墨子 3 正統道藏涵芬樓版
[003-001a] 
墨子卷之三沛三
尚同上第十一
子墨子言曰古者民始生未有形政之時蓋
其語人異義是以一人則一義二人則二義
十人則十義其人兹衆其所謂義者亦兹衆
是以人是其義以非人之義故交相非是也
以内者父子兄弟作怨惡離散不能相和合
天下之百姓皆以水火毒藥相虧害至有餘
力不能以相勞腐列餘財不以相分隱匿良
道不以相教天下之亂若禽獸然夫明虖天
[003-001b]
下之所以亂者生於無政長是故選天下之
賢可者立以爲天子天子立以其力爲未足
又選擇天下之賢可者置立之以爲三公天
子三公既以立以天下爲博大遠國異土之
民是非利害之辯不可一二而明知故畫分
萬國立諸侯國君諸侯國君既已立以其力
爲未足又選擇其國之賢可者置立之以爲
正長正長既已具天子發政於天下之百姓
言曰聞善而不善皆以告其上上之所是必
皆是之所非必皆非之上有過則䂓諫之下
[003-002a]
有善則傍薦之上同而不下比者此上之所
賞而下之所譽也意若聞善而不善不以告
其上上之所是弗能是上之所非弗能非上
有過弗䂓諫下有善弗傍薦下比不能上同
者此上之所罰而百姓所毁也上以此爲賞
罰其明察以審信是故里長者里之仁人也
里長發政里之百姓言曰聞善而不善必以
告其鄉長鄉長之所是必皆是之鄕長之所
非必皆非之去若不善言學鄕長之善言去
若不善行學鄉長之善行則鄕何説以亂哉
[003-002b]
察鄉之所治者何也鄕長唯能壹同鄉之義
是以鄉治也鄕長者鄕之仁人也鄉長發政
鄉之百姓言曰聞善而不善者必以告國君
國君之所是必皆是之國君之所非必皆非
之去若不善言學國君之善言去若不善行
學國君之善行則國何説以亂哉察國之所
以治者何也國君唯能壹同國之義是以國
治也國君者國之仁人也國君發政國之百
姓言曰聞善而不善必以告天子天子之所
是皆是之天子之所非皆非之去若不善言
[003-003a]
學天子之善言去若不善行學天子之善行
則天下何說以亂哉察天下之所以治者何
也天子唯能壹同天下之義是以天下以治
也天下之百姓皆上同於天一而不上同於
天則菑猶未去也今若天飄風苦雨凑凑而
至者此天之所以罰百姓之不上同於天者
也是故子墨子言曰古者聖王爲五刑請以
治其民譬若絲縷之有紀罔罟之有綱所連
收天下之百姓不尚同其上者也
尚同中第十二
[003-003b]
子墨子曰方今之時復古之民始生未有正
長之時蓋其語曰天下之人異義是以一人
一義十人十義百人百義其人數兹衆其所
謂義者亦兹衆是以人是其義而非人之義
故交相非也内之父子兄弟作怨讎皆有離
散之心不能相和合至乎舍餘力不以相勞
隱匿良道不以相教腐㱙餘財不以相分天
下之亂也至如禽獸然無君臣上下長幼之
節父子兄弟之禮是以天下亂焉明乎民之
無正長以一同天下之義而天下亂也是故
[003-004a]
選擇天下賢良聖知辯慧之人立以爲天子
使從事乎一同天下之義天子既已立矣以
爲唯其耳目之請不能獨一同天下之義是
故選擇天下贊閲賢良聖知辯慧之人置以
爲三公與從事乎一同天下之義天子三公
既已立矣以爲天下博大山林遠土之民不
可得而一也是故靡分天下設以爲萬諸侯
國君使從事乎一同其國之義國君既已立
矣又以爲唯其耳目之請不能一同其國之
義是故擇其國之賢者置以爲左右將軍大
[003-004b]
夫以遠至乎鄉里之長與從事乎一同其國
之義天子諸侯之君民之正長既已定矣天
子爲發政施教曰凡聞見善者必以告其上
聞見不善者亦必以告其上上之所是必亦
是之上之所非必亦非之已有善傍薦之上
有過䂓諫之尚同義其上而母有下比之心
