前言 藏經
雲南阿吒力教經典及其
在中國佛教研究中的價值
侯沖
* 前言
在明代及其以後的雲南地方文獻中，有大量阿吒力密教（阿
吒力教）的記載。因所記較零散，故對阿吒力教究竟是什麼派別
的佛教，一直眾說不一。目前大致有四種看法：一、從印度直接
傳入雲南的印度密教；二、從西藏傳入雲南的藏密；三、從印度傳
入雲南後，以大理一帶為中心形成的有自己獨特體系的密教，即
滇密；四、直接從印度傳入大理的印度密教和從中原傳入大理
的漢地密宗的結合體（此觀點為筆者未見阿吒力經典時提出）。
人們都知道1956年發現的大理鳳儀北湯天寫經中有不少
阿吒力經典，但因被三個不同的單位保管，大多看不到原件，故
不論持何種觀點的學者，對阿吒力教經典的認識，一直都很模
糊，所以在所著中對阿吒力經典均未有具體的說明，也影響了他
們對阿吒力教的認識。幸運的是，我們在雲南省佛教協會顧問、
阿吒力僧趙文煥先生處看到了一些阿吒力教經典。在探究這批
經典的基礎上，我們又陸續收集到其他一些經典，從而深化了對
阿吒力教的認識。這無疑是雲南佛教研究的一次突破。由於這
批阿吒力經典大多不見中外歷代佛書載錄，也大多未為中外大
藏經所收，故它們的存世，在中國佛教研究中無疑有重要的價
值。
* 一、雲南阿吒力教經典簡目
根據目前所見阿吒力經典及周泳先先生整理鳳儀北湯天寫
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經所編《大理國寫經目》，我們將現存阿吒力經典編了一簡目。
這個簡目還有待進一步完善，但我們相信大部分重要阿吒力經
典已在這個簡目中。通過這批經典，我們已可對阿吒力教的性
質作一判斷。
1、《重廣水陸法施無遮大齋儀》，雲南省圖書館藏鳳儀出土
本（殘缺）。玉溪某居士處藏舊抄本《水陸大齋瑜伽密教第一
壇》、《水陸大齋瑜伽密教第二壇》，可資校對。
2、《楞嚴解冤釋結道場儀》八卷，題「眉陽慧覺寺長講沙門祖
照集」。清乾隆五十一年（1786）據明版刻本，現藏雲南省圖書
館。昆明某先生處有光緒十一年段壽榮精抄本（缺密教部分）。
小科儀《佛門六類解結法事》（或作《六負解結法事》）據本科儀所
纂而成。
3、《地藏慈悲救苦薦福利生道場儀》四冊。署「餘杭沙門元
照集」。清康熙三十七年（1698）抄本，現藏昆明某先生處。玉溪
某居士處藏舊抄本《地藏慈悲救苦薦福利生道場綱要》及《地藏慈
悲道場密教並經卷上》。雲南省圖書館藏大理鳳儀寫經有《地
藏科上》、《地藏科儀》。
4、《如來廣孝十種報恩道場儀》八卷。題「漢州綿竹大中祥
符寺住持長講華嚴海印大師思覺集」，無抄寫年代。現藏昆明某
先生處。玉溪某居士及另一居士處藏清嘉慶抄本《孝順設供拔
苦報恩道場儀文》卷中、卷下及《報恩道場儀》的紀贊、提綱、密教
部分，雲南省機關某先生處有清康熙二十八年抄本《孝順設供拔
苦報恩道場儀》儀文卷上、卷中二卷的覆抄本，洱源鳳羽某阿吒
力處有段宗培抄《如來廣孝十種報恩道場儀》卷下，可資校對。
5、《銷釋金剛科》一卷，宋釋宗鏡述。清代抄本三種。此書
見於《續藏經》，有明代註釋本和清抄本。天津圖書館也有明刻
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古本。
