80罪福篇(七一) 高麗藏

[39-1030b]
*西明寺
沙門釋道世撰罪福篇
第八十欲蓋篇
第八十一罪福篇
此有四部述意部業行
部罪行部福行
部述意部第一
夫善惡相翻
明闇相反罪福冥對皎若目前所以
惡名俯墜善謂清升福是富饒禍爲
摧折故知罪惡之法不可弗除福善
之功無冝不造聖敎明白升沈可觀
也業行部第二
述曰此行名
聖說不定所謂罪行諸經或說名黑
黑業及不善業凡夫福行諸經或說
名黑白業及以善業名雖種種行體
無殊行體云何如智論說殺害等是
不善業布施等是善業此則是說
罪福二行言殺等者等取十惡齊名
罪行言施等者等取事中戒定等業
同是世善倶名福行此


[39-1030c]
法苑珠林苐七十一苐二張踐世善
中八禪定者望欲界亂善名不動行
若望出世理觀智慧此緣事住則名
福行如說六度前五度中所有禪定
通亦名福伹諸罪福人行不同或專
修福或唯造罪或復有人罪福倶行
專修福者所謂淨心爲益他人行施
戒等唯造罪者謂無慈潤動身口意
皆爲損他罪福倶者謂修福時内心
不淨或兼損物此則是其欲界雜業非
純淨故亦名不淨若論罪行麤顯可知
若論雜業與淨福行有同有異稍隱
難知謂諸修福據其外相事中信樂
所作皆同若據内心爲自爲他所求
各別精麤不等以諸修福外同内異
故有純雜二業不同若能調心慈悲
愍物隨所施爲皆成大善若不守念
視相修福内麤外細唯成雜業稱彼
愚情雖謂過世理實違道亦非淨
福以修福時不觀生空我倒常行徧
通三性所有作業與倒相應是假取
性是故違道以不善心多求世報又多
求名故非淨福以此純雜世俗多迷今
略偏論令人識行
[39-1031a]
法苑珠林卷苐七十一苐三張踐先
論雜業後明淨福但諸雜業自有麤
細麤者爲惡兼損他人細者自爲唯
求世報先論麤雜若就施論或有非
法取財施者如盜他物以用布施此感
來報還常衰耗施己生悔得果亦然
故優婆塞戒經云若人施巳生於悔
心若刧他財持以布施是人未來雖
得財物常耗不集或有爲施兼損他
者謂若施時不正念善或生瞋恚或
起高慢當墯惡道雖得福報畜中別
受不感人天故分別業報經偈云修
行大布施急性多瞋怒不依正憶念後
作大龍身能修大布施高心⬤篾人由
斯業行生大力金翅鳥若
爲修福求世報者如捨財時自求來
報或恐身財無常故捨或爲名聞專
求自益此非慈悲爲濟貧苦猶如巿
易非純淨業是以經中名不淨施如
百論說爲布施者是名不淨施如市
易故報有二種現報者名稱敬愛等
後報者後世富貴等名不淨施譬如賈
客遠到他方雖持雜物多所饒益然
非憐愍衆生以自求利故是業不淨


[39-1031b]
法苑珠林苐七十一苐四張踐
布施求報亦復如是以此證知無實
慈愍自求名稱或爲來報縱雖廣施
皆非淨業業非淨故得報不精故分
別業報經云若爲生天施或復求名
聞酬恩及望報恐悑故行施獲果不
清淨所受多麤澀施行旣爾戒等諸
善不淨同此故百論云不淨持戒者自
求樂報若持戒求天上與天女娛樂
若人中富貴受五欲樂爲婬欲故如
覆相者内欲他色外詐親善是名不
淨此外細心不淨持戒如阿難語難
陀說偈云
如羝羊相解將前而更却汝爲欲持戒
其事亦如是
開心專爲益他得福則多又於施境
有貧有病或有知法而乏所須若施
令彼得益長善所施有冝獲福則多
故賢愚經云佛讃五施得福無量所
謂施遠來者遠去者病瘦者於飢餓
時施於飮食施知法人如是五施現
世獲福此施有冝現獲多福不同求
名施非要處雖多割捨不得淨報又
隨喜他施者若望諸極麤造不善者


