆聞此三千大千世界。是琴
音聲及妙歌聲。隱蔽欲界諸天音樂。所有諸
山藥草叢林悉皆遍動。如人極醉前却顛倒。
須彌駊騀涌沒不定。一切凡聖唯除菩薩
不退轉者。其餘一切聞是琴聲。及諸樂音。各
不自安。從坐起舞。一切聲聞放捨威儀誕貌
逸樂。如小兒舞戲不能自持。爾時天冠菩薩
語是聲聞大迦葉等。汝諸大德已離煩惱得
八解脫。云何今者各捨威儀。如彼小兒舉身
動舞。於時大德諸聲聞等答言。善男子。我於
是中不得自在。如旋嵐大風吹諸樹木。彼無
有力能自安持。非彼本心之所欲樂。爾時天
冠菩薩語大迦葉。汝今觀是不退菩薩威德
勢力。誰見如是而當不發無上正真菩提道
心。琴聲威力皆說法音。八千菩薩得無生忍。
頌曰。
「 玄亮吐清氣
神響徹幽聾
登臺發春詠
高興希遐蹤
乘虛感靈覺
魚山振思重
摹寫天歌梵
冀布法音同
忘高故不下
颻颺數仞中
[036-0577b]
比丘歌聲唄
人畜振心忪
斯由暢玄句
即感雁游空
神期發筌寤
豁爾自靈通」
*** 感應緣
:PROPERTIES:
:head: 感應緣略引六驗
:END:
* 晉沙門帛法橋
* 晉沙門支曇籥
* 齊沙門釋僧辯
* 齊沙門釋曇馮
* 齊有仕人姓梁
* 唐刺史任義方
**** 晉沙門帛法橋
晉中山有帛法橋。是中山人。少樂轉讀而稍
乏聲。每以不暢為慨。於是絕粒懺悔七日七
夕。稽首觀音。以祈現報。同學苦諫誓而不改。
至第七日覺喉內豁然。即索水洗漱云。吾有
應矣。於是作三契經聲徹三里許。遠近驚嗟
人畜悉來觀聽。爾後誦經五十萬言。晝夜諷
詠哀婉通神。至年九十聲猶不變。以晉穆帝
永和中。卒于河北。即石虎末世也。
**** 晉沙門支曇籥
晉有支曇籥。本月氏人。寓居建鄴。少出家
精苦蔬食。憩吳虎丘山。晉孝武初。勅請出都
止建初寺。孝武從受五戒。敬以師禮。籥特稟
妙聲善於轉讀。嘗夢天神授其聲法。覺因裁
製新聲。梵響清美四飛。却轉反折還弄。雖
復東阿先變康會後造。始終巡還。未有如
籥之妙。後進傳寫莫匪其法。所製六言梵唄
傳響于今。後終於所住。年八十一。
**** 齊沙門釋僧辯
齊安樂寺有釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安
樂寺。少好讀經哀婉折衷。獨步齊初無人加
之。嘗在新亭劉紹宅齊。辯初夜讀經。始得一
契。忽有群鶴下集階前。及辯度一卷一時飛
去。由是聲振天下遠近知名。後來學者莫不
宗事。永明七年二月十九日。司徒竟陵文宣
[036-0577c]
王。夢於佛前詠維摩一契。因聲發而寤。即起
至佛堂中。還如夢中法。更詠古維摩一契。
便覺音韻流好有工常曰。明旦即集京師善
聲沙門僧辯等。次第作聲。辯傳古維摩一契。
瑞應七言偈一契。最是命家之作。後人時有
傳者。並訛失大體。辯以齊永明十一年卒。
**** 齊沙門釋曇馮
齊白馬寺有釋曇馮。姓楊揵。為南安人。少
游京師。學轉讀止白馬寺。音調甚工而過且
自任。時人未之推也。於是專精規矩更加研
尋。晚遂出郡翕然改觀。誦三本起經尤善其
聲。後還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲
範。每梵音一吐輒象馬悲鳴行徒住足。因
製造銅鍾。於未來常有八音四辯。庸蜀有銅
鍾始於此也。後終所住。吳景帝世。烏程民
有得痼病。及差能以嚮言。嚮言者於此而
聞彼。然自所聽之不覺其聲之大也。自遠聽
之如人對言。不覺聲之自遠來也。聲之所往
隨其所向。遠者不過十數里右此四驗出梁高僧傳。
**** 齊有仕人姓梁
北齊時有仕人姓梁。甚豪富。將死謂其妻子
曰。吾平生所愛奴馬及皆使用日久稱人意。
吾死可以為殉。不然無所乘也。及死家人
以囊盛土壓奴殺之。馬猶未殺。奴死四日而
蘇。說云。當不覺去。忽至官府門。門人因留
止。在門所經一宿。明旦見其亡主。被鎖兵守
衛言入官所。見奴謂曰。我謂死人得使奴
婢。故遣言喚汝。今各自受其苦全不相關。
今當白官放汝。言畢而入。奴從屏外闚之。見
官問守衛人曰。昨日壓脂多少乎。對曰。得八
斗。官曰。更將去壓取一斛六斗。主則被壓牽
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出竟不得言。明旦又來。有善色。謂奴曰。今當
為汝白也。又入官問得脂乎。對曰不得。官問
何以。主司曰。此人死三日。家人為請僧設會。
每聞經唄聲鐵梁輒折。故不得也。官曰。且將
去。主司白官。請官放奴。即喚放俱出門。主遣
傳語其妻子曰。賴汝等追福獲免大苦。然猶
未脫。更能造經像以相救濟。冀因得免。自今
無設祭既不得食而益吾罪。言畢而別。奴遂
重生而具言之。家中果以其日設會。於是傾
家追福合門鍊行右一驗出冥報拾遺記。
**** 唐刺史任義方
唐括州刺史樂安任義方。武德年中死。經數
日而蘇。自云。被引見閻羅王。王令人引示地
獄之處。所說與佛經不殊。又云。地下晝日
昏暗如霧中行。于時其家以義方心上少有
熅氣。遂即請僧行道。義方乃於地下聞其讚
唄之聲。王撿其案謂之吏曰。未合即死。何因
錯追。遂放令歸。義方出度三關。關吏皆睡。送
人云。但尋唄聲當即到舍。見一大坑當道。意
欲跳過。遂落坑中。應時即起。論說地獄畫地
成圖。其所得俸祿皆造經像。曾寫金剛般若
千餘部。義方自說右一驗出冥報拾遺。
法苑珠林卷第三十六
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