6、《天宮科》不分卷（包括儀文、提綱、真言部分），中有「西竺
中巖山祖覺禪師集」之句。近代抄本。其簡本為《新集天宮吉祥
鴻科儀》，題「大漢民國十年歲次辛酉蒲月後學弟子廣運抄錄」。
又有更簡本《天宮吉祥科儀》。
7、《敬設諸天淨醮法事》，包括《光明大夜上》、《光明大夜
下》。大理鳳儀北湯天出土，現藏雲南省圖書館。
8、《藥師科》（名不一，又作《藥師道場解經頌文灌頂章句教
誡儀文》、《佛說消災延壽藥師灌頂章句儀文》、《藥師灌頂章句拔
苦過罪生死得度綱目》、《藥師科範》等），不分卷。包括教誡、儀
文、綱目、真言四部分。署「東晉天竺三藏法師閩越金身太平寺
沙門若愚述，帛尸梨密多羅奉詔譯」。有嘉慶並光緒抄本。玉溪
某居士處藏舊抄本《藥師七級燈科儀文》及近代抄本《佛門藥師
消災延壽燈科》為其簡本。另有《藥師解結誦經》，大理鳳儀北湯
天出土，現藏雲南省圖書館。
9、《新集西域毛牧淨土勝果道場儀》，不分卷，包括儀文、提
綱、真言三部分，署「西晉毛牧居士大善知識所集」，無抄寫年代。
簡本為《淨土法事》。
10、《冥府十王滅罪拔苦科》不分卷，包括教誡、儀文、提綱、
密咒。嘉慶十八年抄本。《新集冥府十王科儀》為其簡本。雲南
省圖書館藏大理鳳儀出土者包括《冥王教誡》、《冥王提綱》、《冥
王貳時》、《冥王三時》、《冥王四禮》，為殘缺本。
11、《廣大靈感大悲觀世音菩薩香山寶科儀》（觀音香山寶
科），一冊，舊抄本。
12、《瑜伽焰口施食集要壇儀》全部，署「大興善士（寺）三藏
沙門不空翻譯，崇聖乞士普爍重閱校證，水目比丘心實校訂」，清
光緒十九年刻本；又有光緒版，署「大興善士（寺）三藏沙門不空
翻譯，龍山乞士昌禮較（校）述」。
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13、《瑜伽焰口施食科》，一冊，近代抄本，中有祭亡白文詞。
雲南省圖書館藏有大理鳳儀北湯天生土本。又有明抄本《瑜伽
焰口施食集壇》（不見白文詞）。
14、《關申三府法事》，有數種抄本。
15、《釋門下瘟火二醮申奏》，一冊，宣統三年抄本。
16、《釋門瑜伽破獄破血河金科全部》，一冊，近代抄本。
17、《佛門九品往生燈科》，一冊，近代抄本。
18、《佛門迎請聖僧法事》，一冊，近代抄本。
19、《佛門星辰科儀》（又作《釋門禳星法事》），一冊，近代抄
本。
20、《佛門經咒寶科》（又題《驅邪蕩穢經咒寶科》），一冊，內
容近似之書還有《諸部因緣科》、《華嚴字母》等。
21、《佛門三府聖誥》（又題《諸佛菩薩諸神寶誥》），一冊，舊
抄本，有數種。
22、《釋門預修十三轉集要科儀》，一冊，近代抄本。
23、《新曆太歲白虎科》，一冊，近代抄本。
24、《迎黃接駕法事》，一冊，現代抄本。
25、《召值法事》，一冊，現代抄本。
26、《啟祖法事》，一冊，現代抄本。
27、《釋門請聖、灶扎、發牒、迴向法事》一冊，近代抄本。
28、《進表法事》，一冊，近代抄本。
29、《釋迦太子浴佛表法事》，簡本為《新集太子沐浴法事》，
一冊，近代抄本。
30、《繞塔開橋散花法事》，一冊，現代抄本。
31、《神祇法事》（包括龍王、得道水司、本主等），一冊，現代
抄本。
32、《釋門法名傳度法事》，一冊，近代抄本。
