道德真經集註(一) 10 正統道藏三家本
道德眞經集註卷之十 恃三
明皇河上公王弼王雱註
用兵有言章第六十九
用兵有言
明皇曰老君傷時王殘人於兵故託古以
陳戒有言者謂下句○河曰陳用兵之道
老子疾時用兵故託此設其義也
吾不敢爲主
河曰主先也不敢先舉兵
而爲客
河曰客者和而不倡用兵當承天而後動
雱曰造攻自嗚條爲兵主者也朕載自亳
爲客者也
不敢進寸而退尺
明皇曰主有動作則生事而貪無營爲則
以慈自守自守則全勝生事則敗亡進雖
少不能無事退雖多不失謙讓故不敢進
於寸而退於尺○河曰侵人境界利人財
寳爲進閉門守城爲退○雱曰不勇於殺
伐
[010-130093c]
是謂行無行
明皇曰爲客退尺不與物爭雖行應敵與
無行同矣○河曰彼遂不止爲天下賊雖
行誅之不行執也○弼曰彼遂不止○雱
曰至仁之兵有征無戰與無行同
攘無臂
明皇曰攘臂所以表怒善戰不怒故若無
臂可攘○河曰雖欲大怒若無臂可攘也
仍無敵
明皇曰仍引也引敵者欲爭不爭故若無
敵可引○河曰雖欲仍引之心若無敵可
仍也○弼曰行謂行陳也言以謙退哀慈
不敢爲物先用戰猶行無行攘無臂執無
兵仍無敵也言無與之抗也
執無兵
明皇曰執兵所以表殺今以慈爲主故雖
執兵與無兵同○河曰雖欲執持之若無
兵刃可持用也何者傷彼之民罹罪於天
遭不道之君愍忍喪之痛也○雱曰雖有
戰之名前無敵者故與不戰同
[010-130094a]
禍莫大於輕敵
河曰夫禍亂之害莫大於欺輕敵人侵取
不休輕戰貪財
輕敵則幾喪吾寳
明皇曰爲禍之大莫大於輕侮敵人輕侮
敵人者則殆喪吾以慈之寳○河曰幾近
也寳身也欺輕敵人近喪身也○弼曰言
吾哀慈謙退非欲以取强無敵於天下也
不得已而卒至於無敵斯乃吾之所以爲
大禍也寳三寳也故曰幾亡吾寳○雱曰
兵凶器也仁人之兵雖所向無前而不敢
輕敵輕敵則喪其慈喪慈則有不勝也
故抗兵相加
河曰兩敵戰也
哀者勝矣
明皇曰抗舉也兩國舉兵以相加則慈哀
於人者勝○河曰哀者慈仁士卒不遠於
死○弼曰抗舉也若當也哀者必相惜而
不趣利避害故必勝○雱曰哀憐之心慈
也慈故能勇所以勝一本作相若亦通若
[010-130094b]
之言兵力相敵也竊嘗論之書曰威克厥
愛允濟又曰朂哉夫子尚桓桓亦何哀之
有而老子之言兵獨常如此者論兵之道
也彼則兵之事也聖人豈異意哉而不同
者時而已矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行
明皇曰老君云吾所說言契理故易知簡
事故易行○河曰老子言吾所言省而易
知約而易行也
而天下莫能知莫能行
明皇曰天下之人滯言而不悟煩事而不
約故莫能知莫能行○河曰人惡柔弱好
剛强也○弼曰可不出户窺牖而知故曰
甚易知也無爲而成故曰甚易行也惑於
躁欲故曰莫之能知也迷於榮利故曰莫
之能行也○雱曰聖人順性命之至以爲
教言不煩而簡事不奇而常反身則知率
性則合苟欲知之行之不亦甚易乎凡天
下之難事皆起於舍本逐末與妄爲構故
[010-130094c]
内外交亂奇物滋出而智不能勝也夫唯
異此則一辭可盡雖甚易知甚易行而莫
能知莫能行者用心於末而務奇與難故
爾一本作人莫之能知能行
言有宗事有君
明皇曰言者在理理得而言忘故言以無
言爲宗事者在功功成而不宰故事以無
事爲君也○河曰我所言有宗祖根本事
有君臣上下世人不知者非我之無德心
與我反○弼曰宗萬物之宗也君萬事之