[39-1031c]
法苑珠林卷苐七十一苐五張踐
是其細罪亦得名善若望離欲及專
爲他此之雜業則是其罪故智度論
云麤人有麤罪細人有細罪故此雜
業罪福倶行望心非純是不淨業上
來明其罪福倶行是其欲界不淨雜
業竟若論淨業翻前可知故百論云
淨施者若人愛敬利益得福亦多故
因果經偈云
若有貧窮人無財可布施見他修施時
而生隨喜心隨喜之福都與施等無異
又丈夫論偈云
悲心施一人功德大如地爲巳施一切
得報如芥子救一厄難人勝餘一切施
衆星雖有光不如一明月
若諸凡夫造其罪福不解因果善惡
無性是爲迷事取性常繫三有故智
度論云譬如蠅無處不著唯不著火
燄衆生愛著亦復如是是善不善法
中皆著乃至非想亦著唯不著般若
波羅蜜性空大火以此證知無善惡
性常輪五道卽當無佛性衆生也此
略明凡夫罪福二行迷事取性所依
經論竟
[39-1032a]
法苑珠林苐七十一苐六張土罪行
部第三述曰
此明聖者就後福行說有罪行者但
此罪行妄見境染執定我人取著違
順便令自他皆成惡業是以經云貪
欲不生滅不能令心惱若人有我心
及有得見者是人爲貪慾將入於地
獄是故心外雖無別境稱彼迷情强見
起染如夢見境起諸貪瞋稱彼夢者
謂實不虛理實無境唯情妄見故智
度論說如夢中無善事而善無瞋事
而瞋無悑事而悑三界衆生亦復如
是無明眠故不應瞋而瞋等故知心
外雖無別境稱彼迷情妄見起染心
外雖無地獄等相惡業成時妄見受
苦如正
法念經云閻魔羅人非是衆生罪人
見之謂是衆生手中執持燄然鐵鉗
彼地獄人惡業旣盡命終之後不復
見於閻羅獄卒何以故以彼非是衆
生數故如油炷盡則無有燈業盡亦
爾不復見於閻羅獄卒如閻浮提日
光旣現則無暗冥惡業盡時閻羅獄
卒亦復如是惡眼惡口如衆生


[39-1032b]
法苑珠林苐七十一苐七張土
相可畏之色皆悉磿滅如破畫壁畫
亦隨滅惡業畫壁亦復如是不復見
於閻羅獄卒可畏之色以此文證衆
生惡業應受苦者自然無中妄見地
獄問曰見地獄者所見獄卒及虎狼
等可使妄見彼地獄處閻經在中判
諸罪人則有此境云何言無荅日彼
見獄主亦是妄見直是罪人惡業熏
心令心變異無中妄見實無地獄閻羅
在中故唯識論云如地獄中無地獄
主而地獄衆生依自然業見地獄主
與種種苦而起心見此是地獄處此
是夜時此是晝時我以惡業故見狗
見烏或見山壓以此文證善惡熏
心令心異見實無地獄是故心外雖無
地獄惡業成時强自妄見問日此苦
業報旣非善事寧不直爾說善令習
何須稱情說苦業耶荅日善惡因果
法須相對若不說其貪等是過何由
得顯施等是善若不宣說三塗是苦
無由得顯人天等樂是故須說凡夫
罪行令人識知猒離歸善若鈍根者
聞此苦業生猒離時卽求世樂因此


