道德真經註(一) 2 正統道藏三家本
道德眞經註卷之二知二
河上公章句
淳風第十七
太上下知有之太上謂太古無名號之君下
知有之者下知上有君而不臣事質朴也其
次親而譽之其德可見恩惠可稱故親愛而
譽之其次畏之設刑法以治也其次侮之禁
多令煩不可歸誠故欺侮之有不足焉君信
不足於下下則欺詐於上有不信焉君信不
足於下下則應之以不信而欺其君猶兮其
貴言說太古之君擧事猶猶貴重於言恐離
道失自然也功成事遂謂天下太平百姓皆
謂我自然百姓不知君上之德淳厚反以爲
己自當然
俗薄第十八
大道廢有仁義大道之時家有孝子國有忠
信仁義見大道廢不用而惡逆生乃有仁義
可傳道智慧出有大僞智慧之君賤德貴言
賤質貴文下則應之以大僞姦詐六親不和
有孝慈六親絶親戚不和乃有孝慈相牧養
[002-120006a]
國家昬亂有忠臣政令不行上下相怨邪辟
爭權乃有忠臣匡救其君也此言天下太平
不知仁人盡無欲不知廉各潔己不知貞故
大道之世孝慈滅仁義没猶日月盛明衆星
失光
還淳第十九
絶聖絶聖制作反初守元五帝畫象倉頡作
書不如三皇結繩無文而治也棄智棄智惠
反無爲民利百倍農事修公無私絶仁棄義
絶仁之見慧棄義之尚華民復孝慈德化純
也絶巧絶巧者詐僞亂眞棄利塞貪路閉權
門盜賊無有上化公正下無私邪此三者謂
上三事絶弃以爲文不足以爲文不足者文
不足以化民故令有所屬當如下句見素抱
樸見素者當抱素守眞不尚文飾也抱撲者
當見其質朴以示天下可法則少私寡欲少
私者正無私也寡欲者當知足也
異俗第二十
絶學絶學不眞不合道文無憂除浮華則無
憂患唯之與阿相去幾何同爲應對而相去
[002-120006b]
幾何疾時君賤質而貴文善之與惡相去何
若善者稱譽惡者諫爭能相去何如疾時君
惡忠直用邪佞人之所畏人謂道人也人所
畏者畏不絶學之君不可不畏近令色殺賢
人荒兮其未央哉言世俗之人荒亂欲進學
邪文未央止也衆人熙熙熙熙淫放多情欲
如享太牢如飢思大牢之具意無足時也如
春登臺春陰陽交通萬物感動登臺觀之意
志淫淫然我獨怕兮其未兆我獨怕兮安靜
無情欲形兆如嬰兒之未孩如小兒未能答
偶人時乘乘兮若無所歸我乘乘如窮鄙無
所歸就也衆人皆有餘衆人皆有餘財以爲
奢餘智以爲詐而我獨若遺我獨若遺棄似
於不足也我愚人之心也哉不與俗人相爲
守一不移如愚人之心也純純兮無所分别
衆人昭昭明且達也我獨若昏如暗昧也衆
人察察急且疾也我獨悶悶悶悶無所截割
忽兮若海我獨忽忽兮如江海之流莫知其
所窮極漂兮若無所止我獨漂漂若飛若揚
無所止也志意在神域衆人皆有以以有爲
[002-120006c]
也而我獨頑我獨無爲似鄙鄙似若不遠也
我獨異於人與人異而貴食母食用也母道
也唯我獨貴用道
虛心第二十一
孔德之容孔大也有大德之人無所不容能
受垢濁處謙冲唯道是從唯獨也大德之人
不隨世俗所行獨從於道也道之爲物唯恍
唯忽道之於萬物獨恍忽往來而無所定恍
兮忽兮其中有物道唯恍忽其中有一經營
生化因氣立質忽兮恍兮其中有象道唯窈
冥無形其中獨有萬物法象窈兮冥兮其中
有精道唯窈冥其中有精實神明相薄陰陽
交會之其精甚眞言道精氣神妙甚眞非有
飾也其中有信道匿功藏名信在其中自古
及今其名不去自從也從古至今道常在不
去以閲衆甫閲禀也甫始也言道禀萬物始
生從道受氣吾何以知衆甫之然哉以此
益謙第二十二
曲則全曲己從衆不自專則全枉則直枉屈
也屈己而伸人乆乆而自得直已窊則盈地
[002-120007a]
窊下水歸之人謙下德歸之弊則新自受弊
薄後己先人天下敬之乆乆自新之也少則
得自受少則得多也天道祐謙鬼神益虚多
則惑財多者惑於所守學多者惑於所聞是
以聖人抱一爲天下式抱守也式法也聖人
守一乃知萬事故能爲天下之法式不自見
故明聖人不以其目視千里之外乃因天下
之目以視故能明達不自是故彰聖人不自
