鶡冠子 2 正統道藏三家本
鶡冠子卷中顛十一
陸 佃 解
度萬第八
龐子問鶡冠子曰聖與神謀子曰道不同/不相爲謀道
與人成子曰苟非其/人道不虚行願聞度神慮成之要奈
何鶡冠子曰天者神也地者形也地濕而火
生焉至陽赫赫赫/赫出乎地天燥而水生焉至陰肅肅/肅肅出乎
天法猛刑頗則神濕刑與法/陰也神濕則天不生
水音聲倒則形燥聲與音陽也形燥則地不
生火水火不生則陰陽無以成氣度量無以
成制五勝無以成埶一作執五/勝五行之勝萬物無以
成類百業俱絶萬生皆困濟濟混混孰知其
故天人同文地人同理天文地理/與人同焉賢不肖殊
能故上聖不可亂也譬如堯舜共工驩兜/欲與爲惡則誅之類下
愚不可辯也譬如桀紂龍逄比干/欲與爲善則誅之類陰陽者氣
之正也天地者形神一無/神字之正也聖人者德
之正也法令者四時之正也季春行冬令則/寒季秋行夏令
則/暖故一義失此萬或亂彼所失甚少所敗甚
衆所謂天者非是蒼蒼之氣之謂天也所謂
地者非是膊膊之土之謂地也膊形/埒也所謂天
[002-270211b]
者言其然物而無勝者也言天者君道也可/天下之物而莫之
勝/也所謂地者言其均物而不可亂者也言地/者臣
道也平天下之/物而莫之亂也音者其謀也雜比/爲謀聲者其事
也布散/爲事音者天之三光也三光雜/比於上聲者地之
五官也五官布/散於下形神調則生理脩形不病燥/神不病濕
則生理/脩矣夫生生而倍其本則德或作/隱專已夫/偏
養其本至於過理而不及㑹通之適則自爲/太多其德失乎物矣豈足語衛生之經哉故
曰善養生者若牧羊然俔其後者而鞭之/一本元缺一本字或作□□知或作□如
知無道上亂天文下滅地理天人同文地人/同理於此見矣
中絶人和治漸終始言其治纔漸首末/而已失中道也故聽
而無聞視而無見天下之事/壤於冥冥白晝而闇日中/見斗
之/義有義而失謚人之所有/不能謚之失謚而惑責人所
無必人所不及遠其進而/誅不至也相史於既而不盡
其愛史使也從省言不盡/己之愛而責人之盡相區於成而不索
或作/營其實區驅也從省言不竭/己之忠而望人之成虚名相高精
白爲黑沽於虚名而變亂事實黑或爲墨墨/亦黑也詩曰狐狸而蒼墨以爲明
動静紐轉與物轉旋/如紐使之神絶復逆復有報乎上/也逆有言乎
上也言其神色距/人於千里之外經氣不類形離正名書曰/有形
有名形也者物此者也名也者命/此者也經氣失常故形不麗名五氣失端
四時不成陰陽并毗四時不/至寒暑之和不成過生於上罪死
[002-270211c]
於下有世將極驅馳索禍其於禍也若/驅車就之開門
逃福其於福也若/開門避之賢良爲笑愚者爲國天咎
先見菑或作薔亦/或作薔害並雜人執兆生孰知其
極見形而已/昩於在理見日月者不爲明聞雷霆者不
爲聰事至而議或作/義者不能使變無生不能/消之
於未/萌故善度變者觀本本足則盡不足則德
必薄兵必老其執能以褊材爲褒德或作/襄隱博
義者哉其文巧武果而姦不止者生於本不
足也言非少文/不武之罪故主有二政臣有二制臣弗
用主不能使臣必死主弗能止是以聖王獨
見故立官以授長者在内和者在外夫長者
之爲官也在内則正義在外則固守用法則
平治人本無害以端天地令出一或無/一字原多/門
杜/矣散無方化萬物萬物作/無物者令也守一道制
萬物者法也法也者守内者也法者守於/分域之内令
也者出制者也令者所/以行法夫法不敗是是出於/義變而
不可常法者/所以趣變令不傷理王出於理一而不可/變令者所以守法
故君子得而尊小人得而謹胥或作/昌靡得以
全神備於心道備於形備天地之羡/稱神明之容人以成
則以成/法則士或作/土以爲繩以/爲繩墨列或作/削時第氣
[002-270212a]
以授當名故法錯而陰陽調鳳凰者鶉火之
禽或無鶉火之禽/玄枵之獸字陽之精也雄曰鳳凰者其/雌也鶉火南星
之次/也騏麟者玄枵之獸陰之精也牝曰麟騏/者其牡也
玄枵北星之次也/騏似麟而無角萬民者德之精也德能致
之或作/駿其或無/其字精畢至龐子曰致之奈何鶡
冠子曰天地陰陽取稽於身故布五正以司
五明五正見下五明宜謂名尸氣皇名尸/神明名尸賢聖名尸后王名尸公伯十
變九道未詳/聞也稽從身始五音六律稽從身出
大禹以聲爲律以身爲/度所謂取稽於身者耶五五二十五以理天
下五五五其/音之五也六六三十六以爲歲式六六六/其律之