主也○雱曰言以理爲歸事以道爲主知
理與道則言與事雖多無難知者也
夫唯無知是以不吾知也
明皇曰夫唯俗人無了悟之知是以不知
我無言無事之教○河曰夫唯世人也是
我德之闇不見於外窮微極妙故無知也
弼曰以其言有宗事有君之故故有知之
人不得不知之也○雱曰所知非至理則
所謂知者非知也自以爲知而不知聖人
則可謂知乎
[010-130095a]
知我者希則我貴矣
明皇曰了知我忘知之意者希少則我不
言之教者至貴○河曰希少也唯達道者
乃能知我故爲貴也○弼曰唯深故知之
者希也知我益希我亦無匹故曰知我者
希則我貴也○雱曰道大則知者少歷萬
世而知者一人是旦暮遇之也一本作則
我者貴
是以聖人被褐懷玉
明皇曰彼褐者晦其外懷玉者明其内故
知我者希爾○河曰彼褐者薄外懷玉者
厚内匿寳藏德不以示人也○弼曰彼褐
者同其塵懐玉者寳其眞也聖人之所以
難知以其同塵而不殊懐玉而不渝故難
知而爲貴也○雱曰豈辨以相示乎
知不知章第七十一
知不知尚矣
河曰知道言不知是乃德之上○雱曰不
識不知眞知之極
不知知病矣
[010-130095b]
明皇曰了法性空本非知法於知忘知是
德之上不知知法本性是空於知强知是
行之病○河曰不知道言知是乃德之病
弼曰不知知之不足任則病也○雱曰道
不可知且不足知而彼乃昭然有知是未
嘗知道也未嘗知道而自以爲知則是妄
見一切耳其病大矣
夫唯病病是以不病
明皇曰夫唯能病强知之病是以不爲强
知所病○河曰夫唯能病若衆人有强知
之病是以不自病
聖人之不病以其病病
河曰聖人無此强知之病者以其常若衆
人有此病也
是以不病
明皇曰唯聖人所以不病者以其病衆生
强知之病是以不病○河曰以此非人也
故不自病夫聖人懷通達之知托於不知
者欲使天下質樸忠正各守純性小人不
知道意而妄行强知之事以自顯著内傷
[010-130095c]
精神滅壽消年也○弼曰病病者知所以
爲病○雱曰病而不自知病者終莫悟矣
民不畏威章第七十二
民不畏威則大威至矣
明皇曰有威而可畏謂之威言人於小有
畏拙於慎微則至於大可畏○河曰威害
也人不畏小害則大害至謂死亡也畏之
者當愛精神承天順地也○雱曰民樸而
生厚則畏威上失其道多乎有爲以小其
道塞其生故民巧僞彫薄而威不能服也
夫如是則天誅所加禍亂將起故曰大威
至
無狹其所居
明皇曰神所居者心也無狹者除情去欲
使虚而生白○河曰謂心居神當寬柔不
當急狹也
無厭其所生
明皇曰身所生者神也無厭者少思寡欲
使不勞倦○河曰人所以生者爲有精神
託空虚喜清靜飲食不節忽道念色邪僻
[010-130096a]
滿腹爲伐本厭神○弼曰清靜無爲謂之
居謙後不盈謂之生雖其清靜行其躁欲
棄其謙後任其威權則物擾而民僻威不
能復制良民不能堪其威則上下大潰矣
天誅將至故曰民不畏威則大威至無狹
其所居無厭其所生言威力不可任也○
雱曰民性本自廣大流通而世教下衰不
能使之復樸乃蹙其居之廣而使狹厭其
生之通而使塞夫唯狹其居故民不淳而
偽唯厭其生故民不厚而薄狹聖人不然
使民逍遥乎天下之廣居而各遂其浩然
之性則其有干威者乎莊子曰狶韋氏之
國黃帝之囿堯舜之宫湯武之室此明世
世下衰漸狹其居也彼聖人豈有優劣乎
而居乃漸狹者所遭之時則然也
夫唯不厭
弼曰不自厭也
是以不厭
明皇曰夫唯人不厭神是以神亦不厭人
河曰夫唯獨不厭精神之人洗心濁垢恬
[010-130096b]
怡無欲則精神居之不厭也○弼曰不自