[39-1032c]
法苑珠林苐七十一苐八張土轉心
修諸福業若利根者聞此苦業生猒離
時卽求解脫因此轉心能修道觀便
於惑中得起出因故經說言一切煩
惱皆是佛種故知苦業猒離之本起
善之緣是故須說若不說此惡業罪
行衆生不識常行不斷雖稱情見說
諸過惡然實心外無別業苦唯識無
境心體常淨故經說言雖說貪欲之
過而不見法有可貪者雖說瞋恚之過
而不見法有可瞋者雖說愚癡之過
而知諸法不癡無礙雖示衆生墯三
惡道悑畏之苦而不得地獄餓鬼畜
生之相以此文證知罪行因果唯心
無外凡愚不解稱情方便須說業苦
向來兩門就其實敎說罪體眞無別
可破以愚未解須定說罪此是別明
愚人迷眞妄解故須定說罪行意也
福行部
第四述日此
明福行者對前罪行說此福行先明凡
夫修欲界善者伹使亂心修諸事福
定生下界名欲界業五道之中皆
悉得起先就地獄述者依毗曇
[39-1033a]
法苑珠林苐七十一苐九張土
說地獄之人亦有三善業卽是意地
三善根此唯成就非是現行以是難
處多不聞法思量趣道故無現行若
論生得善根地獄亦有如仙譽國王
殺五百婆羅門生地獄中發生信心
生甘露國故知現行若依成論亦說
地獄有善現行雖無力勵方便起善
修獲聖道然有生得善根起善謂諸
衆生無始巳來曾修世間信進念等
未起邪見謗無因果此善不滅生便
得之名爲生得善依此善根得起善
心若有宿業感緣强者大聖現化令苦止
息爲說道法得修方便第三畜生龍
等亦有修善如涅槃經佛說義時無
量鳥獸發菩提心生於天上若依毗
曇鬼畜十善非律儀攝以其身口
七善律儀普於一切衆生處起以鬼
神不能受故故薩婆多論畜生以癡
鈍故不發律儀若依成論鬼神畜等
亦有得戒
若就人中北單越人唯成意地三善
業道而不現行不斷善故至刧盡時
人皆修禪彼獨不能離欲非分自餘


[39-1033b]
法苑珠林苐七十一苐十張土
三方皆有十善有不具者
若就欲界六天以論卽無出家別解
脫戒但有十善及在家戒故成論云
如天帝釋多受八戒龍等亦受不局
在人若論色界諸天以論依毗曇生
上失下上界不起下界善業以其界
地因果斷故身生上界下地法斷此
據有漏在下成上生上失下便不修
起苦依成論上得成下亦得寄起下
界善業如諸梵天見佛禮拜發言讚
歎卽是散善此是寄起欲界善業若
依毗曇毗婆沙論等梵天禮讚非欲
界善是其初禪威儀心起據此所依
無記非善據外身口是上色業此朋
欲界亂善福業依身起處竟
第二明色界四禪定業依身起處若
鬼畜中値聖强緣能寤道者亦得修
起以其無漏依禪起故縱無根本深
定正體必有麤淺未來禪心此未來
禪是色界業依此未來斷欲結時此
業則招初禪梵果若就人天以論修
色界業除北單越無修禪者自餘三
方及欲界天皆得修起色界十善謂


[39-1033c]
法苑珠林弟七十一弟十一張土
得禪者意地有三所謂無貪無瞋正
見若論身口七善業者謂依定心發
得禪戒禪戒則是身口七善故得禪
時有色十善若就無色諸天以論依
毗曇無色界天不得修起色界定業
生上捨下界地斷故若依成論凡生
無色亦得起下色界中業此明色界
禪定福業十善業道依身起處若論
無色四空定業依身起處三界人天
皆得修起上來明諸福行依身起處
竟若論聖人起福非関凡夫希望故
述頌曰
尋因途乃異及捨趣猶輕苦極思歸樂
樂極苦還生豈非罪福別皆由封著情
若斷有漏業常見法身明
感應緣略引一驗唐武
德中遂州揔管府記室參軍孔恪暴
病死一日而蘇自說被收至官所問
何故殺牛兩頭恪云不殺官曰汝弟
證汝殺何故不招因呼恪弟弟死巳
數年矣旣至枷械甚嚴官問汝所言
兄殺牛虛實弟日兄前奉使招慰撩
賊使某殺牛會之實奉兄命非
[39-1034a]
法苑珠林苐七十一苐十二張土自殺
也恪曰使弟殺牛會是實然國事也
恪何有罪焉官日汝殺會撩以招慰
爲功用求官賞以爲巳利何云國事
也因謂恪弟日以汝證兄故久留汝
兄今旣遣殺汝便無罪放任受生言
訖弟忽不見亦竟不得言敍官又問
恪因何復殺两鴨恪日前任縣令殺
鴨供官客耳豈恪罪耶官日官客自
有料無鴨汝以鴨供之將以美譽非
罪如何又問何故復殺雞卵六枚曰
平生不食雞卵唯憶小年九歲時寒
食日毋毎與六卵因煮食之官曰然
欲推罪毋也恪日不敢但說其因耳
此自恪殺之也官日汝殺他命當自
受之言訖忽有數十人皆來執恪將
出去恪大呼日官府亦大枉濫官聞之
呼還日何枉濫恪日生來有罪皆不
辵生來修福皆不見記者豈非濫耶
官問主司恪有何福何爲不錄主司
對日福亦皆錄量罪多少若福多罪
少先令受福罪多福少先令受罪然
恪福少罪多故未論其福官怒日雖
先受罪何不唱福示之命鞭主