以爲是而非人故能彰顯於世矣不自伐故
有功伐取也聖人德化流行不自取其美故
有功於天下不自矜故長矜大也聖人不自
貴大故能長乆不危夫唯不爭故天下莫能
與之爭此言天下賢與不肖無能與不爭者
爭古之所謂曲則全者豈虛言哉傳古言曲
從則全正言非虚也故誠全而歸之誠實也
能行曲從者實其肌體歸之於父母無有傷
害也
虛無第二十三
希言自然希言謂愛言也愛言者自然之道
飄風不終朝驟雨不終日飄風疾風也驟雨
[002-120007b]
暴雨也疾不能長暴不能乆也孰爲此者天
地誰爲此飄風暴雨者天地所爲也天地尚
不能乆不能終朝至夕而况於人乎天地至
神合爲飄風暴雨尚不能使從朝至暮何况
於人而欲慕卒乎故從事於道者從爲也人
爲事當如道安靜不當如飄風暴雨道者同
於道道者謂好道之人同於道者所爲與道
同也德者同於德德者有德之人也同於德
者所爲與德同也失者同於失失謂自任己
而失人也同於失者謂所爲與失同同於道
者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於
失者失亦樂得之信不足焉君信不足于下
下則應之以不信有不信焉此言物類相歸
也同聲相應雲從龍風從虎水流濕火就燥
自然之數也
苦恩第二十四
跂者不立跂進也謂貪權冒名進取功榮則
不可乆立身行道跨者不行自以爲貴而跨
之於人衆共蔽之使不得行自見者不明凡
人自見其形容以爲好自見其所行以爲人
[002-120007c]
道殊不自知其形醜而操行之鄙自是者不
彰自以爲是而非人者衆共蔽之使不彰顯
自伐者無功所爲輒自伐取其功美即自失
有功於人自矜者不長好自矜大者不可以
乆長其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自
矜伐之人任治國之道日賦歛餘禄食爲貪
行物惑惡之此人在位動欲傷害故物無有
不畏惡之故有道者不處言有道之人不居
其國
象元第二十五
有物混成先天地生謂道也道無形混沌而
生萬物乃在天地之前寂兮寥兮獨立而不
改寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹雙
不改者化有常周行而不殆道通行天地無
所不入在陽不焦託陰不腐無不貫穿而不
危殆也可以爲天下母道育養萬物精氣如
母之養子吾不知其名字之曰道我不見道
之形容不知當何以名之見萬物皆從道而
生故字之曰道强名之曰大不知其名强名
曰大高而無上羅而無外無不包容故曰大
[002-120008a]
大曰逝其爲大非若天常在上非若地常在
下乃復逝去無常處所逝曰遠言遠者窮於
無窮布氣天地無所不通也遠曰反言其遠
不越絶乃復反在人身故道大天大地大王
亦大道大者包羅天地無所不容天大者無
所不蓋地大者無所不載王大者無所不制
域中有四大王居其一焉八極之内有四大
王居其一人法地人當法地安靜和柔也種
之得五穀掘之得甘泉勞而不怨有功而不
置地法天天湛泊不動施之不求報生長萬
物無所收取也天法道道法清凈不言陰行
精氣萬物自然生長道法自然道性自然無
所法也
重德第二十六
重爲輕根人君不重則不尊治身不重則失
神草木花葉輕故零落根重故能長存也靜
爲躁君人君不靜則失威治身不靜則身危
龍靜故能變化虎躁故虧夭也是以聖人終
曰行不離輜重輜靜也君子終日行道不離
其靜重雖有榮觀燕處超然榮觀謂宫闕燕
[002-120008b]
處后妃所居超然遠避而不處奈何萬乘之
主奈何者疾其時傷痛之辭而以身輕於天
下王者至尊而於其身行輕躁乎疾時王奢
恣輕淫失其精也輕則失臣王者輕淫則失
其臣治身輕躁則失其精也躁則失君王者
行躁疾則失其君位治身躁疾則失其精神
巧用第二十七
善行者無轍跡善行道者求之於身不下堂
不出門故無轍跡善言無瑕謫善言謂擇言