上得則賞之萬民聞則譽之意若聞見善不
以告其上聞見不善亦不以告其上上之所
是不能是上之所非不能非已有善不能傍
薦之上有過不能䂓諫之下比而非其上者
[003-005a]
上得則誅罰之萬民聞則非毁之故古者聖
王之爲刑政賞譽也甚眀察以審信是以舉
天下之人皆欲得上之賞譽而畏上之毁罰
是故里長順天子政而一同其里之義里長
既同其里之義率其里之萬民以尚同乎鄉
長曰凡里之萬民皆尚同乎鄕長而不敢下
比鄉長之所是必亦是之鄉長之所非必亦
非之去而不善言學鄕長之善言去而不善
行學鄕長之善行鄕長固鄕之賢者也舉鄕
人以法鄕長夫鄕何説而不治哉察鄕長之
[003-005b]
所以治鄕者何故之以也曰唯以其能一同
其鄕之義是以鄕治其鄉而鄉既以治矣有
率其鄉萬民以尚同乎國君曰凡鄕之萬民
皆上同乎國君而不敢下比國君之所是必
亦是之國君之所非必亦非之去而不善言
學國君之善言去而不善行學國君之善行
國君固國之賢者也舉國人以法國君夫國
何說而不治哉察國君之所以治國而國治
者何故之以也曰唯以其能一同其國之義
是以國治國君治其國而既已治矣有率其
[003-006a]
國之萬民以尚同乎天子曰凡國之萬民上
同乎天子而不敢下比天子之所是必亦是
之天子之所非必亦非之去而不善言學天
子之善言去而不善行學天子之善行天子
者固天下之仁人也舉天下之萬民以法天
子夫天子何說而不治哉察天子之所以治
天下者何故之以也曰唯以其能一同天下
之義是以天下治夫既尚同乎天子而未尚
同乎天者則天菑將猶未止也故當若天降
寒熱不節雪霜雨露不時五穀不熟六畜不
[003-006b]
遂疾菑戾疫飄風苦雨荐臻而至者此天之
降罰也將以罰下人之不尚同乎天者也故
古者聖王明天鬼之所欲而避天鬼之所憎
以求興天下之利除天下之害是以率天下
之萬民齋戒沐浴潔爲酒醴粢盛以祭祀天
鬼其事鬼神也酒醴粢盛不敢不蠲潔犧牲
不敢不腯肥珪璧幣帛不敢不中度量春秋
祭祀不敢失時幾聽獄不敢不中分財不敢
不均居處不敢怠慢曰其爲正長若此是故
出誅勝者何故之以也曰唯以尚同爲政者
[003-007a]
也故古者聖王之爲政若此今天下之人曰
方今之時天鬼之福可得也萬民之所便利
而能彊從事焉則萬民之親可得也其爲政
若此是以謀事舉事成入守固上者天鬼有
厚乎其爲政長也下者萬民有便利乎其爲
政長也天鬼之所深厚而彊從事焉則天下
之正長猶未廢乎天下也而天下之所以亂
者何故之以也子墨子曰方今之時之以正
長則本與古者異矣譬之若有量之以五刑
然昔者聖王制爲五刑以治天下逮至有苗
[003-007b]
之制五刑以亂天下則此豈刑不善哉用刑
則不善也是以先王之書以刑之道曰苗民
否用練折則刑唯作五殺之刑曰法則此言
善用刑者以治民不善用刑者以爲五殺則
此豈刑不善哉用刑則不善故遂以爲五殺
是以先王之書術令之道曰惟口出好興戎
則此言善用口者出好不善用口者以爲讒
賊㓂戎則此豈口不善哉用口則不善也故
遂以爲讒賊㓂戎故古者之置正長也將以
治民也譬之若絲縷之有紀而罔罟之有綱
[003-008a]
也將以運役天下淫暴而一同其義也是以
先王之書相年之道曰夫建國設都乃作后
王君公否用泰也輕大夫師長否用佚也維
辯使治天均則此語古者上帝鬼神之建設
國都立正長也非高其爵厚其禄富貴佚而
錯之也將以爲萬民興利除害富貴貧寡安
危治亂也故古者聖王之爲若此今王公大
人之爲刑政則文此政以爲便譬宗於父兄
故舊以爲左右置以爲正長民知上置正長
之非正以治民也是以皆比周隱匿而莫肯
[003-008b]
尚同其上是故上下不同義若苟上下不同