六也一歲之式/稱旬三十有六氣由神生道由神成蛻氣之/謂虚蛻
虚之謂道而神也者有而非氣也無而非/道也非氣而氣以之生非道而道以之成唯
聖人能正其音調其聲故其德上及太清太/清
天/也下及泰寧泰寧/地也中及萬靈膏露降白丹發
醴泉出醴泉其味如/醴可以養老朱草生朱草可以染/終以别尊卑衆
祥具傳曰王者統和陰陽休氣充塞符瑞並/臻應德而至德至天則斗極明日月光
甘露降德至地則嘉禾生蓂莢起秬鬯出德/至文表則景星見五緯順軌德至草木則朱
草生木連理德至鳥獸則鳳凰翔鸞鳥舞騏/麟瑧白虎到白雉降白鹿見白烏下德至山
陵則景雲出芝實茂陵出異丹阜出萐莆山/出器車澤出神鼎德至淵泉則黃龍見醴泉
涌河出龍圖洛出龜書江出大貝海出明珠/德至八方則祥風至嘉氣時鍾律調音度施
[002-270212b]
四夷化/越裳貢故萬口云或作/去帝制神化衆祥備至/則外帝内
神之道/具矣景星光潤景星者德星也其狀無常/常出於有道之國而月死
則見所以助月/照民夜績也文則寢天下之兵武則天下
之兵莫能當一本云武則天下/莫能當無之兵字遠乎近顯乎
隱大乎小衆乎少莫不從徴始故得之所成
不可勝形失之所敗不可勝名或作勝/爲名從是
徃或作/生者子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之
要欲近知而遠見以一度萬也無欲之君不
可與舉此言何謂也若予所學則人君之患/正在多欲此孟子三見齊王而不言
曰我先攻其邪心也故曰内實多欲而外施/仁義奈何欲效唐虞之治乎南華曰欲順則
平氣欲神則静心欲當則緣於不得已亦與/鶡冠異矣昔有鬼谷著書以爲馳說諸侯陽
開陰閉必因其好惡憂樂而椑闔之然至於/無好者蓋不得而說也若然多欲之君乃從
横之家欲以售術而鶡冠言/道末流乃至於此不已卑乎賢人不用弗能
使國利此其要也龐子曰敢問五正鶡冠子
曰有神化有官治有教治有因治有事或作/争
治龐子曰願聞其形鶡冠子曰神化者於未
有官治者道於本教治者修諸己因治者不
變俗事治者矯或作/𢕪之於末龐子曰願聞其
事鶡冠子曰神化者定天地豫或作/象四時其/體
常如/此拔或作/教陰陽移寒暑其體變如此傳曰/古之真人提挈天
[002-270212c]
地把握/陰陽正流並生萬物無害萬類成或作/咸全
名尸氣皇伏義氏得之以襲/氣母蓋近是乎官治者師陰陽
陰陽王/事之本應將然神化者於未有/故升此一等地寧天澄衆
美歸焉名尸神明教治者置或作/署四時春誦/夏弦
秋學禮冬讀書之類/因時順氣於功易也事功順道俯而事功/仰以順道名
尸賢聖因治者招或作/拓賢聖而道心術敬事
生和名尸后王事治者招仁聖而道知焉不/能
招賢聖而招仁不能道心術而道知聖也/者天道也賢也者地道也仁也者人道也苟
精牧神苟急敕也/牧驅制也分官成章精神勞矣而不/能普遍於是又
備官/焉教苦利遠教雖苦/而利遠法制生焉萬法擾擾/自比起矣
法者使去私就公法者將以有所去/也非以有所取也同知壹
警有同由者也非行私而使人合同者也故
至治者弗由而名尸公伯公如公侯之公/伯如霸王之伯
王鈇第九
龐子問鶡冠子曰泰上成鳩一作/鵈之道一族
用之萬八千歲傳曰天地初立天皇一曰天/靈其治萬八千歲然則成鳩
蓋天皇之/别號也有天下兵强世不可奪天地初立/豈容已有
兵哉此言亦筌蹄也南華/曰寓言十九重言十七與天地存久絶無
倫無倫細之至也中/庸曰毛猶有倫齊殊異之物齊鵬鷃之/大小等鳧
鶴之/長短不足以命其相去之不同也言其懸/絶如此世
[002-270213a]
莫不言樹俗立化彼獨何道之行以至於此
鶡冠子曰彼成鳩氏天句故莫能增其高尊
其靈龐子曰何謂天何若而莫能增其高尊
其靈凡此叩/其所以鶡冠子曰天者誠其日德也日
或無/日字誠出誠入南北有極冬日至而北/夏日至而南故莫
弗以爲法則取中於/日德天者信其月刑也月信
死信生終則有始朔而後魄生/望而後魄死故莫弗以爲
政取正於/月刑天者明星其稽也明星大星也二/十八舍之類
列或作/削星不亂各以序行故小大莫弗以章
小星不/見陵掩天者因時其則也四時當名代或作/代
而不干或作于彼𧪜/此代而無侵越故莫弗以爲必然天
者一法其或無/其字同也前後左右古今自如奈/何
杞人之憂/其崩墜也故莫弗以爲常天誠信明因一誠/誠