33、《佛門蕩穢法事》（解穢法事），一冊，現代抄本。
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34、《退謝回祿法事》（附《佛說避瘟經》），一冊，光緒庚子抄
本。
35、《召值法事、揚幡法事》，一冊，現代抄本。
36、《觀音表法事》、《彌陀表法事》、《彌勒表法事》、《地藏表
法事》、《延生表法事》、《浴佛表法事》、《北斗午朝表法事》、《釋迦
表法事》等，或為一冊，或合二表為一冊，近現代抄本。
37、《慈悲三昧水懺》，三卷，近代抄本。
38、《慈悲六根水懺》，一冊，清抄本。
39、《往生西方極樂寶懺》，一冊，近代抄本。
40、《觀音經寶懺》，一冊，清抄本。又有《聖白衣觀音圓通寶
懺》，署「成都天王寺賜紫沙門溥輝撰」，清抄本，現藏玉溪某居士
處。
41、《先天斗母敕赦天懺》，一冊，清代抄本。
42、《祈嗣表》、《玄天表》、《求壽表》、《送聖表》，或
為一冊，或合二表為一冊，近代抄本。
43、《釋教瘟火啟師送師安師送師雜錄全本》，一冊，清代抄
本。
44、《諸齋道場牒式、狀式、詞式、表式合本》，一冊，明萬曆九
年抄本。
45、《佛門擇黃道日並各式本》，一冊，近代抄本。
46、《佛門大齋事聖牌》，一冊，現代抄本。
47、《佛門諸齋佛榜》，一冊，近代抄本。
48、《太上北斗仙經》，一冊，近代抄本。
49、《南斗延生真經》，一冊，近代抄本。
50、《太上玄靈北斗本命延生真經》，一冊，光緒十年抄本。
51、《大佛頂首楞嚴經》，唐般辣密諦譯，舊抄本。
52、《地藏菩薩本願經》，唐實叉難陀譯，舊抄本。
53、《大方便佛報恩經》，舊抄本。
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54、《佛說藥師灌頂拔除過咎生死得度經》，題「帛尸梨密多
羅譯」，舊抄本。
55、《金剛經》，鳩摩羅什譯，清抄本及刻本。
56、《觀音救苦經》、《血盆經》、《灶王經》、《閻王經》、《太陽
經》、《太陰經》、《受生經》、《避瘟經》，舊抄本，因為小經，故大多
是數經合抄在同一本子上，很少有單行本。
很顯然，在「破四舊」和「文化大革命」以前，除了鳳儀有古本
經卷外，雲南大部分地區尤其是大理地區的洱源、劍川、鶴慶等
縣，麗江地區的麗江縣、蘭坪等地，也保存有不少阿吒力經典，所
以浩劫後，仍有部分經典留存了下來。在沒有條件全部看到雲
南省圖書館藏那批鳳儀北湯天佛教經典時，這些經典就理所當
然地成了解開阿吒力教之謎的一把金鑰匙。在實地調查中據阿
吒力介紹，阿吒力經典一般有經、懺和科儀。基本上是一種科儀
有一經一懺。但由於經過「文化大革命」，現在仍存世的阿吒力
經典，經、懺的數量較少，主要是科儀。並有少量有關法會牌式、
幡式及文書定式的本子存世。
* 二、雲南阿吒力教經典為明代佛教之「教」所用科儀
從內容上看，這批阿吒力科儀儘管大都不見中外歷代佛書
載錄，也大都未為歷代大藏經所收，但它們都來自內地，都為漢
地佛教經典。如其中的《如來廣孝十種報恩道場儀》就內容來
看，乃引述宗密《盂蘭盆經疏》、慈覺《孝行錄》和契嵩《孝論》，並
摘取經藏而成。《教誡》中稱「本朝慈覺禪師」，可知思覺與宗賾