[39-1034b]
法苑珠林苐七十一苐十三張土司一
百儵忽鞭訖血流濺地旣而唱恪生
來所修之福亦無辵者官謂恪日汝
應先受罪我更令汝歸七日可勤
追福因遣人送出將蘇恪大集僧尼
行道懺悔精勤苦行自說其事至七
日家人辭決俄而命終臨家兄爲遂
府屬故委之也右一驗出冥報記欲蓋
篇第八十一此有二部五欲部第
一五蓋部第二五欲部此
有四部述意部欲
繫部欲障部呵
欲部述意部第
一竊尋經論
行者修道皆云五欲是障道本若不
學斷無由證聖欲知根本略述三種
一自内五根二外諸五塵三所生五識
由此三故能生染欲故涅槃經云善男
子譬如惡象心未調順有人乘之不
隨意去遠離城邑至空曠處不能善
攝此五根者亦復如是將人遠離涅
槃城邑至於生死曠野之處善男子
譬如侫臣敎王作惡五根侫臣亦復
如是常敎衆生造無量惡


[39-1034c]
法苑珠林苐七十一苐十四張土譬如
惡子不受師長父母敎勅則無惡不
造不調五根亦復如是不受師長善
言敎勅無惡不造善男子凡夫之人
不攝五根常爲地獄畜生餓鬼之所
賊害亦如怨盜害及善人又辵敎經
云五根賊禍殃及累世爲害甚重不
可不愼是故智者制而不隨持之如
賊假令縱之皆亦不夊見其磨滅也
夫論蓋者是蔭覆義謂覆障行者令
志性昏沈定慧不明隱沒善人是修
正道障故名爲蓋故對法論云此蓋
能令善品不得顯了是蓋義覆蔽其
心障諸善品令不得轉故名蓋義前
之五欲從外五塵而生此之五蓋從内
五根而發也欲繫
部第二述曰
夫論五欲者旣有其根便發五欲繫
縛衆生不得解脫故涅槃經云凡夫
之人五欲所縛令魔波旬自在將去
如彼獵師擒拊獼猴擔負歸家善男
子譬如國王安住巳界身心安樂若
至他界則得衆苦一切衆生亦復如
是若能自住於已境界則得安
[39-1035a]
法苑珠林苐七十一苐十五張土
樂若至他界則遇惡魔受諸苦惱自
境界者謂四念處他境界者謂五欲
也五欲者男女身上色聲香味觸等
是也卽此五欲希須爲義貪著五塵
名爲欲也幷意識觸緣之境名曰法
塵此之六塵非直名爲塵所行處復
得惡賊之名故涅槃經云如六大賊
能刧一切人民財寶六塵惡賊亦復
女是能刧一切衆生善財如六大賊若
入人舎則能刧奪現家所有不擇好
惡令巨富者忽爾貧窮是六塵賊亦
復如是若入人根則能刧奪一切善
法善法旣盡貧窮孤露作一闡提是
故菩薩諦觀六塵如六大賊
欲障部第三
述曰夫論欲過者謂五欲弊魔六塵
惡賊佛判邪惑迷障佛性故涅槃經
云衆生五識雖非一念然是有漏復
是邪倒增長諸漏爲一切凡夫取著
於色乃至著識以著色故則生貪心
生貪心故爲色繫縛乃至爲識之所
繫縛以繫縛故則不得免於生老病
死憂悲大苦一切煩惱又云若有菩