其曰德信信其月刑明明星其/稽因因時其則一一法其同不爲衆父或/作
文爲/衆父父易一故莫能與争先南華曰一而不/可不易者道也
先或/爲光易一非一一不足/以囿之故不可尊增成鳩得
一故莫不仰制焉所謂侯王得一/爲天下貞者也龐子曰願
聞其制鶡冠子曰成鳩之制與神明體正神
明者下究而上際況以窮乎下/浮以際乎上克嗇萬物而
不可猒者也周泊或作汨/或作流徧照周泊無外也/徧照無裏也
[002-270213b]
反與天地總故能爲天下計徃而不反豈能/與民同吉凶之
患/哉明於蚤識逢臼或作/遠臼不惑存亡之祥安危
之稽龐子曰願聞其稽鶡冠子曰置下不安
句上不可以載或作可/以載累其足或作/是也其最
高而不植局或作不/可植局者未之有也此譬安危/之稽言其
置下苟危難欲累於上難矣又況又在其上/者乎則其所立豈有不局哉累足蹐也植立
也局/曲也辯於人情究物或作/萬物之理稱於天地稱/之
爲言/量也廢置不殆或作佁/或作治審於山川而運動舉
錯有檢蠢迪/檢柙生物無害爲之父母無所躪躒
仁於取予備於教道教以爲人/道以爲己要於言語直/言
曰言問/難曰語信於約束已諾不專反諾爲已禮曰/與其有諾責也
寧有/已怨喜怒不增喜不過予/怒不過奪其兵不武樹以爲
俗其化出此龐子曰願聞其人情物理所以
嗇萬物與天地總與神明體正之道鶡冠子
曰成鳩氏之道未有離天曲日術者天曲者
明而易循或作/脩也曰術者要而易行也天曲/若五
家爲伍五鄉爲縣之類日術若家里用提甸/長用旬之類此法起於周之末造而曰成鳩
用之是今日適越而昔至/也然則此書寓言多矣龐子曰願聞天曲
日術鶡冠子曰其制邑或作/己理都使矔習者
五家爲伍伍爲之長十伍爲里里置有司四
[002-270213c]
里爲扁扁當爲甸/後皆放此扁爲之長十扁爲鄉鄉置
師五鄉爲縣縣有嗇夫治焉十縣爲郡有大
夫守焉命曰官屬郡大夫退脩或皆/作循其屬縣
嗇夫退脩其鄉鄉師退脩其扁扁長退脩其
里里有司退脩其伍伍長退脩其家事相厈
正居處相察出入相司司猶/伺也父與父言義子
與子言孝與或/爲爲長者言善少者言敬旦夕相
薰薌以此慈孝或作/力之務若有所移徙去就
家與家相受人與人相付亡人姦物無所穿
竄此其人情物理也伍人有勿或作物一本/無伍人有勿
四/字故不奉上令有餘不足居處之狀此言有/餘不足
居處之狀無故輙/違上令當吿有司而不輙以告里有司謂之
亂家其罪伍長以同同謂同坐/伍人之罪里中有不敬
長慈少出等異衆不聽父兄之教有所受聞
不悉以告扁長謂之亂里其罪有司而貳其
家其人爲首其家爲貳/貳猶副也若今從坐扁不以時循或作/脩行
教誨受聞不悉以告鄉師謂之亂扁其罪扁
長而貳其家鄉不以時循行教誨一二教/之曰誨受
聞不悉以告縣嗇夫謂之亂鄉其罪鄉師而
貳其家縣嗇夫不以時循行教誨受聞不悉
[002-270214a]
以告郡善者不顯命曰蔽明見惡而隱命曰
下比謂之亂縣其誅嗇夫無赦不言貳其家/者罪之尚貳
其家則誅/可知矣郡大夫不以循行教誨受聞雖實
或作/賓有所遺脫不悉以教柱國謂之亂郡其
誅郡大夫無赦柱國不政使下情不上聞上
情不下究謂之絿或作絯/或作繆政絿急/也其誅柱國
滅門殘族令尹不宜或作/宣時合或作/令地合地/之德
害百姓者謂之亂天下其軫令尹以徇柱國/楚之
寵官令尹若相國矣楚懷王使柱國昭陽將/兵攻齊陳軫問楚國之法破軍殺將者何以
貴之昭陽曰其官爲柱國封土執圭軫曰其/有貴於此乎曰令尹軫車裂也周官曰轘軫
或作/斬此其所以嗇物也天用四時地用五行
天子執一以居一作/守中央𠫵於/兩間調以五音正
以六律紀以度數宰以刑德從本至末第以
甲乙天始於元地始於朔元以氣言之朔以/方言之天運始於
玄元地處/始於玄朔四時始於歷王者敬授人/時實始於歷故家里
用提提零日也公羊傳曰提/月者僅逮此月晦曰也扁長用旬鄉師
用節驚蟄芒/種之類縣嗇夫用月郡大夫用氣分所
至二分二/至之類柱國用六律里五曰報扁用/提扁十
日報鄉用/旬鄉十五日報縣用/節縣三十日報郡
用/月郡四十五日報柱國用/氣柱國六十日以聞
[002-270214b]
天子用/律天子七十二日遣使一本作遣使於/郡此用五行
分王之數蓋一歳之運/五行各王七十二日勉有功罰不如句此
所以與天地總下情六十日一上聞上惠七