慈覺同為宋僧。宗賾慈覺神師《孝行錄》久佚，《儀文》中引述該
書部分內容，從而為研究他的孝道思想和宋代中國佛教孝道思
想保存了難得的資料。我們不能因為它不見中外歷代佛書記載
就以為它是雲南獨有的。又如劍川阿吒力現在常用的《銷釋金
剛科》，本名《銷釋金剛經科儀》，見於《續藏經》。明覺連重集《銷
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釋金剛經科儀會要註解》署「宋隆興府百福院宗鏡禪師述」，則它
顯然為中國僧人著述。從內容上看，它主要以姚秦鳩摩羅什譯
《金剛般若波羅蜜經》為依據編集而成，並且必須與坊間刻本《金
剛經》（卷首為奉請八金剛、四菩薩等）配合纔能舉行法會。內地
僧人現在已不知道如何使用本科儀，但阿吒力僧還能。這並不
證明阿吒力教傳自印度並自成體系，祇表明阿吒力保存了內地
佛教的一些較早的形式。換句話說，《金剛經科儀》至今仍為雲
南劍川阿吒力廣泛使用，可以說明今天的阿吒力的所作所為，是
漢地佛教的部分較早形式的遺存。
既然阿吒力經典是漢地佛教經典，它們是何時傳入的？阿
吒力又是漢地佛教中的哪一支呢？
就雲南地方史來看，「宋揮玉斧」儘管不盡符合歷史事實，但
大理國與宋代交往不多，且主要以經濟往來為主，這是不容否認
的。故即使有的科儀成書於宋代，也不可能在大理國時期傳入
雲南。到了元代，漢地佛教大規模傳入雲南，儘管大都是禪講
宗，但也不能排除有科儀傳入。惟當時雲南地方史志中尚無阿
吒力一詞，故阿吒力經典大規模傳入雲南的時間，目前暫定為明
初。
明初，明政府將佛教寺院三分為「禪、講、教」。所謂「禪」、
「講」、「教」，在當時的意思是：「其禪不立文字，必見性者方是本
宗；講者務明諸經旨義；教者演佛利濟之法，消一切現造之業，滌
死者宿作之愆，以訓世人。」對「禪」、「講」的含義，學者們的意
見是一致的。對教僧為從事瑜伽顯密法事儀式，做法事為死者
洗滌罪愆，是「經懺僧」或「應赴僧」，是佛教深入民間成為民俗的
一種表現，學者們的意見也是一致的。但對教僧具體的所作所
為，不見有人作進一步的解釋。究其原因，是沒有可資研究的材
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料。明洪武十六年曾命僧錄司官對「今瑜伽顯密法事儀式及諸
真言密咒，盡行考校穩當可為一定成規，行於天下諸山寺院，永
遠遵守，為孝子順孫慎終追遠之道，人民州里之間祈禳伸請之
用。」後在《申明佛教榜冊》中又規定「顯密之教，儀範科儀，務
遵洪武十六年頒降格式」。就現存阿吒力科儀真言有較統一
的形式及阿吒力以做法事為其主要佛教活動來看，可以肯定阿
吒力教就是明代的「教」；阿吒力僧，就是明代的教僧。如果想在
明代教僧及中國民俗佛教的研究上有所突破，就不能不研究雲
南的阿吒力經典。
「教」在明初傳入雲南與明初的宗教政策有一定關係。幻輪
《釋氏稽古略續集》卷二載：洪武二十一年，明政府發佈告令給僧
錄司，讓其「行文書各處僧司去，但有討度牒的僧，二十已上的，
發去烏蠻、曲靖等處，每三十里造一座庵，自耕自食，就化他一境
的人」。故「教」於此後不久傳入雲南當無疑問。
「教」傳入雲南後，為了能迅速發展，教僧就替自己在雲南歷
史上尋找依據。元代及其以前稱僧人為「阿左梨」，為了與之掛