[39-1035b]
法苑珠林苐七十一苐十六張土
薩自言戒淨雖復不與女人和合言
語嘲調聽其音聲然見男子隨逐女
時或見女人隨逐男時便生貪著如是
菩薩成就欲法毁破淨戒汙辱梵行
令戒雜穢不得名爲淨戒具足又智
度論云菩薩觀種種不淨於諸衰中
女衰最重刀火雷電霹靂怨家毒蛇
之屬猶可暫近女人慳妒瞋諂妖穢
鬭諍貪嫉不可親近何以故女子小人
心淺智薄唯欲是親不觀富貴智德名
聞專行欲惡破人善根桎梏枷鎖閉
繫囹圄雖日難解猶尙易開女鎖繫
人染著根深無可得脫衆病最重如
佛偈言
寧以熱鐵踠轉眼中不以染心
邪視女色含笑作姿憍慢著想
迴面⬤眼美言妒瞋行步妖穢
以惑於人婬羅慾網人皆沒身
坐臥行立迴眄巧媚薄智愚人
爲之所醉執劒向敵是猶可勝
女賊害人是不可禁蚖蛇含毒
猶可手捉女情惑人是不可解
有智之人所不應視若欲觀之


[39-1035c]
法苑珠林苐七十一苐十七張土當
如母姉諦視觀之不淨塡積婬
火不除爲之燒滅色
過旣爾自餘香味觸等例皆如然一
切衆生無始巳來永沈生死不能出
離者寔由女色繫縛難脫盲無慧眼
見生死坑致之陷墜令惟道俗不觀欲
患向之馳走何日返之得免斯過心常
被染不能暫捨戒尙不存焉有定慧
佛性觀哉故涅槃經偈云作
惡不即受如乳卽成酪猶灰覆火上愚
者輕蹈之呵
欲部苐四如
智度論云行者當呵五欲云哀哉衆
生常爲五欲所惱而求之不巳將墜
大坑得之轉劇如火炙疥五欲無益
如狗齩骨五欲增爭如鳥競肉五欲
燒人如逆風執炬五欲害人如踐惡蛇
五欲無實如夢所得五欲不久如假
借須臾世人愚惑貪著五欲至死不
捨爲之後世受無量苦此之五欲得
時須臾樂失時爲大苦如蜜塗刀舐
者貪甛不知傷舌其五欲者名爲色
聲香味觸此之五事禪家正障若
[39-1036a]
法苑珠林苐七十一苐十八張土欲修
定皆應棄之第一
呵色欲過如頻婆娑羅王以色故身
入敵國獨在婬女阿梵婆羅房中憂
塡王以色染故截五百仙人手足如
是等種種因緣是名呵色欲過失第
二
呵聲欲過者如聲相不停暫聞卽滅
愚癡之人不解聲相無常變失故於
音聲中妄生好樂於巳過之聲念而
生著如五百仙人在山中住甄陀羅
女於雪山池中浴聞其歌聲卽失禪
定心醉狂逸不能自持失諸功德後
墯惡道有智之人觀聲生滅前後不
倶無相及者作如是知則不染著若
斯人者諸天音樂尙不能亂何況人
聲如是等種種因緣是名呵聲欲過
失故論云如五百仙人飛行時聞緊
陀羅女歌聲心著狂醉皆失神足一
時墯地如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩
彈琴歌聲以諸法實相讃佛是時須
彌山及諸樹木皆動大迦葉等諸大
弟子皆於座上作儛不能自安天鬘
菩薩問大迦葉汝最大耆年行


[39-1036b]
法苑珠林苐七十一苐十九張土
於頭陀第一今何故不能制心自安
大迦葉荅言我於人天諸欲心不傾
動是菩薩無量功德報聲復以智慧
變化作聲所不能忍譬如八方風起
不能令須彌山動若劫盡時毗嵐風
至吹須彌山令如腐草
如阿修琴常自出聲隨意而作無人
彈者此亦無散心亦無攝心是福德
報生故隨意出聲法身菩薩亦復如
是無所分別亦無散心亦無說法相
是無量福智因緣故
第三呵香欲過者人謂著香少罪染
愛於香開結使門雖復百歲持戒能
一時壞之如有阿羅漢常入龍宮食
食巳以鉢授與沙彌令洗鉢中有殘
飯數粒沙彌齅之大香食之甚美便作
方便入師繩牀下兩手捉繩牀腳其師
至時與繩牀倶入龍宮龍言此未得
道何以將來師言不覺沙彌得飮食
巳又見龍女身體端正香妙無比心
大染著卽作惡願我當作福奪此龍
處居其宮殿龍言後莫將此沙彌來
沙彌還巳一心布施持戒專求所願