厭是以天下莫之厭○雱曰上不自厭其
生而盡性故民亦得盡性也莊子曰不厭
其天此之謂也厭者天厭之厭
是以聖人自知
河曰自知已之得失
不自見
河曰不自顯見德美於外故之於内○弼
曰不自見其所知以耀光行藏也
自愛
河曰自愛其身以保精氣
不自貴
明皇曰自知其身防可畏之事自愛其身
無厭神之咎不自見其能以犯患不自貴
其身以聚怨也○河曰不自貴高榮名於
世○弼曰自貴則物狹厭居生○雱曰自
見則矜我自貴則賤物此所以自狹其居
自厭其生亦以狹民之居厭民之生也自
知則明乎性而不爲妄自愛則保其身而
不爲非夫然則豈至於干天之威也
[010-130096c]
故去彼取此
明皇曰去彼見貴取此知愛○河曰去彼
自見自貴取此自知自愛
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺
河曰勇敢有爲則殺身也○弼曰必不得
其死也
勇於不敢則活
明皇曰敢謂果敢言人勇於果敢從事則
失於謙柔退讓必害於身故云則殺不敢
者則可以活身矣○河曰勇於不敢有爲
則活其身○弼曰必濟命也○雱曰勇敢
者任氣生事輕死以徇其所爲以事爲道
者也勇不敢者迫而後動不先物以爭功
以道爲事者也
此兩者
河曰謂敢與不敢也
或利或害
河曰活身爲利殺身爲害○弼曰俱勇而
所施者異利害不同故曰或利或害也
[010-130097a]
雱曰人之所利天實害之故曰天之君子
人之小人人以爲小人則固流俗之所後
也而天實先之
天之所惡
河曰惡有爲也
孰知其故
明皇曰兩者敢與不敢也或有也能知不
敢者有利敢者有害當須勇於不敢此勇
敢之人動有灾害乃天之所惡孰能知其
故哉○河曰誰能知天意之故而不犯○
雱曰下愚小智但見衆人之所利而不知
天所惡也故下文明天道之所以然當視
以爲法
是以聖人猶難之
明皇曰聖人猶難爲勇敢之事○河曰言
聖人之明德猶難者勇敢况無聖人之德
而欲行之乎○雱曰聖人與天合德尚不
敢輕諾多易也
天之道不爭而善勝
明皇曰此下言天道謙虚以戒人事勇敢
[010-130097b]
天不與物爭四時盈虚物無違者故善於
勝○河曰天不與人爭貴賤而人自畏之
弼曰夫唯不爭故天下莫能與之爭○雱
曰天爲群物之父豈與赤子爲敵乎此所
以善勝也
不言而善應
明皇曰天何言哉福善禍淫曾無差忒故
云善應○河曰天不言萬物自動以應時
弼曰順則吉逆則凶不言而臨應也○雱
曰天何言哉四時行焉百物生焉福善禍
淫酬酢萬變無一不至
不召而自來
明皇曰天道不召物所從已物不能違自
來順天爾○河曰天不呼召萬物皆負陰
而向陽○弼曰處下則物自歸○雱曰見
召於人臣子之道天爲君父敦能制之運
至則來非有召也
坦然而善謀
明皇曰天道玄遠繟然寬大垂象示變人
可則之故云善謀也○河曰繟寬也天道
[010-130097c]
雖寬博善謀慮人事修善行惡各蒙其報
也○弼曰垂象而見吉凶先事而設誡安
而不忘危未兆而謀之故日坦然而善謀
也○雱曰常易故坦然知險故善謀一本
作繟然
天網恢恢疏而不失
明皇曰天之網羅雖恢恢疏遠刑淫賞善
毫分不失○河曰天所網羅恢恢其大雖
疏遠司察人善惡無有所失○雱曰天任
理而不任意其禍福也付之自爲如木有
華還當結實豈或開而結之哉而無一不
如法者今世之人多疑禍福之應誡以小
智自私任意而不知理故但見一曲而不
覩夫大致也故知此道也則世間善惡禍
福隨其器之大小各有遲速之度要當報
之無有免者且聖人爲政尚貴悶悶誠使