義賞譽不足以勸善而刑罰不足以沮暴何
以知其然也曰上唯毋立而爲政乎國家爲
民正長曰人可賞吾將賞之若苟上下不同
義上之所賞則衆之所非曰人衆與處於衆
得非則是雖使得上之賞未足以勸乎上唯
毋立而爲政乎國家爲民正長曰人可罰吾
將罰之若苟上下不同義上之所罰則衆之
所譽曰人衆與處於衆得譽則是雖使得上
之罰未足以沮乎若立而爲政乎國家爲民
[003-009a]
正長賞譽不足以勸善而刑罰不可以沮暴
則是不與鄕吾本言民始生未有正長之時
同乎若有正長與無正長之時同則此非所
以治民一衆之道故古者聖王唯而以尚同
以爲正長是上下情請爲通上有隱事遺利
下得而利之下有蓄怨積害上得而除之是
以數千萬里之外有爲善者其室人未徧知
鄕里未徧聞天子得而賞之數千萬里之外
有爲不善者其室人未徧知鄉里未徧聞天
子得而罰之是以舉天下之人皆恐懼振動
[003-009b]
惕慄不敢爲淫暴曰天下之視聽也神先王
之言曰非神也夫唯能使人之耳曰助已視
聽使人之吻助已言談使人之心助己思慮
使人之股肱助已動作助之視聽者衆則其
所聞見者遠矣助之言談者衆則其德音之
所撫循者博矣助之思慮者衆則其談謀度
速得矣助之動作者衆即舉其事速成矣故
古者聖人之所以濟事成功垂名於後世者
無他故異物焉曰唯能以尚同爲政者也是
以先王之書周頌之道之曰載來見彼王
[003-010a]
求厥章則此語古者國君諸侯之以春秋來
朝聘天子之廷受天子之嚴教退而治國政
之所加莫敢不賓當此之時本無有敢紛天
子之教者詩曰我馬維駱六轡沃若載馳載
驅周爰咨度又曰我馬維騏六轡若絲載馳
載驅周爰咨謀即此語也古者國君諸侯之
聞見善與不善也皆馳驅以告天子是以賞
當賢罰當暴不殺不辜不失有罪則此尚同
之功也是故子墨子曰今天下之王公大人
士君子請將欲富其國家衆其人民治其刑
[003-010b]
政定其社稷當若尚同之不可不察此之本
也
尚同下第十三
子墨子言曰知者之事必計國家百姓所以
治者而爲之必計國家百姓之所以亂者而
辟之然計國家百姓之所以治者何也上之
爲政得下之情則治不得下之情則亂何以
知其然也上之爲政得下之情則是明民於
善非也苟若明於民之善非也則得善人而
賞之得暴人而罰之也善人賞而暴人罰則
[003-011a]
國必治上之爲政也不得下之情則是不明
於民之善非也若苟不明於民之善非則是
不得善人而賞之不得暴人而罰之善人不
賞而暴人不罰爲政若此國衆必亂故賞不
得下之情而不可不察者也然計得下之情
將奈何可故子墨子曰唯能以尚同一義爲
政然後可矣何以知尚同一義之可而爲政
於天下也然胡不審稽古之治爲政之說乎
古者天之始生民未有正長也百姓爲人若
苟百姓爲人是一人一義十人十義百人百
[003-011b]
義千人千義逮至人之衆不可勝計也則其
所謂義者亦不可勝計此皆是其義而非人
之義是以厚者有闘而蕩者有争是故天下
之欲同一天下之義也是故選擇賢者立爲
天子天子以其知力爲未足獨治天下是以
選擇其次立爲三公三公又以其知力爲未
足獨左右天子也是以分國建諸侯諸侯又
以其知力爲未足獨治其四境之内也是以
選擇其次立爲卿之宰卿之宰又以其知力
爲未足獨左右其君也是以選擇其次立而
[003-012a]
爲鄕長家君是故古者天子之立三公諸侯
卿之宰鄕長家君非特富貴游佚而擇之也
將使助治亂刑政也故古者建國設都乃立
后王君公奉以卿士師長此非欲用說也唯
辯而使助治天助明也今此何爲人上而不
能治其下爲人下而不能事其上則是上下
相賤也何故以然則義不同也若苟義不同
者有黨上以若人爲善將毁之若人唯使得