十二日一下究此天曲曰術也故不肖者不
失其賤而賢者不失其眀上享或作/序其福禄
而百事理行畔者不利天下晏然雖陰有欲/畔者無所乘其隙也
故莫能撓其强是以能治滿而不溢不增之/使溢
綰大或作/天而不芒不損之使芒芒/之爲言小也天子申或/作
甲正使者敢易言尊益區域或無/域字使利逜下
蔽上使者變言貸褒借譽尊益區/宇則其弊至於逜下蔽上其刑斬笞
無赦諸吏教苦德薄侵暴百姓輒罷母使汙
官亂治不奉令犯法其罪加民播惡/於衆利而不
取利運而不取次疑取次或/作敢次故四方從之唯
恐後至是以運天運天或/作運大而維張管子曰四/維不張國
乃滅/亡地廣而德章天下安樂設年予昌屬各
以一時典最上賢不如令尹令尹以聞壹再
削職一本作/則織三則或作/典不赦治不踰官使史
李不誤公巿爲平生者不喜非故/生之死者不怨
非故/殺之人得所欲國無變故著賞有功德及三
世父或作/各伏或作/狀其辜不得創謚名之曰幽/厲雖孝子
[002-270214c]
慈孫不能改/也創或爲制事從一二終古不勃彼計爲善
於鄉不如爲善於里爲善於里不如爲善於
家是以爲善者可得舉爲惡者可得誅或作/諭
莫敢道一旦之善皆以終身爲期素無失次
故化立而世無邪化立俗成少則同儕或作/齊
長則同友遊敖同品祭祀同福死生同愛禍
災同憂居處同樂安居/曰處行作同和吊賀同雜
哭泣同哀驩欣足以相助𠏄諜或作/謀足以相
止𠏄探道也/諜間諜也安平相馴軍旅相保夜戰則足
以相信晝戰則足以相配或作/醜入以禁暴出
正無道是以其兵能橫行誅代而莫之敢禦
故其刑設而不用不争而權重車甲不陳而
天下無敵矣一本作天下/無道適矣失道則賤敢逆貴
不義則小敢侵大成鳩既見上世之嗣失道
亡功倍或作/信本滅德之則故爲之不朽或作/株又
或作/採之國定位牢或作/罕祭或作然不能保/其邦家則位不定
矣不能保其宗/廟則祭不牢矣使鬼神亶曰或作/日增規不圓
益矩不方此言法度至足無欠無餘規不可/增矩不可益非特使人信之雖質
諸鬼神而無疑也蓋聖人之法/譬諸身乎增之則贅割之則虧夫以効末傳
之子孫唯此可持或無唯此/可持字唯此可將効猶/示也
[002-270215a]
讀如效犬効羊之效言以示子孫之/末裔立而可持行而可將唯此而已將者養
吉釋或作/澤者不祥墠以全犧純謂之犧/完謂之牷正以
齊眀齊或作天或作文不草謂之齊不眛/謂之明齊明者蓋祭祀之正也犧牷則
以爲副而已禮曰去廟爲祧去祧爲壇去壇/爲墠今此獨言墠者於墠如此則由壇而上
可知/也四時享之祀以家王子孫祭祀不輟/所謂祀以家王以
爲神享禮靈之符藏之宗廟以爾正諸或作/諸侯
爲之信符藏之宗廟而又以其/璽正之以明後世所當守也故其後世之
保教也全句耳目不營用心不分不見異物
而遷捐或作/指私去毒或作也捐已/之私去人之毒鉤此字/上有
每字一本/鉤作均於内哲或作埑智/足以及之固於所守仁/足
以守/之更始逾新周而更始/久而愈新上元爲紀共承嘉
惠相高不改亶昭穆湯不先契文武不先不/窋魯躋僖公失是矣
具或作/其招士疑此先結之後入弗解先入者/定矣故
後入之事/弗能解也此知極之至也極如紀/極之極龐子曰願
聞所以不改更始逾新之道鶡冠子曰成鳩
所謂得王鈇之傳者也龐子曰何謂王鈇鶡
冠子曰王鈇者非一世之器也以死遂生以/殺
止/殺從中制外之教也教或/爲數後世或作/世後成至孫
一靈羽靈或/作虚理或作理虚羽埋/或作虚村理符曰循或作/脩
功弗敢或無/敢字敗智者雖工/弗敢敗也奉業究制執正守
[002-270215b]
内拙弗敢廢愚者雖拙/弗敢廢也樓𠝜與旱蘇本作樓/剒與卑疑
旱或/爲早以新續故四時執效應錮或作/銅不駿疑
后得入廟惑惑作/或爽或作/𠝜不嗣或作/副謂之焚
或作婪生火甚多其和焚矣列子/曰焦然肌色奸黣昏然五情爽惑祖命冒
世冒忝也世如/世德之世禮嗣弗引奉常弗内弗引弗/引於朝
弗内弗内於廟奉常禮官也與/宗廟之儀有丞景帝更曰太常靈不食祀其/鬼
不得/食祀家王不舉祭天將降咎皇神不享家王/越而
祭之則將獲罪於天皇神/雖郊不享皇神昊天上帝此所以不改更始
逾新之道也故主無異意人君爽惑不嗣其/罪如上所云則繼
其後者據舊鑒/新豈敢輙異哉民心不徙與天合則句萬年
一范范如荀子/范形之范則近者親其善遠者慕其德
而無已是以其教不厭其用不弊故能疇合