天道之大而察察其意則其報復也豈能
周乎
民常不畏章第七十四
民常不畏死
[010-130098a]
河曰治國者刑罰酷深民不聊生故不畏
死也治身者嗜欲傷神貪財殺身民不知
畏之也
奈何以死懼之
明皇曰縱放情欲動之死地習以爲常常
無畏者人君當以清靜化之奈何更立刑
法以誅殺恐懼之乎○河曰人君當寬刑
罰教民去情欲奈何設刑法以死懼之○
雱曰上失其道俗彫民困民無所賴生以
扺冒法禁而上猶以死懼之然則所殺雖
多亂終不止則秦以下是也
若使民常畏死
河曰當除己之所殘剋教民去利欲也
而爲奇者吾得執而殺之孰敢
明皇曰若使民人皆從清靜之化不敢溺
情縱欲常畏於死而獨爲奇詐者假令吾
勢得執殺此奇詐之人孰敢即殺故下文
云○河曰以道教民而民不從反爲奇巧
乃應王法執而殺之誰敢有犯者老子傷
時王不先道德化之而先刑罰○弼曰詭
[010-130098b]
異亂群謂之奇也○雱曰好生之德洽于
民心而民重死然後刑行而物服矣
常有司殺者殺
明皇曰如此奇詐之人天網不失是常有
天之司殺者殺之○河曰司殺者天居高
臨下司察人過天網恢恢疏而不失也
而代司殺是代大匠斲
明皇曰人君好自執殺必不得天理是猶
拙夫代大匠斲木○河曰天道至明司殺
有常猶春生夏長秋收冬藏斗杓運移以
節度行之人君欲代殺之是猶拙夫代大
匠斲木勞而無功也○雱曰君尊臣卑各
有常分君以無爲而任道臣以有爲而治
事道之與事相去遠矣故典獄則有司殺
治木則有大匠君不與焉仰成而已世皆
知代斲之非而不悟代殺之失莊子曰上
亦有爲也下亦有爲也是上與下同德傳
曰舜何爲哉恭己正南面而已道實兼事
故君得兼臣然君而事事失其所以爲君
矣臣之事事而殺伐尤爲非道故深言之
[010-130098c]
蓋經稱不以兵强天下而猶曰以道佐主
者誠以以道爲主則豈暇議彼哉一本而
作夫
夫代大匠斲希有不傷其手矣
明皇曰拙夫代斲豈但傷材亦自傷其手
人君任刑代彼司殺豈唯殘害百姓抑亦
自喪天和也○河曰人君行刑罰猶拙人
代大匠斲則方圓不得其理還自傷代天
殺者夫紀綱不得其紀綱還受其殃也○
弼曰爲逆順者之所惡忿也不仁者人之
所疾也故曰常有司殺也○雱曰代斲傷
手而已代殺乃失其道也一本無有字
民之飢章第七十五
民之飢以其上食稅之多也
河曰人民所以飢寒者以其君上税食下
太多
是以飢
明皇曰天下之民所以飢之不足者以其
君上食用賦税之太多故爾○河曰民皆
化上爲貪叛道違德故飢○雱曰張官職
[010-130099a]
禄制禮用財將以富民也而費多增税末
盛本衰適使之飢而已一本無也字
民之難治以其上之有爲也
河曰民之不可治者以君上多欲好有爲
也
是以難治
明皇曰天下之人所以難理化者以其君
上之有爲則多難多難則詐興是以難理
河曰是以其民化上有爲情偽難治○雱
曰任察生事將以治民而人困俗彫巧僞
彌岀愈難治矣觀上古與後世即其驗也
人之輕死以其求生之厚也
河曰人民輕犯死者以其求生活之道太
厚貪利以自危
是以輕死
明皇曰天下之人所以輕其死者以其違
分求生太厚之故是以輕死○河曰以求
生太厚之故輕入死地也○雱曰生者不
有其生則生常全既過於厚則求欲無已
觸刑陷險視死輕矣此三者皆以其求害
[010-130099b]
其所以求蓋明無爲之理
唯無以生爲者是賢於貴生也
明皇曰自然之分足則生全若養過其分
則生亡矣故夫唯無以厚其生爲者是賢
於矜貴其生○河曰夫唯獨無以生爲務