上之賞而辟百姓之毁是以爲善者必未可
使勸見有賞也上以若人爲暴將罰之若人
[003-012b]
唯使得上之罰而懷百姓之譽是以爲暴者
必未可使沮見有罰也故計上之賞譽不足
以勸善計其毁罰不足以沮暴此何故以然
則欲同一天下之義將奈何可故子墨子言
曰然胡不賞使家君試用家君發憲布令其
家曰若見愛利家者必以告若見惡賊家者
亦必以告若見愛利家以告亦猶愛利家者
也上得且賞之衆聞則譽之若見惡賊家不
以告亦猶惡賊家者也上得且罰之衆聞則
非之是以禍若家之人皆欲得其長上之賞
[003-013a]
譽辟其毁罰是以善言之家君得善人而賞
之得暴人而罰之善人之賞而暴人之罰則
家必治矣然計若家之所以治者何也唯以
尚同一義爲政故也家既已治國之道盡此
已邪則未也天下爲家數也甚多此皆是其
家而非人之家是以厚者有亂而薄者有争
故又使家君總其家之以尚同於國君國君
亦爲發憲布令於國之衆曰若見愛利國者
必以告若見惡賊國者亦必以告若見愛利
國以告者亦猶愛利國者也上得且賞之衆
[003-013b]
聞則譽之若見惡賊國不以告者亦猶惡賊
國者也上得且罰之衆聞則非之是以禍若
國之人皆欲得其長上之賞譽避其毁罰是
以民見善者言之見不善者言之國君得善
人而賞之得暴人而罰之善人賞而暴人罰
則國必治矣然計若國之所以治者何也唯
能以尚同一義爲政故也國既已治矣天下
之道盡此已邪則未也天下之爲國數也甚
多此皆是國而非人之國是以厚者有戰而
薄者有争故又使國君選其國之義以義尚
[003-014a]
同於天子天子亦爲發憲布令於天下之衆
曰若見愛利天下者必以告若見惡賊天下
者亦以告若見愛利天下以告者亦猶愛利
天下者也上得則賞之衆聞則譽之若見惡
賊天下不以告者亦猶惡賊天下者也上得
且罰之衆聞則非之是以禍天下之人皆欲
得其長上之賞譽避其毁罰是以見善不善
者告之天子得善人而賞之得暴人而罰之
善人賞而暴人罰之天下必治矣然計天下
之所以治者何也唯而以尚同一義爲政故
[003-014b]
也天下既已治天子又總天下之義以尚同
於天故當尚同之爲說也尚同之天子可以
治天下矣中用之諸侯可而治其國矣小用
之家君可用而治其家矣是故大用之治天
下不窕小用之治一國一家而不橫者若道
之謂也故曰治天下之國若治一家使天下
之民若使一夫意獨子墨子有此而先王無
此其有邪則亦然也聖王皆以尚同爲政故
天下治何以知其然也於先王之書也大誓
之言然曰小人見姦巧乃聞不言也發罪鈞
[003-015a]
此言見淫辟不以告者其罪亦猶淫辟者也
故古之聖王治天下也其所差論以自左右
羽翼者皆良外爲之人助之視聽者衆故與
人謀事先人得之與人舉事先人成之先之
譽令問先人發之唯信身而從事故利若此
古者有語焉曰一目視也不若二目之視也
一耳之聽也不若二耳之聽也一手之操也
不若二手彊也夫唯能信身而從事故利若
此是故古之聖王之治天下也千里之外有
賢人焉其鄕里之人皆未之均聞見也聖王
[003-015b]
得而賞之千里之内有暴人焉其鄉里未之
均見也聖王得而罰之故唯毋以聖王爲聰
耳明目與豈能一視而通見千里之外哉一
聽而通聞千里之外哉聖王不徃而視也不
就而聽也然而使天下之爲㓂亂盗賊者周
流天下無所重足者何也其以尚同爲政善
也是故子墨子曰凡使民尚同者愛民不疾
民無可使曰必疾愛而使之致信而持之富
貴以道其前明罰以率其後爲政若此唯欲
毋與我同將不可得也是以子墨子曰今天
[003-016a]
下王公大人士君子中情將欲爲仁義求爲
士上欲中聖之道下欲中國家百姓之利故
當上同之說而不察尚同爲政之本而治要
也
墨子卷之三