四海以爲一家而夷貉萬國皆以時朝服致
績或作/續而莫敢効增或作/蹭免此言夷貉萬國/皆以朝服致貢
而不敢輒增亦不敢免法言曰/被我純績帶我金犀此之謂也聞者傳譯來
歸其義又其/遠者莫能易其俗移其教孟子所謂/用夏變夷
未聞變於/夷者也故其威立而不犯流遠而不廢此
素皇内帝或作/耑之法帝者天號王者人稱皇/者天人之總美大之名
謂之素皇内帝則又其至者也蓋至人神矣/由是而在下則玄聖外王之道也由是而在
上則素皇内/帝之法也成鳩之所枋以超等枋柄/也世世
[002-270215c]
不可奪者也功日益月長故能與天地存久
此所以與神明體或作/禮正之術也不待士史
或作/女蒼頡作書故後世莫能云其咎士李官/也太古
無法而治不立士史不造書契而至德玄同/使由之者不能知知之者不能名尚何議其
咎也哉傳曰蒼頡作書鬼夜哭/天雨粟方是之時至德衰矣未聞不與道
德究究字下或/有謂字而能以爲善者也龐子曰如
是古今之道同邪鶡冠子曰古者亦我而使
之久衆者亦我而使之衆耳何比異哉彼類
善則萬世不忘類猶/聚也道惡則禍及其身尚或/作
有奚怪焉龐子曰以今之事觀古之道舟車
相通衣服同采言語相知畫地守之不能相
犯殊君異長不能相使逆言過耳兵甲相李
或作履李如李/官之李李者治也百父母子且或作/其未易領
或作頃言父母暨/子至百不易領矣方若所言未有離中國
之正也離附也言以上所云方若疇合四海/以爲一家之言似違中國之正遠矣
丘第之業第里/第也域或作/或不出著著土/著也居不連
垝毁墻/日垝而曰成鳩氏周闔四海爲一家夷貉
夷貉或/作第却萬國莫不來朝其果情一本情下有/可字一本情
作/成乎此言丘里之間其業之異如/此又況四海夷貉之遠乎鶡冠子曰
虎或作/唐狼殺或作/救人或作/下烏蒼從上螾蛾一/作
[002-270216a]
螻/蟻從下聚之烏烏鳥也/蒼蒼蠅也六者異類然同時俱
至者何也所欲同也由是觀之有人之名則
同人之情耳何故不可乎此言四海之情同/以爲一家無不可
者天度數之而行在一不少在萬不衆同如
林木積如倉粟斗石以陳升委無失也委亦/米之
數也傳曰少曰委多曰積其/數未詳聞也禮云出入三積列或作/削地分民
亦尚一也耳或無/耳字百父或作/交母子何能增减
殊君異長又何出入若能正一萬國同極德
至至下或/有制字四海又奚足闔也龐子曰果必信
然陰陽消散三百六十日各反或作/及其故天
地跼跼或作/𨄙奚足以疑跼跼狹貌孟子所謂/天之高也星辰之遠
也苟求其故千歲之/日至可坐而致也聖人高大内揣深淺遠
近之理或作/異使鬼神一失一失失其奥也此/言聖人燭理有以
窺/之不復息矣運而/不停與或作/爲天地相蔽蔽天地/而不耻
至今尚在以鉦面達行疑宜乎哉成鳩之萬
八千歲也夫道者天地之母縮而修身伸以/治國皆可以長久此廣成子之所
以千二百年而成鳩氏之所以萬八千歲也/故曰廣成子之謂天矣又曰成鳩氏天故莫
能增其高/尊其靈得此道者何辨誰氏所用之國而
天下利耳用之則是/安辨孰何
泰鴻第十
[002-270216b]
泰一者泰一天皇/大帝也執大同之制制或作利/泰一無所不
同故曰執大同之制楚人忘弓未/能忘楚孔子曰惜哉其未大也調泰鴻之
氣泰一含元氣者故曰調泰鴻之氣/鴻蒙元氣也泰鴻元氣之始也正神明
之位者也南華所謂天尊/地卑神明之位故九皇受傅受教/於傅
以索其然之所生傅謂之得天之解或作天/然之解
不與法縛/不求法脫傅謂之得天地之所始生天/生地傅謂
之道得道之常不妄/曰常傅謂之聖人聖人之道
與神明相得故曰道德德者得/此者也郄始窮初郄/者
開也有初然後有始列子曰太易者未見氣/也太初者氣之始也太始者形之始也太素
者質之始也太一至矣其地蓋處/太易太素之間故曰郄始窮初得齊之所
出帝出乎震齊乎巽而太一者郄始窮初得/齊之所出故能北辨而南與萬物相見
九皇殊制而政莫不效焉故曰泰一泰一者/無適而
非一也故九皇殊/制而不能二也焉泰皇問泰一曰天地人事
三者孰急泰皇蓋九/皇之長也泰一曰愛精養神内端
者所以希天内直者與/天爲徒天也者神明之所根
也醇化四時陶埏無形埏和/土也刻鏤未萌木曰/刻金
曰鏤凡此亦皆自然/也夫豈物刻而雕之離文或作/父將或作/特然者
也離華離也天道造始而/地事終之故其言如此地者承天之演備