鉤，教僧就擬出一系列音近的詞——阿吒力、啊吒力、阿拶哩等。
他們還根據當時雲南流行一些說法，編造自己的歷史。由於明
初《白古通記》將大理說成就是印度，是妙香佛國，大理土著有印
度血統，於是就有教僧稱：
「夫西竺有姓名曰阿拶哩，是毗盧遮耶族，姓婆羅門，從梵天
口中而生，教習秘密大道。」
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「稽《郡志》，唐貞觀時，大士自乾竺來建大理，以釋氏顯之教
化人為善，摩頂授記。蒙氏細奴羅，號為奇王，主宰斯土；選有德
行者為阿吒力灌頂僧，祈禱雨暘。厥後復有贊陀崛多從摩伽陀
國至此，大闡瑜伽秘典，著述降伏、資益、愛敬、息災四術以顯
化。」
正像《白古通記》有眾多附會卻為時人推崇一樣，教僧的附
會在當時也很流行，所以在明代雲南地方史志中纔頻繁出現「阿
拶哩」、「啊吒力」、「阿叱力」等詞，並有贊陀崛多「闡瑜伽教，演秘
密法，祈禱必應，至今雲南土僧名阿叱力者皆服其教」的記載。
應當看到，這些名詞和這些記載都是明代纔出現的，在元代及其
以前並沒有。所以真實的歷史是，阿吒力並非觀音大士所選，阿
吒力所習與贊陀崛多所傳也風馬牛不相及。
明萬曆九年抄本《諸齋道場牒式、狀式、詞式、表式合本》是
阿吒力為明代的「教」的一有力證據。其中所錄牒文中的九州
牒、十三布政司城隍牒、各布政總城隍牒，顯然是明代全國各地
通用的牒式。「祝國表」、「謝恩表」則為當時全國通用有表式。
這些表、牒說明阿吒力不是雲南獨有的，在明代，這種形式的佛
教通行全國。「破獄關」中「依科修建瑜伽顯密某道場一供」的文
字，說明當時阿吒力所做上述道場、齋事，與瑜珈顯密都有關係。
而「玉帝狀」、「三元狀」、「玉帝表」、「青旦詞」、「梓潼詞」、「玄帝
詞」、「九天詞」、「玉皇表」、「玉帝表」等是阿吒力僧日常齋事所用
的詞、表、狀，說明康熙《雲南通志．凡例》中稱阿吒力教「非釋非
道」的原因，是由於明代的佛教到了清代，在內地已無影響，當時
的人對明代的東西一無所知，依自己有限的知識對阿吒力作了
這樣的判斷。因為從現存阿吒力科儀可以看出，明代的「教」是
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密教傳入中國後在唐宋時期與中國傳統文化（包括道教文化）及
佛教顯宗結合的產物。它與一般意義上講的禪、講宗不同，與中
國傳統宗教道教也不同，故它不是道教，而是佛教。
在阿吒力科儀中，保留有不少密教的漢譯真言。但大科儀
的密教真言的格式大同小異，如都有諸部因緣等內容。在不少
小科儀中也常有「教有真言」這樣的文字。所以無論如何，阿吒
力教（「教」）也祇是中國漢地密教的通俗化，而不是自成系統的
密教。而且阿吒力僧也不全是密僧。因為阿吒力在修建道場
時，由於科儀一般分為教誡、儀文、提綱和密教，必須將它們相互
配合纔能圓滿地完成一台瑜伽顯密法會，僧人因此也就至少分
為主教法師（又稱秉教法師，統管道場全面工作）、主儀法師（負
責儀文的唱念）、提綱法師（負責提綱部分）和主密法師（又稱為
密教師，負責密教部分）。細分則還有掌壇法師（負責主持某一
壇法事）、主經法師（按法事進行程序唱念相應佛經）、表白法師、