者爵禄不干於意財利不入於身天子不
得臣諸侯不得使則賢於貴生也○弼曰
言民之所以僻治之所以亂皆由上不由
其下也民從上也疑此非老子之所作○
雱曰厚生必至於輕死唯無以生爲乃常
全矣貴生者但賢於輕死未若無以生爲
之至也此篇三事但明其一則餘二可知
也
人之生章第七十六
人之生也柔弱
河曰人生含和氣抱精神故柔弱也
其死也堅强
河曰人死和氣竭精神亡故堅强也
草木之生也柔脆
河曰和氣存也
[010-130099c]
其死也枯稿
河曰和氣去也
故堅强者死之徒也柔弱者生之徒也
明皇曰生之柔弱和氣全也死之堅强和
氣散也欲眀守柔弱者全生保年爲强梁
者喪身失性○河曰以其上二事觀之知
堅强者死柔弱者生也
是以兵强則不勝
明皇曰見哀者勝故知恃强者必敗○河
曰强大之兵輕戰樂殺毒流怨結衆弱爲
一强故不勝○弼曰强兵以暴於天下者
物之所惡也故必不得勝○雱曰善勝者
積小不勝以爲大勝今此以强爲德則其
事必弱也
木强則共
明皇曰本强大故處於下枝條柔弱共生
於上蓋取其柔弱者在上强梁者在下故
下文云○河曰木强大枝葉共生其上也
弼曰物所加也○雱曰伐而共之
故堅强居下
[010-130100a]
弼曰大之本也
柔弱處上
河曰興物造功大木處下小物處上大道
抑强扶弱自然之效○弼曰枝條是也○
雱曰竊嘗論之陰陽道也陰先而陽後天
地物也天尊而地卑故語德則柔弱足以
勝剛强計事則剛强足以制柔弱世之人
覩事而不明乎德故所謂强者常至於與
死爲徒也一本作强大處下
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎
明皇曰天道玄遠非喻不明故舉張弓以
彰其用○河曰天道闇昩舉物類以爲喻
也
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
明皇曰張弓如此乃能命中是猶天道虧
盈益謙欲令人君法天字人故示抑高舉
下之道○河曰言張弓和調之如是乃可
用夫抑高舉下損强益弱天之道也
[010-130100b]
天之道損有餘補不足
河曰天道損有餘而益謙常以中和爲上
也○雱曰天道任理故均一本補作與
人之道則不然
河曰人道則與天道反也○弼曰與天地
合德乃能包之如天之道如人之量則各
有其身不得相均如唯無身無私乎自然
然後乃能與天地合德
損不足以奉有餘
明皇曰天道平施裒多益寡人則違天翻
損不足○河曰世俗之人損貧以奉富奪
弱以益强也○雱曰人道任情故不均
孰能損有餘而奉不足於天下者其唯道乎
明皇曰誰能以已之有餘奉與天下之不
足乎獨有道者能爾○河曰言誰能居有
餘之位自省爵禄以奉天下不足者乎唯
有道之君能行也○雱曰有道者與天合
道一本云孰能以有餘奉天下唯有道者
是以聖人爲而不恃
明皇曰聖人法天稱物均施施平於物而
[010-130100c]
不恃其功○河曰聖人爲德施不恃其報
也
功成不居
明皇曰推功於物不處其成○河曰功成
事就不處其位○雱曰一本居作處字
其不欲見賢耶
河曰不欲使人知已之賢匿功不居榮名
畏天損有餘也○雱曰恃爲處功則見賢
見賢則有餘是招損之道也一本無邪字
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水
河曰圓中則圓方中則方擁之則止决
則行
而攻堅彊者莫之能先
河曰水能懷山襄陵磨鐵消銅莫能勝水
而成功也
其無以易之也