[39-1036c]
法苑珠林苐七十一苐二十張土願
早作龍是時繞寺足下水出自知必
得作龍徑至師本入處大池邊以袈
裟覆頭而入卽死變爲大龍福德大
故卽殺彼龍舉池盡赤未爾之前諸
僧及師呵之沙彌言我心巳定心相
巳出將諸衆僧就池觀之如是因緣
由著香過復有一比丘在於林中蓮
華池邊經行聞蓮華香鼻受心著池
神語言汝何以捨彼林下禪靜坐處
而偸我香以著香故諸結臥者皆起
時更有一人來入池中多取其華掘
挽根莖狼藉而去池神默無所言比
丘言此人破汝池華汝都無言我但
池岸邊行便見呵罵云我偸香池神
言世間惡人常在罪垢糞中不淨沒
頭我不共語也汝是禪行好人而著
此香破汝好事是故呵汝譬如白氎
鮮淨而有黑物點汙衆人皆見彼惡
人者譬如黑衣以黑點黑人所不見
誰問之者如是等種種因緣是名呵
香欲過失第
四呵味欲過者當自覺寤我但以貪
著美味故當受衆苦洋銅灌口噉
[39-1037a]
法苑珠林苐七十一苐二十一張土
燒鐵丸若不觀食嗜心堅著者墯不
淨蟲中如一沙彌心常愛酪諸檀越
餉僧酪時沙彌毎得殘分心中愛著
樂喜不離命終之後生此殘酪甁中
沙彌師得羅漢僧分酪時語言徐徐
莫傷此愛酪沙彌諸人言此是蟲何
以言愛酪沙彌荅言此蟲本是我沙
彌但坐貪愛殘酪故生此甁中師得
酪分蟲在中來師言愛酪人汝何
以來卽以酪與之復有一國王名日
月分王有太子愛著美味王守園者
日送好果園中有一大樹樹上有鳥
養子常飛至香山中取好香果以
養其子衆子爭之一果墯地守園
人晨朝見之奇其非常卽送與王王
珍此果香色殊異太子見之便索王愛
其子卽以與之太子食果得其氣味
染心深著日日欲得王卽召園人問
其所由守園人言此果無種從地得
之不知所由來也太子啼泣不食王
催責園人仰汝得之園人至得果處
見有鳥巢知鳥銜來翳身樹上伺欲
取之鳥母來時卽奪得果送日日如


[39-1037b]
法苑珠林苐七十一苐二十二張土是鳥
毋怒之於香山中取毒果來其香味
色令似前者園人奪得輸王王與太
子食之未久身肉爛壞而死如是等
種種因緣是名呵味欲過失第五
呵觸慾過者此觸是生結使之因是
繫縛心之本何以故餘四情各當分
此則徧身染著以其難捨常作重罪
爾時世尊爲諸比丘說本生因緣過
去久遠世時波羅柰國山中有一仙
人以仲秋之月於澡盤中小便見鹿
麚麀合會婬心卽動精流盤中麀鹿
飮之卽時有身月滿生子形類如人
唯頭有一角其足似鹿鹿當産時至
仙人庵邊而産見子是人以付仙人
而去仙人出時見此鹿子自念本緣知
是已兒取巳養育及其年大勤敎學
問通十八種大經又學坐禪行四無
量心得五神通一時上山値霖雨泥
滑其足不便躃地破其軍持又傷其
足便大瞋恚以軍持盛水祝令不雨
仙人福德諸龍鬼神皆爲不雨不雨
故五穀五果盡皆不生人民窮乏無
復生路波羅柰王憂愁懊惱命