載以寧者也吾將告汝神明之極天地人事
三者復一也立置臣義此將從體起用和同/天人之際使之無間
[002-270216c]
故先建立/君臣之義所陳四則四則即上所云傅謂之/得天之解傅謂之得天
地之所始傅謂之得/道之常傅謂之聖人散以八風東方曰明庶/風西方曰閶
闔風西南曰凉風東北曰融風/之類散謂散上四則他皆放此揆以六合揆/言
總之六合/之内也事以四時寫以八極寫言放之八/極之外也
照以三光牧或作/收以刑德調以五音正以六
律分以度數表以五色改以二氣亭之以温/凉毒之以
寒/暑致以南北南北/謂日齊以晦望晦望/謂月受以明歷
或作曆歷謂日月星辰蓋四則至矣而其/道無乎不在在此爲此在彼爲彼故八風得
以散六合得以揆四時得以事八極得以寫/三光得以照五音得以調六律得以正刑德
得以牧度數得以分五色得以表二氣得以/改南北得以致晦望得以齊明歷得以受然
則道之所在於彼乎於此乎其亦無所/不在乎故曰天地人事三者復一也日信
出信入南北有極度之稽也此申致以南北/之義冬至日在
牽牛夏至日在東/井其長短有度月信死信生進退有常數
之稽也此申齊以晦望之義三五而/盈三五而闕其損益有數列星不
亂其行代而或作/以不干位之稽也此申受以/明歷之義
五位二十八/舍各有常次天明三以定一義見/下文則萬物莫
不至矣或作/以三時生長一時煞刑四時而
定天地盡矣此言方其生長則三不後於一/方其投刑則一不後於三以明
三極之道莫/知其孰急也夫物之始也傾傾或作鴻鴻/傾傾未正之
貌至其有也録録未能拔於常流/之中故曰録録至其成形
[002-270217a]
端端王王端端傾傾之反/王王録録之反勿或作/物損勿益幼
少隨足各隨其性而/足無事於老以從師俗仰以從於師/俯以從於俗
毋易天生毋散天樸自若則清動之則濁人/心
譬如槃水莫動則平不撓則清微/風過之則不可以得大形之正矣神聖踐承
翼之位承翼之位蓋天位也前/後曰承左右曰翼也以與神皇合
德五精之帝謂之神后/則神皇蓋昊天也按圖正端以至無或/作
天極兩治或作/祭四致兩治上下察也四/致普遍四方也間以
止或作/上息隨緣赴感無所不周如上所謂可/謂至矣然而動息則静語息則嘿
豈常離此寂/然之地哉歸時離氣以成萬業離附也取/譬言之借
如五精之帝其道各遍五方而太昊司春/少昊司秋者所以歸時離氣以成萬業也一
來一徃視衡仾仰彼來此徃而仾仰視車之/衡所以同乎人也禮曰國
君綏視大夫衡視又曰執天子之器則上衡/國君則平衡大夫綏之或曰衡如權衡之衡
衡之仾仰應物而/已何所容其心哉五官六府分之有道無鉤
無繩渾沌不分曲者不以鉤直者不以繩而/渾沌全矣故曰擢六律塞師
曠之耳散五采膠離朱之目毁絶鉤繩/儷工倕之指而天下人始舍其樸矣大象
不成事無經法精神相薄乃傷百族此明渾/沌之不
可判也蓋偽生真死而渾沌判矣則精神相/戰百族爲之不寧南華曰上倍日月之明下
爍山川之神/蓋謂是乎偷氣相或爲/祖時後功可立盗陰/陽之
和以載其形/而還以相時先定其利待物自至不/迎素次以
法物至輒合法者天地之正器也用法不正
[002-270217b]
玄德不成所謂亂天之經逆/物之情玄天弗成上聖者與天地
接句結六或作/交連而不解者也六連六合也/老子曰善結
者無繩約/而不可解是故有道南面執政以衛神明左
右前後静侍或無/侍字中央此言君無爲也/而臣亦無爲開原
流洋洋若今海/之有洋也精微徃來傾傾繩繩或鴻/鶁繩繩
傾傾側貌/繩繩正貌内持以維外紐以綱或作/經行以理
埶或作/執紀以終始同一殊職聯之使同/統之使一立爲
明官五范五范五音也/義見下文四以類相從昧
或作/味玄生色春夏之華/發於玄冬音聲相衡衡平/也東方
者萬物立止焉或作東方生物圖揭/立止焉止猶植也故調以
徵南方者萬物華羽焉故調以羽西方者萬
物成章焉故調以商北方者萬物録藏焉故
調以角徵屬南方而今此言於東方者蓋言/以調東方而已非謂分配東方也下
皆放/此中央者太一之位北極天地之中而其/一明者太一之座
百神仰制焉故調以宫道以爲先夫道至矣/而更推以
爲先記曰夫禮必本於太一/分而爲天地轉而爲陰陽舉載神明華天
上揚或作華物天上疑此樂/章之名蓋若皇華析揚也本出黄鍾所
始爲萬物唯隆以木華物天下盡木也
使居東方主春以火照物天下盡火也使居