[003-016b]
墨子卷之三沛三
尚同上第十一
子墨子言曰古者民始生未有形政之時蓋
其語人異義是以一人則一義二人則二義
十人則十義其人兹衆其所謂義者亦兹衆
是以人是其義以非人之義故交相非是也
以内者父子兄弟作怨惡離散不能相和合
天下之百姓皆以水火毒藥相虧害至有餘
力不能以相勞腐列餘財不以相分隱匿良
道不以相教天下之亂若禽獸然夫明虖天
[003-001b]
下之所以亂者生於無政長是故選天下之
賢可者立以爲天子天子立以其力爲未足
又選擇天下之賢可者置立之以爲三公天
子三公既以立以天下爲博大遠國異土之
民是非利害之辯不可一二而明知故畫分
萬國立諸侯國君諸侯國君既已立以其力
爲未足又選擇其國之賢可者置立之以爲
正長正長既已具天子發政於天下之百姓
言曰聞善而不善皆以告其上上之所是必
皆是之所非必皆非之上有過則䂓諫之下
[003-002a]
有善則傍薦之上同而不下比者此上之所
賞而下之所譽也意若聞善而不善不以告
其上上之所是弗能是上之所非弗能非上
有過弗䂓諫下有善弗傍薦下比不能上同
者此上之所罰而百姓所毁也上以此爲賞
罰其明察以審信是故里長者里之仁人也
里長發政里之百姓言曰聞善而不善必以
告其鄉長鄉長之所是必皆是之鄕長之所
非必皆非之去若不善言學鄕長之善言去
若不善行學鄉長之善行則鄕何説以亂哉
[003-002b]
察鄉之所治者何也鄕長唯能壹同鄉之義
是以鄉治也鄕長者鄕之仁人也鄉長發政
鄉之百姓言曰聞善而不善者必以告國君
國君之所是必皆是之國君之所非必皆非
之去若不善言學國君之善言去若不善行
學國君之善行則國何説以亂哉察國之所
以治者何也國君唯能壹同國之義是以國
治也國君者國之仁人也國君發政國之百
姓言曰聞善而不善必以告天子天子之所
是皆是之天子之所非皆非之去若不善言
[003-003a]
學天子之善言去若不善行學天子之善行
則天下何說以亂哉察天下之所以治者何
也天子唯能壹同天下之義是以天下以治
也天下之百姓皆上同於天一而不上同於
天則菑猶未去也今若天飄風苦雨凑凑而
至者此天之所以罰百姓之不上同於天者
也是故子墨子言曰古者聖王爲五刑請以
治其民譬若絲縷之有紀罔罟之有綱所連
收天下之百姓不尚同其上者也
尚同中第十二
[003-003b]
子墨子曰方今之時復古之民始生未有正
長之時蓋其語曰天下之人異義是以一人
一義十人十義百人百義其人數兹衆其所
謂義者亦兹衆是以人是其義而非人之義
故交相非也内之父子兄弟作怨讎皆有離
散之心不能相和合至乎舍餘力不以相勞
隱匿良道不以相教腐㱙餘財不以相分天
下之亂也至如禽獸然無君臣上下長幼之
節父子兄弟之禮是以天下亂焉明乎民之
無正長以一同天下之義而天下亂也是故
[003-004a]
選擇天下賢良聖知辯慧之人立以爲天子
使從事乎一同天下之義天子既已立矣以
爲唯其耳目之請不能獨一同天下之義是
故選擇天下贊閲賢良聖知辯慧之人置以
爲三公與從事乎一同天下之義天子三公
既已立矣以爲天下博大山林遠土之民不
可得而一也是故靡分天下設以爲萬諸侯
國君使從事乎一同其國之義國君既已立
矣又以爲唯其耳目之請不能一同其國之
義是故擇其國之賢者置以爲左右將軍大
[003-004b]
夫以遠至乎鄉里之長與從事乎一同其國
之義天子諸侯之君民之正長既已定矣天
子爲發政施教曰凡聞見善者必以告其上
聞見不善者亦必以告其上上之所是必亦
是之上之所非必亦非之已有善傍薦之上
有過䂓諫之尚同義其上而母有下比之心
上得則賞之萬民聞則譽之意若聞見善不