禮懺法師、鐘鼓法師、鐃鉢法師等等。但不論何種法師，都祇是
暫定的。祇要能吹、打、唱、念，任何受過比丘大戒的僧人（受過
具戒纔可以使用「佛法僧三寶印」）都可以充任主教法師或密教
師以及其他法師。並不是祇有密僧來行持法事。所以明代雲南
地方文獻中的「（秘）密僧」、「叱力」等，其實就是當時佛教寺院三
分時的教僧。明代雲南地方史志對他們的記載，由於受《白古通
記》的影響，有不少地方需作仔細考究纔能弄清真相。
從科儀還可看出，教僧一開始肯定是沙門（按當時的記載，
不排除一些僧人私有眷屬，潛住民間的情況）。他們在詞、表文
中稱「沙門某」、「比丘某」，所用科儀中則有「比丘某」的字樣。從
《請祖法事》則可以看出他們都出自禪宗，並按禪宗（有臨濟、曹
洞、雲門等宗）譜系排定法名。但必須受過比丘戒的僧人纔能主
持法事，可以使用「佛法僧三寶印」。後來因為僧人沒了傳承，一
批受過菩薩戒的在家居士繼承了教僧的事業，與僧人有區別的
[001-0399a]
地方是自稱「緇流某」，在所用科儀中也用這一稱呼。但個別科
儀也有因脫漏而未改，仍有使用「比丘某」的情況。因此阿吒力
在一些地方成了世襲，並子子孫孫一代一代傳了下來。當然，由
於阿吒力行持法事是照本宣科，故在科儀和經典遺失或焚燬後，
一些重要法事活動也就隨之消失了。而有一部分經典存世，自
然也就為解開阿吒力之謎提供了必要的條件，為我們瞭解宋代
及其以後中國俗佛教提供了頗有價值的資料。
* 三、阿吒力教經典是研究中國民俗佛教的重要資料
世俗化是中國佛教的總趨向。但中國佛教明顯的世俗化是
在五代北宋之際，具體的表現是從義理性佛教過渡到民俗性佛
教。此後到20世紀晚清的一千多年，佛教與中國民間社會血肉
相連，對中國民間的社會生活產生了巨大的影響。所以在中國
佛教史上，五代北宋至晚清作為佛教中國化的真正表現，被視為
中國民俗佛教或中國俗佛教時期。但是，「民俗佛教研究是長期
遭人忽視的領域。以往佛教史籍多偏重於介紹學理佛方面的高
僧、教理、事件等，這樣並不足以反映中國佛教的全貌，尤其不能
突出佛教用於社會教化的功能。」很大程度上，存在這種狀況
的原因是缺乏足資研究的資料。
當前，人們正借鑒民俗學、人類學、社會學的方法重新省察
佛教，反思以往中國佛教史的研究工作，重新檢察宋元明清佛教
的歷史價值。現存阿吒力教經典如《楞嚴解冤釋結道場儀》、《如
來廣孝十種報恩道場儀》、《銷釋金剛經科儀》等宋代中國僧人著
述及大量明代教僧所用科儀，無疑就是這一工作中值得重視的
新資料。但由於現在存世阿吒力及阿吒力經典已經不多，為適
[001-0400a]
應這一契機，對雲南阿吒力教進行全方位的調查，培養新生力
量，可以說是對中華古代文化遺產保護的搶救的重要措施。而
對雲南阿吒力教經典的整理和研究，不僅可以幫助我們對阿吒
力教有一個清楚的認識，而且可以加深我們對宋代以後中國民
俗佛教尤其是明代的「教」的認識，這對中國佛教史的研究和佛
教中國化的研究無疑都有重要的意義。
以往由於各種原因，對阿吒力經典的認識存在不少失誤。
現在發現新資料了，希望大家對之給以一定的關心注意，從不同
的角度，使用不同的方法來進行研究。這項工作做好了，對雲南
佛教史、對中國佛教史的研究都是不小的貢獻。