南方主夏以金割物天下盡金也使居西方
[002-270217c]
主秋以水沉物天下盡水也使居北方主冬
土爲大都天下盡土也使居中央守地天下
盡人也以天子爲正此言太一司天而分任/五方又以天子治之
調其氣調其五行之氣/木温金清之類和其味和其五行之/味水鹹火苦
之/類聽其聲火焦金/殺之類正其形木圓土/方之類迭徃觀令
或作/令故業可循或作/修也天下一致來不異古/徃不異今却而觀之
則其業可循近迭篇曰師未發/軔而兵可迭也蓋前却曰迭首尾易面或/作
向春夏先秋冬後其/方各有向焉何可易也地理離經天之首尾/易向則地
理亦失/其經奪愛令亂奪其所欲而亂蓋天序易/於上地理離於下則人其
有不亂/者乎上滅天文理不可知天文滅矣地理/安可知也故曰
文理相/明者也神明失或作/夫從或作/徒文或作/父理者相
明者也色味者相度者也藻華者相成者也
對質曰藻對實曰華藻文也/藻如草之藻華如木之華衆者我而衆之
故可以一范請也請如請益之請蓋衆者自/我而千萬則其一之亦在
我矣請以一/范無不可者順愛之政殊類相或作/未通列子/曰虎
之與人異類而/媚養己者順也逆愛之政同類相亡傳曰焉/知父子
不爲/豺狼故聖人立天爲父建地爲母范或作/危者
非務使云必同知一期或作/明以使一人也氾
錯之天地之間而人人被其和或作人被其/和此言聖
人蓋知一期以使一人而惟是心焉汜錯之/天地之間而人人被其和也非務使之必同
[002-270218a]
故曰一人之情千/萬人之情是也和也者無形而有味者也
和者道也蓋道/無形而有味同和者仁也與道/同和相容或作/密
者義也與道相容者義也蓋不道則/義不能容不義則道不能容仁義者
所樂同或作/自名或作/召也能同或作/因所樂無形
内政此言能同仁義之樂則政法雖有而真/空内之蓋所謂真空者無不礙有故也
故聖知神方調於無形而物莫不從天受藻
華以爲神明之根者也天受道之英華以生/神眀列子曰清輕者
上爲天重濁/者下爲地地受時或作/得以爲萬物原者也
地者受天之/時以産萬物神聖詳或作/祥理或無詳理二字/作庠惡深契
於/理惡離制命之柄制命之柄或無離字老/子所謂魚不可脫於淵利
器不可/以示人歛散華精以慰地責或作/蔶天者也此/言
神聖契理而有以制命則虀粉萬物而不爲/戾雖以慰地責天可也昔者老子上毀五帝
通及三皇而西域之學有/喝佛駡祖者豈近是乎調味章色正聲以
定天地人事三者畢此矣其道如上所謂則/天地人事豈有出
於此/乎
泰録第十一
入論泰鴻之内出觀神明之外定制泰一之
衷衷之言中也無/所出入爲定以爲物稽入而論泰鴻之/内出而觀神明
之外定而制泰一/之衷便物取稽焉天有九鴻拾遺記曰望三/壺如聚米視八
鴻若縈帶說者以爲八鴻八方之/名鴻鴻大也然則九鴻蓋九圍歟地有九州
[002-270218b]
此即鄒子所謂九/州蓋非禹别者也泰一之道九皇之傅請成
於泰始之末泰一之道至矣故上篇云九皇/受傅以索其然之所生而今此
又言其傅嘗請成於泰始蓋非泰始莫/足以知焉其曰末者言順下風而請也見不
或無/不字詳事於名理之外此言纔見其事之略/而已更當要其會歸
故下/文云范無形嘗無味以要名理之所會范者
味之正也范者形也正如覆怨其正/之正蓋形受養於味者也味者氣
之父母也氣不足補之以精/精不足補之以味精或作/清微者天
地之始或作/所治也言形言味而又言此者蓋將/要名理之所會又當致此三
者/也不或無/不字見形臠而天下歸美焉臠肉/也名尸
神明者大道是或作/正也夫錯行合意扶義本
仁或作/收積順之所成先聖之所生也行其道
者有其名爲其事者有其功此言仁義之治/故行其道者有
其名爲其事者有其功若夫聖人無名神人/無功乘於道德而遊乎萬物之上則豈局於
仁義之域哉/故下文云故天地成於元或作/無氣萬物乘
於天地元氣太虚也太虚含天地/天地含萬物故其言如此神聖乘或/作
秉於道德南華所謂無訾無/譽一龍一蛇者也以究其理或云/萬物
乘於聖秉於道德以救其/聖神以究天地萬物之理若上聖皇天者先
聖之所倚威立有命也堯舜三代誥命未嘗/不稱天者蓋以倚威
立命而已若夫致治之自則豈可以取頼於/天哉是在我者也此紂之矯誣上帝而無益
於亂故/下文云故致治之自在己者也招高者高招
[002-270218c]