河曰夫攻堅强無以易於水○雱曰水方
圓曲直隨物萬變而初不易已此所以終
能勝物也夫玉石堅强矣而持以攻物有
[010-130101a]
時而碎者以其可易耳一本云天下柔弱
莫過於水
弱之勝彊
河曰水能滅火陰能消陽
柔能勝剛
河曰舌柔齒剛齒先舌亡
天下莫不知
河曰知柔弱者長久剛强者折傷也
而莫之能行
明皇曰柔弱之道勝於剛强天下未有不
知者知有此道不能行也○河曰耻謙卑
好强梁○雱曰得一者寡一本作故柔勝
剛弱勝强
是以聖人言
河曰謂下事也
受國之垢是謂社稷主
河曰君能受國之垢濁者若江海不逆小
流則能長保其社稷爲一國君主也○雱
曰垢未若不祥之甚故但爲社稷主
受國之不祥是謂天下王
[010-130101b]
明皇曰引萬方之罪是受國之垢濁稱孤
寡不穀是受國之不祥其德如此則社稷
有奉故天下之人歸往矣○河曰君能引
過自與代民受不祥之殃則可以王有天
下○雱曰聖人所以能柔弱者體水以爲
德也受垢不祥其納污受辱之義乎此可
謂智者道爾
正言若反
明皇曰受國之垢爲社稷主受國不祥爲
天下王是必正言初若反俗故云正言若
反○河曰此乃正直之言世人不知以爲
反言○雱曰反於小知之近情而合於大
道之至正
和大怨章第七十九
和大怨者
明皇曰與身爲怨對之大者情欲也和謂
調和也此言人君欲以言教調和百姓使
無情欲故曰和大怨○河曰殺人者死傷
人者刑以相和報
必有餘怨
[010-130101c]
明皇曰立教化人不能無迹斯迹之弊還
與爲怨故曰必有餘怨○河曰任刑者夫
人情必有怨及於良人也○弼曰不明理
其契以致大怨已至而德以和之其傷不
復故必有餘怨也○雱曰上禮爲之而莫
之應則攘臂而仍之天下始有怨矣既不
能反常復本而方乃以聯合歡則怨必彌
起
安可以爲善
明皇曰既有餘怨則不可以爲善○河曰
言一人呼嗟則失天心安可以和怨爲善
也○雱曰意若爲善而不善之本也
是以聖人執左契
河曰古者聖人執左契合符信也無文書
法律刻契合符以爲信也○弼曰左契者
防怨之所由生也
而不責於人
明皇曰左契者心也心爲陽藏與前境契
合故謂之左契爾聖人知立教則必有迹
有迹則是餘怨故執持此心使令清靜下
[010-130102a]
人化之則無情欲不煩誅責自契無爲○
河曰但刻契之信下責人以他事也○雱
曰左契取於人右契取人左無事而右主
權故古者分契之法如此也聖人執左契
不從事於物而物自來合吾應其合者爾
所謂感而遂通天下之故也然則聖人常
受天下之責而無責人之心是以終無怨
莊子曰以得爲在人以失爲在已湯曰萬
方有罪罪在朕躬此之謂也記曰獻牛馬
者操右契蓋獻者并劵以進是知左契乃
受責者之所執史記曰操右劵以責事
故有德司契
河曰有德之君司察契信而已○弼曰有
德之人念思其契不令怨生而後責於人
也○雱曰下從事於物而應物之合者
無德司徹
明皇曰司主也徹通也言有德之君主司
心契則人自化無德之主則將立法以通
於人爲法之弊故未爲善○河曰無德之
君背其契信司人所失○弼曰徹司人之
[010-130102b]
過也○雱曰徹通也物物求通其塞多矣
天道無親常與善人
明皇曰司契則清靜立法則凋殘皇天無
親唯德是輔故人君者常思化淳於無爲
不可立法而生事○河曰天道無有親疏
唯與善人則與司契者也○雱曰唯天無
親但善則與之明天與聖人同道也
小國寡民章第八十
小國寡民
河曰聖人雖治大國猶以爲小儉約不奢
泰民雖衆猶若寡少不敢勞之也○弼曰