[39-1037c]
法苑珠林苐七十一苐二十三張土諸大
寮集議雨事明者議言我得聞仙人
山中有一角仙人以足不便故上山躃
地傷足瞋祝此雨令十二年不墯王
思惟言若十二年不雨我國了矣無
復人民王即開募其有能令仙人失
五通屬我爲民者當分國半治是國
有婬女名曰扇陀端正巨富來應王
募女問諸人此是人非人衆人言是仙
人所生婬女言若是人者我能壞之
作是語巳卽取金盤盛好寶物語王
言我當騎此仙人項來婬女卽時求
五百乘車載五百美女五百鹿車載
種種歡喜丸皆以衆藥草和之以彩
畫令似雜果及持種種大力美酒色
味如水服樹皮衣行林樹間以象仙人
於仙人庵邊作草庵而住一角仙人
游行見之諸女皆出迎逆好華妙香
供養仙人仙人大喜諸女以美言敬
辭問訙仙人將入房中坐好收褥與
好淨酒以爲淨水與歡喜丸以爲菓
蓏食飮飽巳語諸女言我從生巳來
初未得如此好果好水諸女言我一
心行善故天與我願得此好水
[39-1038a]
法苑珠林苐七十一苐二十四張土好果
仙人問諸女言汝以何故膚色肥盛
荅言我曹食此好果飮此美水故肥
如此女白仙人言汝何以不在此間
住荅曰亦可住耳女言可共澡洗即
亦可之女手柔軟觸之心動便與諸
女更互相洗欲心轉生遂成婬事卽
失神通天爲大雨七日七夜令得歡
樂飮食七日以後酒食皆盡繼以山
水木果其味不美更索前者荅言巳
盡今當共行去此不遠有可得處仙
人言隨意卽便共出去城不遠女便
在道中臥言我極不能復行仙人言
汝不能行者騎我項上當擔汝去女
先遣信白王王可觀我智能王勅嚴
駕出而觀之問言何由得爾女白王
言我以方便力故今巳如此仙人無所
復能令住城中好供養恭敬之足吾
所欲拜爲大臣住城少日身轉羸瘦
念禪定心樂猒世欲王問仙人汝何
不樂身轉羸瘦仙人荅王我雖得五
欲常自憶念林間閑靜諸仙游處不
能得去王自思惟若能强違其志爲
苦苦極則死本以求除旱患今


[39-1038b]
法苑珠林苐七十一苐二十五張土巳得
之當復何緣强奪其志卽發遣之旣
還山中精進不久還得五通佛告諸
比丘其一角仙人者卽我身是也其
婬女者今耶輸陀羅是爾時以歡喜
丸惑我我未斷結爲之所惑今復欲
以藥歡喜丸惑我不可得也以是事
故知細軟觸法能動仙人何況愚夫
如是等種種因緣是名呵觸欲過失
如是能呵五欲便除五蓋也五蓋
部第二問曰
云何爲五荅日一貪欲蓋二瞋恚蓋
三睡眠蓋四掉悔蓋五疑蓋第一
貪欲蓋者謂端坐修禪心生欲覺妄
念相續求之不巳遂致生患如智度
論術婆伽以思王女欲心内發尙能
燒身延及天祠況生欲毒熾而不燒
諸善法心若著欲無由近道故論偈
云入道
慚愧人持鉢攝衆生云何縱欲塵沈沒
於五情巳捨五欲樂棄之而不顧如何
還欲得如愚自食吐諸欲求時苦得時
多悑畏失時多熱惱一切無樂處諸患
如是巳云何能捨之得福禪定樂


[39-1038c]
法苑珠林苐七十一苐二十六張土則不
爲所欺第二
瞋恚蓋者瞋是失諸善法之根本墯
諸惡道之因緣法樂之怨家善心之
大賊惡口之府藏禍患之刀斧若修
道時思惟此人惱我及惱我親讃歎
我怨圖度過去未來亦復如是是爲
九惱處故生瞋瞋念覆心故名爲蓋
當急棄之無令增長如智度論釋提
婆那以偈問佛云何物
殺安隱何物殺無憂何物毒之根呑滅
一切善佛說
偈荅云殺瞋
卽安隱殺瞋卽無憂瞋爲毒之根瞋滅
一切善如是
知巳當修慈悲以忍除滅令心清淨
觀聲空假不應起瞋故智度論云菩
薩知諸法不生不滅其性皆空若人
瞋恚罵詈若打若捶如夢如化觀聲
本無唯是風聲從緣而有何須可瞋
故論云如人欲語時口中風名憂陀
那還入至臍觸臍響出響出時觸七
處起是名語言如偈言風名
優陀那觸臍而上出是風七處觸
[39-1039a]
法苑珠林苐七十一苐二十七張士令順
項及斷齒脣舌咽及以胸是中語言生
愚人不解此惑著起瞋癡
又優婆塞經云有智之人若遇惡罵
當作是念是罵詈字不一時生初字
生時後字未生後字生巳初字復滅
若不一時云何是罵直是風聲我云
何瞋故智度論云菩薩觀衆生雖復
百千刧罵詈不生瞋心若百千刧稱讃
亦不歡喜了知音聲生滅如夢如響
第三睡眠蓋者謂内心昏憒名之爲
眠五情暗蔽放恣支節委臥垂窳名
之爲睡此睡眠蓋能破今世後世實
樂如此惡法最爲不善何以故餘蓋
情覺可除眠如死人無所覺觸以不
覺故難可除滅如智度論菩薩敎誡
睡眠弟子說偈云
汝等勿抱死屍臥種種不淨假名人
如得重病箭人身諸苦痛集安可眠
如人被縛將去殺災害垂至安可眠
結賊不滅害未除如共毒蛇同室宿
亦如臨陣白刃間爾時云何而可眠
眠爲大暗無所見日日欺誑奪人明
以眠覆心無所見如是大失安可眠