庳者庳此言治之汗隆顧我所以招之如何/未有囿於管晏之卑而可以招堯舜
之高/者也故成形而不變者度也未離已而在彼
者也如狎漚者心動於内則漚鳥舞/而不下此未離已而在彼者也陳
體立節萬世不易天地之位也分物紀或作/他
名文理明别神聖之齊也齊如齊/量之齊法天居地
去方錯圓或作督方以智/則滯圓而神則通神聖之鑒也象
說名物擬之者象也/議之者說也成功遂事隱彰不相離
神聖之教不即不離而至妙之所會者更/麤至高之所適者反下隱顯豈相離哉神
聖之教也天一位地一位聖人參於兩間以/齊齊之而以彼鑒此以此教彼則
天下之理得矣然後萬/物各遂其生故下文云故流分而神生流分/謂水
也天一生水其於物爲/精精聚而後神從之動登而明生動登謂/火也地
二生火其於物爲神/神會而後識從之明見而形成形成而功
存故文者所以分物也理者所以紀或作/地名
也天地者同事而異域者也天域於上/地域於下無規
圓者天之文也無矩方者地之理也天循文
以動地循理以作者也二端或作/聖端者神之法
也神明之法/如是而已神聖之人后或作/命先天地而尊
者也後天地生然知天地之始先天地亡然
知天地之終道包之故能知度之其道圍乎/天地之外
故知能知之/義能度之尊重焉故能改動或無/動字之拔陰/陽移
[002-270219a]
寒/暑敏或作/數明焉故能制斷之敏或/爲數精神者物
之貴大者也精神之外皆其/緒餘土苴者也内聖者或作/聖内精
神之原也外王者乃其緒餘土苴/則内聖者精神之原也莫貴焉故
靡不仰制焉制者所以衛精擢神致氣也精/欲
嗇神欲養氣欲專故其/辭如此擢者秀拔之辭幽則不洩蕳或作/聞則
不煩不煩則精明達明太用則昏/精太用則竭故能役賢
能使神明無爲也故能用/天下而有餘百化隨而變終始
從而豫豫暇/豫也神明者積精微全粹之所成也
聖道神方或作/万要之極也要其會歸至/於此而極矣帝制
神化治之期也至矣盡矣不/可以有加矣故師或無/師字爲君
而學爲臣教者爲君/學者爲臣上賢爲天子次賢爲三
公高爲諸侯高者以/爲諸侯易姓而王不以祖或作/禮
籍爲君者欲同一善之安也堯授舜舜授/禹用此道也彼
天地動作於胷中然後事成於外萬物出入
焉然後或作/然同生物無害聖人心外無法而氣/合於神神合於無天
地之大萬物之多動作出入反在於/胷中則事豈有不成物豈有不利哉闓闔四
時引移陰陽怨没澄物疑天下以爲自然百/姓
謂我自/然是也此神聖之所以絶衆也子貢曰仲尼/天也不可階
而升/也聖原神文有驗而不可見者也有情有/性無爲
無/形故過人可見絶人未遠也南華曰南行者/至於郢北面而
[002-270219b]
不見冥山是何/也則去之遠矣神明所以類合者也故神明
錮結其紘紘者取譬於冠而錮結云/者以明無危墮之患也類類生
成用一不窮或作用不窮一所謂仲尼神/明也小以成小大以成大至於
山川鳥獸草/木裕如也影則隨形響則或作/明應聲故形
聲者天地之師也隨而應之/故曰師也四時之功陰陽
不能獨爲也聖王者不失本末故神明終始
焉輔相導陰陽終/始四時之功卒令八風三光之變經或/作
纏氣不常之故孰不詔請或作/諸都或作/鄙理焉
都之爲言總也讀如都鄙之都此言人保聖/人故陰陽失和詔而請之使總理焉雖然大
亂之本實始於此此庚桑楚所/以不釋於老聃之言故下文云故神靈威明
上變光老聃所謂上/悖日月之明疾徐緩急中動氣老聃/所謂
中墮四/時之施煞傷毁禍下在地或作徵下在地/老聃所謂下爍山
川之/精故天地陰陽之受命取象於神明之効
既已見矣其効如上所謂亦已見矣雖然豈/遂可以無聖人之治哉故下文云
天者氣之所總出也所謂虹霓也霜露也風/雨也積氣之成乎天者
也地者理之必然或作理/然之必也無可無不可者/天道也地道則
取必/焉故聖人者出之於天其道常/出於天收之於地
不肯出/於地也在若陰陽或無/陽字者杜燥濕以法
義與時遷焉或無焉字若陰者以法義杜/燥若陽者以法義杜濕度萬云
神濕則天不生水/形燥則地不生火三者聖人或無/人字存則治亡
[002-270219c]
則亂者天失其文地失其理也以是或作/文知
先靈先靈先/王之靈王百神者上德執大道凡此者
物之長也及或作/乃至乎祖籍之世代繼之君
身雖不賢然南面稱寡猶不果亡者其能受
教乎有道之士者也不然而能守宗廟存國
家者未之有也
鶡冠子卷中