國既小民又寡尚可使反古况國大民衆
乎故舉小國而言也○雱曰小制國寡聚
民則淳厚蓋國大民衆則利害相摩巧僞
日生觀都邑與聚落之民質詐殊俗則其
驗也
使民有什伯之器而不用也
明皇曰什仵也伯長也此章明人含淳和
無所求及適有人材器堪爲什仵伯長者
亦無所用之矣○河曰使民各長部曲什
[010-130102c]
伯貴賤不相犯也器謂農人之器而不用
徵召奪民良時也○弼曰言使民雖有什
伯之器而無所用之當何患不足也○雱
曰十人所共謂之什器百人所共謂之百
器清靜之治務使民各遂其生理而不妄
興作終無連群聚衆之事故雖器有什伯
而不用也
使民重死
河曰君能爲民興利除害各得其所則民
重死而貪生也
而不遠徙
明皇曰少思寡欲不輕用其生敦本無求
故不遠遷徙也○河曰政令不煩則民安
其業故不遠遷徙離其常處○弼曰使民
不用惟身是寳不貪貨賂故各安其居重
死而不遠徙也○雱曰樂生遂性故重死
安土無求故不遠徙無道之世質薄事多
而利欲勝乎好生末盛本衰而貪求在乎
分外故觸刑陷險如履平地而車轍足迹
交於四方此亦亂之極也
[010-130103a]
雖有舟輿無所乘之
河曰清靜無爲不作煩華不好出入遊娛
也
雖有甲兵無所陳之
河曰無怨惡於天下○雱曰民自足於性
分之内則無遠遊交戰之患
使民復結繩而用之
明皇曰舟輿所以利遷徙甲兵所以徇攻
戰兩者無欲故無所乘陳反樸還淳復歸
于三皇結繩之用矣○河曰去文反質信
無欺也○雱曰事簡民淳故無用文契
甘其食
明皇曰不貪滋味故所食常甘○河曰甘
其蔬食不思食百牲也
美其服
明皇曰不事文綉故所服皆美○河曰美
其惡衣不貴五色○雱曰甘食美服無事
而富也
安其俗
明皇曰不飾棟宇故所居則安○河曰安
[010-130103b]
其茅茨不好文飾之屋
樂其業
明皇曰不澆淳樸故其俗可樂○河曰樂
其質樸之俗不轉移也
鄰國相望鷄犬之聲相聞
明皇曰言其近○河曰相去近也○雱曰
人遂其生故繁息而樂
使民至老死不相往來
明皇曰無求之至○河曰其無情欲○弼
曰無所求欲○雱曰近而不交無求於外
也此盡性之治故民亦盡其性竊嘗考論
語孟子之終篇皆稱堯舜禹湯聖人之事
業蓋以爲舉是書而加之政則其效可以
爲比也老子大聖人也而所遇之變適當
反本盡性之時故獨明道德之意以收斂
事物之散而一之於樸誠舉其書以加之
政則化民成俗此篇其效也故經之義終
焉楊子雲爲法言亦終乎唐虞之言蓋有
法乎孔孟與此書也然子雲之說誠得施
於天下亦何足以與乎聖人之業可謂有
[010-130103c]
其意矣而言之過也一本無使字
信言不美章第八十一
信言不美
明皇曰信言者聖教也信實之言不韵於
俗故不美○河曰信言者如其實不美者
樸且質也○弼曰實在質也○雱曰信言
要於道道之出言淡乎無味何美之有
美言不信
明皇曰美言者代教也甘美之言動合於
俗故不信○河曰滋美之言者孳孳華詞
不信者飾僞多空虚也○弼曰本在樸也
雱曰離道而語事物故雖足以美淺聞之
聽而非至論也且言者風波也何以美爲
善者不辯
明皇曰善者在行無辯說○河曰善者以
道修身不綵文也○雱曰言近指遠不假
繁辭
辯者不善
明皇曰巧滯辯說故不善○河曰辯者巧
言也不善者舌致患也土有玉掘其山水
[010-130104a]
有珠濁其淵辯口多言亡其身○雱曰言
以明道而已要不煩何用多說孔子曰辭
達而已
知者不博
河曰知者謂知道之士不博者守一元也
弼曰極在一也○雱曰極當在乎至微何
事於博