以告其上聞見不善亦不以告其上上之所
是不能是上之所非不能非已有善不能傍
薦之上有過不能䂓諫之下比而非其上者
[003-005a]
上得則誅罰之萬民聞則非毁之故古者聖
王之爲刑政賞譽也甚眀察以審信是以舉
天下之人皆欲得上之賞譽而畏上之毁罰
是故里長順天子政而一同其里之義里長
既同其里之義率其里之萬民以尚同乎鄉
長曰凡里之萬民皆尚同乎鄕長而不敢下
比鄉長之所是必亦是之鄉長之所非必亦
非之去而不善言學鄕長之善言去而不善
行學鄕長之善行鄕長固鄕之賢者也舉鄕
人以法鄕長夫鄕何説而不治哉察鄕長之
[003-005b]
所以治鄕者何故之以也曰唯以其能一同
其鄕之義是以鄕治其鄉而鄉既以治矣有
率其鄉萬民以尚同乎國君曰凡鄕之萬民
皆上同乎國君而不敢下比國君之所是必
亦是之國君之所非必亦非之去而不善言
學國君之善言去而不善行學國君之善行
國君固國之賢者也舉國人以法國君夫國
何說而不治哉察國君之所以治國而國治
者何故之以也曰唯以其能一同其國之義
是以國治國君治其國而既已治矣有率其
[003-006a]
國之萬民以尚同乎天子曰凡國之萬民上
同乎天子而不敢下比天子之所是必亦是
之天子之所非必亦非之去而不善言學天
子之善言去而不善行學天子之善行天子
者固天下之仁人也舉天下之萬民以法天
子夫天子何說而不治哉察天子之所以治
天下者何故之以也曰唯以其能一同天下
之義是以天下治夫既尚同乎天子而未尚
同乎天者則天菑將猶未止也故當若天降
寒熱不節雪霜雨露不時五穀不熟六畜不
[003-006b]
遂疾菑戾疫飄風苦雨荐臻而至者此天之
降罰也將以罰下人之不尚同乎天者也故
古者聖王明天鬼之所欲而避天鬼之所憎
以求興天下之利除天下之害是以率天下
之萬民齋戒沐浴潔爲酒醴粢盛以祭祀天
鬼其事鬼神也酒醴粢盛不敢不蠲潔犧牲
不敢不腯肥珪璧幣帛不敢不中度量春秋
祭祀不敢失時幾聽獄不敢不中分財不敢
不均居處不敢怠慢曰其爲正長若此是故
出誅勝者何故之以也曰唯以尚同爲政者
[003-007a]
也故古者聖王之爲政若此今天下之人曰
方今之時天鬼之福可得也萬民之所便利
而能彊從事焉則萬民之親可得也其爲政
若此是以謀事舉事成入守固上者天鬼有
厚乎其爲政長也下者萬民有便利乎其爲
政長也天鬼之所深厚而彊從事焉則天下
之正長猶未廢乎天下也而天下之所以亂
者何故之以也子墨子曰方今之時之以正
長則本與古者異矣譬之若有量之以五刑
然昔者聖王制爲五刑以治天下逮至有苗
[003-007b]
之制五刑以亂天下則此豈刑不善哉用刑
則不善也是以先王之書以刑之道曰苗民
否用練折則刑唯作五殺之刑曰法則此言
善用刑者以治民不善用刑者以爲五殺則
此豈刑不善哉用刑則不善故遂以爲五殺
是以先王之書術令之道曰惟口出好興戎
則此言善用口者出好不善用口者以爲讒
賊㓂戎則此豈口不善哉用口則不善也故
遂以爲讒賊㓂戎故古者之置正長也將以
治民也譬之若絲縷之有紀而罔罟之有綱
[003-008a]
也將以運役天下淫暴而一同其義也是以
先王之書相年之道曰夫建國設都乃作后
王君公否用泰也輕大夫師長否用佚也維
辯使治天均則此語古者上帝鬼神之建設
國都立正長也非高其爵厚其禄富貴佚而
錯之也將以爲萬民興利除害富貴貧寡安
危治亂也故古者聖王之爲若此今王公大
人之爲刑政則文此政以爲便譬宗於父兄
故舊以爲左右置以爲正長民知上置正長
之非正以治民也是以皆比周隱匿而莫肯
[003-008b]
尚同其上是故上下不同義若苟上下不同
義賞譽不足以勸善而刑罰不足以沮暴何