而出之則無瑕謫過於天下也善計不用籌
策善以道計事者則守一不移所計不多則
不用籌策而知也善閉者無關鍵而不可開
善以道閉情欲守精神者不如門户有關可
得開也善結者無繩約而不可解善以道結
事者乃結其心不如繩索可得解是以聖人
常善救人聖人所以常教人忠孝欲以救人
性命故無棄人使貴賤各得其所也常善救
物聖人所以順四時以救萬物之傷殘故無
棄物聖人不賤石而貴玉視之如一是謂襲
明聖人善救人物是謂襲明大道故善人者
[002-120008c]
不善人之師人之行善者聖人則以爲人師
也不善人者善人之資資用也人行不善猶
教導使爲善得以給用不貴其師獨無輔也
不愛其資無所使也雖知大迷雖自以爲智
言此人乃大迷惑也是謂要妙能通此道是
謂知微妙要道也
反朴第二十八
知其雄守其雌爲天下谿雄以喻尊雌以喻
卑人雖自知其尊顯當復守其卑微去其雄
之强梁就其雌之柔和如是則天下歸之如
水之游深谿爲天下谿常德不離人能謙下
如深谿則德常在不能離於己也復歸於嬰
兒復當復志於嬰兒惷然無所知也知其白
守其黑爲天下式白以喻昭昭黑以喻默默
人雖自知昭昭明達當守之以默如闇昧無
所見如是則可爲天下法式其德常在爲天
下式常德不忒人能爲天下法式則德常在
己不復有差忒復歸於無極德不差忒則久
壽長生歸身於窮極知其榮守其辱爲天下
谷榮以喻尊貴辱以喻汙濁也知己之有榮
[002-120009a]
貴當守之以汙濁如是則天下歸之如水流
入深谷也爲天下谷常德乃足足止也人能
爲天下谷德乃止於己復歸於樸復當歸身
於質樸不復爲文飾樸散則爲器萬物之樸
散則爲器用若道散則爲神明爲日月分爲
五行聖人用之則爲官長聖人升用則爲百
官之元長也故大制不割聖人用之則以大
道制御天下無所傷害治身則以大道制御
情欲不害於精神
無爲第二十九
將欲取天下而爲之將欲取天下欲爲天下
主也而爲之欲以有爲治民吾見其不得已
我見其不得天道人心已明矣天道惡煩濁
人心惡多欲也天下神器不可爲也器物也
人乃天下之神物也神物好安靜不可以有
爲治爲者敗之以有爲治之則敗其質性執
者失之强執教之人則失精實生於詐僞故
物或行或隨上所行之下必隨之或呴或吹
呴温也吹寒也有所温必有所寒或强惑羸
有所强大必有所羸弱或載或隳載安也隳
[002-120009b]
危也有所安必有所危明人君不可以有爲
治國治身是以聖人去甚去奢去泰甚謂貪
淫聲色奢謂服飾飲食泰謂宫室臺榭去此
三者處中和行無爲則天下自化
儉武第三十
以道佐人主者謂人主能以道自輔佐之矣
不以兵强於天下以道自佐之主不以兵革
順天任德敵人自服其事好還其擧事好還
自責不怨於人師之所處荆棘生焉謂農事
廢田不脩大軍之後必有凶年天應之以殺
氣即傷五穀五穀盡即傷人也善者果而已
善用兵者當敢而已不美之不敢以取强不
以果敢取强大之名也果而勿矜當果敢謙
卑勿自矜大也果而勿伐當果敢推讓勿自
伐取其美果而勿驕驕欺也果敢勿以驕欺
人果而不得已當果敢至誠不當逼迫不得
已果而勿强果敢勿以爲强兵堅甲以侵淩
人也物壯則老草木壯極則枯落人壯極則
衰老言强者不可以久也是謂不道枯老者
坐不行道不道早已不行道者早死
[002-120009c]
偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器祥善也兵者驚精神濁
和氣不善人之器也不當修飾物或惡之兵
動則有所害故萬物無有不惡之故有道者
不處有道之人不處其國君子居則貴左貴
柔弱也用兵則貴右貴剛强也此言兵道與
君子之道貴者異也兵者不祥之器非君子
之器非君子所貴重之器不得已而用之謂
遭衰逢禍亂欲加萬民乃用之自守恬淡爲
上雖得勝不貪以爲美勝而不美雖得感不
以爲美利而美之者是樂殺人善得勝者是
謂喜樂殺人夫樂殺人者則不可以得志於
天下矣爲人君而樂殺人此則不可使得志