博者不知
明皇曰知者了悟也博者多聞也○河曰
博者多見聞不知者失眞要也○雱曰溺
乎事物之衆而不能反約愚之甚者安在
乎有知
聖人無積
明皇曰積者執言滯教有所積聚也聖人
了言忘言悟教遺教一無執滯故云不積
弼曰無私自有唯善是與任物而已○雱
曰聖道運乎無方而我常無滯故以至無
而供萬物之求積而有之則所得鮮矣安
能大而化之乎此明知者不博
既以爲人己愈有
[010-130104b]
河曰既以爲人施設德化已愈有德○弼
曰物所尊也○雱曰爲人者施於事業以
治天下也因其勢而利之則吾道不虧而
事業彌廣矣一本爲作與非
既以與人己愈多
明皇曰此明法性無盡言聖人雖不積滯
言教然以法味誘導凡愚盡以與人於聖
人清靜之性曾無减耗唯益明了故云愈
有愈多有明自性多明外益○河曰既以
財賄布施與人而財益多如日月之光無
有盡時也○弼曰物所歸也○雱曰與人
者授之以道也授人以道如天生物吾未
嘗費而物日以夥既云無積故又明其能
贍足萬物蓋唯無積乃所以能足也
天之道利而不害
河曰天生萬物愛育之令長大無所傷害
也○弼曰動常生成之也○雱曰天者群
物之宗常以慈畜萬物豈有害之之意此
明信言不美夫天理常夷美於此則害於
彼矣
[010-130104c]
聖人之道爲而不爭
明皇曰舉天道利物不害者將明聖人之
道施爲弘益常以與人故不爭也○河曰
聖人法天所施爲化成事就不與下爭功
名故能全其聖功也○弼曰順天之利不
相傷也○雱曰一氣自運萬物必遂聖人
體大運以有爲行遲速於常度豈有心於
爭乎夫唯如此故於立言垂法亦因時乘
理適可而已非爲辯也然而終以此句者
誠欲體道德之說莫尚於爲而不爭老子
經意終於第八十篇此篇總序其作經之
意亦由南華盡於莊子之死而更有天下
一篇兼明道術之是非以自積著書之迹
道德眞經集註卷之十
[010-130105a]
釋音
櫰而羊/切蹷居月/切昩音/妹貸吐代/切螫失亦/切攫俱/縛
切懹子壘又/子委切嗄一邁/切蔕常/音難乃旦/切脆七歳/切
辟音/避繟音/固恢苦回/切斵陟角/切賂音/路愈任與/切純
杜本/切
[010-130105b]
後序
老氏之書傳於世也乆矣其言微其旨遠而
莫能極學者非明白洞達窮道德性命之理
未易測其津涯也夫老氏豈欲爲甚高之論
以取惑於世蓋至道之極窈冥昏默雖聖人
猶且不能名方道術既散之際苟不示其髣
髴明其大略則天下後世有愚而不靈者蕩
然無所適茫然無所守不知大道之本原而
爲倒置之民也於是不得已强而爲之言以
明夫道大焉彌滿六合而無外小焉入乎纖
介而無間其玄則爲衆妙之門其粗則治家
治國治天下無乎不在昔之爲註者有三曰
河上公曰明皇曰王弼夫三家之說其間不
能無去取然各有所長要其歸宿莫非究大
道之本近世王雱深於道德性命之學而老
氏之書復訓厥旨明微燭隱自成一家之說
則八十一章愈顯於世然世之學者以老氏
爲虚無無用之文少嘗加意陳言鄙論自以
爲得殊不知大道之本由老氏而後明老氏
之經由數家而後知非俗學者所易聞也
[010-130105c]
太守張公深達夫道德性命之理以文章作
人以經術訓多士常患夫執經者不知道乃
命黌舍之學者參其四說無復加損刊集以
行於時而廣其教俾夫承學之士知老氏之
書非徒爲虚誕之辭極深研精皆足以造乎
至理其眞以治身其緒餘土苴爲天下國家
則學者豈曰小補之哉迥承教下風幸得以
親炙故衹請以書歲月且不泯其傳時元符
元年十月一日前權英州軍事判官梁迥謹
序