[39-1039b]
法苑珠林苐七十一苐二十八張土
第四掉悔蓋者有三一口掉者謂好
喜吟咏諍競是非無益戲論世俗言
話等名爲口掉二身掉者謂好喜騎
乘馳騁放逸荕力相撲扼腕指掌等
名爲身掉三心掉者心情放蕩縱意
攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀
等名爲心掉掉之爲法破出家心故
智度論偈云
汝巳剃頭著染衣執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲掉法放逸縱情失法利
旣無法利又失世樂覺其過巳當急
棄之所言悔者若掉無悔則不成蓋
何以故掉時猶在緣中故後欲入定時
方悔前所作憂惱覆心故名爲蓋此
有二種一者因掉後生悔如前所說
也二者作大重罪人常懷悑畏毒箭
入心堅不可拔如智度論偈云
不應作而作應作而不作悔惱火所燒
後世墯惡道若人罪能悔悔巳莫復憂
如是心安樂不應常念者若有二種悔
若應作不作不應作而作是則愚人相
不以心悔故不作而能作諸惡事巳作
不能令不作


[39-1039c]
法苑珠林苐七十一苐二十九張土*第
五疑蓋者謂以疑覆心故於諸法中
不得定心定心無故於佛法中空無
所獲如人入於寶山若無有手無所能
取復次通疑甚多未必障定今障定
者有三種疑一疑自二疑師三疑法
一疑自者而作是念我等諸根暗鈍
罪垢深重其非人乎作此自疑定慧
不發若欲學法勿當自輕以宿世善
根難測故二疑師者彼人威儀相貎
如是自尙無道何能敎我作是疑慢
卽爲障定欲除之法如臭皮囊中金
以貪金故不可棄於皮囊行者亦爾
師雖不清淨亦應生於佛想三疑法
者如世人多執本心於所受法不能
即信敬心受行若生猶豫卽法不染
心何以故如智度論偈云如
人在岐道疑惑無所取諸法實相中疑
亦復如是疑故不勤求諸法之實相是
疑從癡生惡中之惡者善不善法中生
死及涅槃定實眞有法於中莫生疑汝
若懷疑惑死王獄吏縛如師子摶鹿不
能得解脫在世雖有疑當隨妙善法譬
如觀歧道利好者應逐
[39-1040a]
法苑珠林苐七十一苐三十張土
問曰不善法無量無邊何故伹捨五法
荅日此五法中名雖似陿義該三毒
亦通攝八萬四千諸塵勞門第一貪
欲蓋卽是貪毒第二瞋恚蓋卽是瞋
毒第三睡眠蓋疑蓋卽是癡毒其棹
悔一蓋卽是等分攝合爲四分煩惱
一中卽有二萬一千四中合有八萬
四千諸塵勞門是故若能除此五蓋
卽能具捨一切不善之法譬如負債
得脫重病得差如飢餓人得至豐國
如於惡賊之中得自兔濟安隱無患
行者亦爾除此五蓋其心清淨譬如
日月以五事覆謂煙雲塵霧修羅手
障則不明了心亦如是合喻可知
頌曰
五欲昏神識五蓋蔽福力六根成苦業
六賊亂心色欲浪逐情飄愛網隨心織
三毒障人空四流漂不息至今雖改修
斬籌方未極鸛鴿旣無窮猨攀此馬踣
自非絕欲蓋何能遠升陟齊軑届寶城
共覩能仁德
法苑珠林卷第七十一
甲辰歲高麗圈分司大藏都監奉
勅彫造


[39-1040b]
法苑珠林卷第七十二上