於天下爲人主必專制人性命妄行誅戮也
故吉事尚左左生位也凶事尚右陰道主殺
偏將軍處左偏將軍卑而居陽位上將軍處
右上將軍尊而居右位以其主殺矣言以喪
禮處之上將軍居右主喪禮喪禮尚右死人
貴陰也殺人之衆多以悲哀泣之傷己德薄
不能以道化民而害無辜之民戰勝則以喪
[002-120010a]
禮處之古者戰勝將軍居喪主禮之位素服
而哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不
祥也心不樂之比於喪也知後世用兵不已
故悲而痛之矣
聖德第三十二
道常無名道能陰能陽能弛能張能存能亡
故無常名樸雖小天下不敢臣道樸雖小微
妙無形下不敢有臣使道者侯王若能守之
萬物將自賔侯王若能守萬物將自賔服從
於德化天地相合以降甘露侯王動作能與
天地相合則天降甘露善瑞也民莫之令而
自均天降甘露善瑞則萬物莫有教令之者
而皆自均調如一始制有名始道也有名萬
物道無名能制於有名無形能制於有形名
亦既有既盡也有名之物盡有情欲叛道離
德故身毁辱天亦將知之人能法道行德天
亦將自知之知之所以不殆天知之則神明
祐助不復危殆譬道之在天下猶川谷之與
江海譬道在天下與人相應和如川谷與江
海之相流通
[002-120010b]
辯德第三十三
知人者智能知人好惡是智自知者明人能
自知賢與不肖是謂反聽無聲内視無形故
爲明也勝人者有力能勝人者不過有威力
自勝者强人能自勝除去情欲則天下無有
能與爭者故强知足者富人能知足則長保
福禄故爲富强行者有志人能强立行善則
爲有志於道道亦有志於人不失其所者乆
人能自節養不失其所受天之精氣則可以
乆死而不亡者壽目不妄視耳不妄聽口不
妄言則無怨惡於天下故得長壽也
任成第三十四
大道汎兮言道汎汎若沉若浮若有若無視
之不有說之難殊其可左右道可左可右無
所不宜萬物恃之而生恃待也萬物皆待道
而生而不辭道不辭謝而止功成而不名有
有道不名其有功愛養萬物而不爲主道雖
愛養萬物不如人主有所收取常無欲可名
於小矣道匿跡藏名泊然無爲似若微小萬
物歸焉而不爲主萬物皆歸道受氣也道非
[002-120010c]
如人主有所禁止可名於大矣萬物橫來橫
去各使自在故可名於大也是以聖人終不
爲大聖人法道匿德藏名不爲滿大故能成
其大聖人以身率道不言而化萬事修治故
能成其大
仁德第三十五
執大象天下往執守也象道也聖人守大道
則天下萬民移心歸往也治身則天降神明
往來於己往而不害安平泰萬物歸往而不
傷害則國家安寧而致大平矣治身不害神
明則身體安而大壽樂與餌過客止餌美也
過客一也人能樂美於道則一居止也一者
去盈而虚忽處如過客道之出口淡乎其無
味道止出入於口淡然非如五味有酸鹹甘
苦辛視之不足見足得也道無形非若五色
有青黄赤白黑可得見也聽之不足聞道非
若五音有宫啇角徵羽可得而聞也用之不
可既既盡也謂用道治國則國富民昌治身
則壽命延長無有既盡之時也
微明第三十六
[002-120011a]
將欲翕之必固張之先開張之欲極其奢淫
將欲弱之必固强之先强大之欲使遇禍害
將欲廢之必固興之先興之者欲使其驕奢
至危將欲奪之必固與之先與之者欲極其
貪心是謂微明此四事其道微其效明也柔
弱勝剛强柔弱者乆長剛强者先亡魚不脱
於淵魚脱於淵謂去剛得柔不可復制也國
之利器不可以示人利器者謂權道也治國
權者不可以示執事之臣也治身道者不可
以示非其人也
爲政第三十七
道常無爲而無不爲道以無爲爲常侯王若
能守之萬物將自化言侯王而能守道萬物
將自化效於己也化而欲作吾將鎮之以無
名之樸吾身也無名之樸道也萬物以化效
於己也復欲作巧僞者王侯當鎮撫以道德
無名之樸亦將不欲不欲以靜言王侯鎮撫
以道德化民亦將不欲故當以清靜道化天
下將自正能如是者天下將自正定也
道德眞經註卷之二