以知其然也曰上唯毋立而爲政乎國家爲
民正長曰人可賞吾將賞之若苟上下不同
義上之所賞則衆之所非曰人衆與處於衆
得非則是雖使得上之賞未足以勸乎上唯
毋立而爲政乎國家爲民正長曰人可罰吾
將罰之若苟上下不同義上之所罰則衆之
所譽曰人衆與處於衆得譽則是雖使得上
之罰未足以沮乎若立而爲政乎國家爲民
[003-009a]
正長賞譽不足以勸善而刑罰不可以沮暴
則是不與鄕吾本言民始生未有正長之時
同乎若有正長與無正長之時同則此非所
以治民一衆之道故古者聖王唯而以尚同
以爲正長是上下情請爲通上有隱事遺利
下得而利之下有蓄怨積害上得而除之是
以數千萬里之外有爲善者其室人未徧知
鄕里未徧聞天子得而賞之數千萬里之外
有爲不善者其室人未徧知鄉里未徧聞天
子得而罰之是以舉天下之人皆恐懼振動
[003-009b]
惕慄不敢爲淫暴曰天下之視聽也神先王
之言曰非神也夫唯能使人之耳曰助已視
聽使人之吻助已言談使人之心助己思慮
使人之股肱助已動作助之視聽者衆則其
所聞見者遠矣助之言談者衆則其德音之
所撫循者博矣助之思慮者衆則其談謀度
速得矣助之動作者衆即舉其事速成矣故
古者聖人之所以濟事成功垂名於後世者
無他故異物焉曰唯能以尚同爲政者也是
以先王之書周頌之道之曰載來見彼王
[003-010a]
求厥章則此語古者國君諸侯之以春秋來
朝聘天子之廷受天子之嚴教退而治國政
之所加莫敢不賓當此之時本無有敢紛天
子之教者詩曰我馬維駱六轡沃若載馳載
驅周爰咨度又曰我馬維騏六轡若絲載馳
載驅周爰咨謀即此語也古者國君諸侯之
聞見善與不善也皆馳驅以告天子是以賞
當賢罰當暴不殺不辜不失有罪則此尚同
之功也是故子墨子曰今天下之王公大人
士君子請將欲富其國家衆其人民治其刑
[003-010b]
政定其社稷當若尚同之不可不察此之本
也
尚同下第十三
子墨子言曰知者之事必計國家百姓所以
治者而爲之必計國家百姓之所以亂者而
辟之然計國家百姓之所以治者何也上之
爲政得下之情則治不得下之情則亂何以
知其然也上之爲政得下之情則是明民於
善非也苟若明於民之善非也則得善人而
賞之得暴人而罰之也善人賞而暴人罰則
[003-011a]
國必治上之爲政也不得下之情則是不明
於民之善非也若苟不明於民之善非則是
不得善人而賞之不得暴人而罰之善人不
賞而暴人不罰爲政若此國衆必亂故賞不
得下之情而不可不察者也然計得下之情
將奈何可故子墨子曰唯能以尚同一義爲
政然後可矣何以知尚同一義之可而爲政
於天下也然胡不審稽古之治爲政之說乎
古者天之始生民未有正長也百姓爲人若
苟百姓爲人是一人一義十人十義百人百
[003-011b]
義千人千義逮至人之衆不可勝計也則其
所謂義者亦不可勝計此皆是其義而非人
之義是以厚者有闘而蕩者有争是故天下
之欲同一天下之義也是故選擇賢者立爲
天子天子以其知力爲未足獨治天下是以
選擇其次立爲三公三公又以其知力爲未
足獨左右天子也是以分國建諸侯諸侯又
以其知力爲未足獨治其四境之内也是以
選擇其次立爲卿之宰卿之宰又以其知力
爲未足獨左右其君也是以選擇其次立而
[003-012a]
爲鄕長家君是故古者天子之立三公諸侯
卿之宰鄕長家君非特富貴游佚而擇之也
將使助治亂刑政也故古者建國設都乃立
后王君公奉以卿士師長此非欲用說也唯
辯而使助治天助明也今此何爲人上而不
能治其下爲人下而不能事其上則是上下
相賤也何故以然則義不同也若苟義不同
者有黨上以若人爲善將毁之若人唯使得
上之賞而辟百姓之毁是以爲善者必未可
使勸見有賞也上以若人爲暴將罰之若人
[003-012b]
唯使得上之罰而懷百姓之譽是以爲暴者
必未可使沮見有罰也故計上之賞譽不足
以勸善計其毁罰不足以沮暴此何故以然
則欲同一天下之義將奈何可故子墨子言
曰然胡不賞使家君試用家君發憲布令其
家曰若見愛利家者必以告若見惡賊家者
亦必以告若見愛利家以告亦猶愛利家者
也上得且賞之衆聞則譽之若見惡賊家不
以告亦猶惡賊家者也上得且罰之衆聞則
非之是以禍若家之人皆欲得其長上之賞
[003-013a]
譽辟其毁罰是以善言之家君得善人而賞
之得暴人而罰之善人之賞而暴人之罰則
家必治矣然計若家之所以治者何也唯以
尚同一義爲政故也家既已治國之道盡此
已邪則未也天下爲家數也甚多此皆是其
家而非人之家是以厚者有亂而薄者有争
故又使家君總其家之以尚同於國君國君
亦爲發憲布令於國之衆曰若見愛利國者
必以告若見惡賊國者亦必以告若見愛利
國以告者亦猶愛利國者也上得且賞之衆
[003-013b]
聞則譽之若見惡賊國不以告者亦猶惡賊
國者也上得且罰之衆聞則非之是以禍若
國之人皆欲得其長上之賞譽避其毁罰是
以民見善者言之見不善者言之國君得善
人而賞之得暴人而罰之善人賞而暴人罰
則國必治矣然計若國之所以治者何也唯
能以尚同一義爲政故也國既已治矣天下
之道盡此已邪則未也天下之爲國數也甚
多此皆是國而非人之國是以厚者有戰而
薄者有争故又使國君選其國之義以義尚
[003-014a]
同於天子天子亦爲發憲布令於天下之衆
曰若見愛利天下者必以告若見惡賊天下
者亦以告若見愛利天下以告者亦猶愛利
天下者也上得則賞之衆聞則譽之若見惡
賊天下不以告者亦猶惡賊天下者也上得
且罰之衆聞則非之是以禍天下之人皆欲
得其長上之賞譽避其毁罰是以見善不善
者告之天子得善人而賞之得暴人而罰之
善人賞而暴人罰之天下必治矣然計天下
之所以治者何也唯而以尚同一義爲政故
[003-014b]
也天下既已治天子又總天下之義以尚同
於天故當尚同之爲說也尚同之天子可以
治天下矣中用之諸侯可而治其國矣小用
之家君可用而治其家矣是故大用之治天
下不窕小用之治一國一家而不橫者若道
之謂也故曰治天下之國若治一家使天下
之民若使一夫意獨子墨子有此而先王無
此其有邪則亦然也聖王皆以尚同爲政故
天下治何以知其然也於先王之書也大誓
之言然曰小人見姦巧乃聞不言也發罪鈞
[003-015a]
此言見淫辟不以告者其罪亦猶淫辟者也
故古之聖王治天下也其所差論以自左右
羽翼者皆良外爲之人助之視聽者衆故與
人謀事先人得之與人舉事先人成之先之
譽令問先人發之唯信身而從事故利若此
古者有語焉曰一目視也不若二目之視也
一耳之聽也不若二耳之聽也一手之操也
不若二手彊也夫唯能信身而從事故利若
此是故古之聖王之治天下也千里之外有
賢人焉其鄕里之人皆未之均聞見也聖王
[003-015b]
得而賞之千里之内有暴人焉其鄉里未之
均見也聖王得而罰之故唯毋以聖王爲聰
耳明目與豈能一視而通見千里之外哉一
聽而通聞千里之外哉聖王不徃而視也不
就而聽也然而使天下之爲㓂亂盗賊者周
流天下無所重足者何也其以尚同爲政善
也是故子墨子曰凡使民尚同者愛民不疾
民無可使曰必疾愛而使之致信而持之富
貴以道其前明罰以率其後爲政若此唯欲
毋與我同將不可得也是以子墨子曰今天
[003-016a]
下王公大人士君子中情將欲爲仁義求爲
士上欲中聖之道下欲中國家百姓之利故
當上同之說而不察尚同爲政之本而治要
也
墨子卷之三
[003-016b]
