金七十論 3 高麗藏
[30-0628b] 
諦譯
翻喜成就故者翻九分喜及八種成
就翻此十七名爲智害是十一根壞
及十七智害是名二十八云何喜九
分以偈釋曰
依内有四喜自性取時感依外喜有五
離塵故合九
依内有四喜自性取時感者依内者
依覺慢心生四種喜一由自性喜二
由求取喜三由時節喜四由感得喜
爲現四喜作如是譬譬諸婆羅門捨
俗出家有人問言汝何所解而得出
家是人答言我知自性是三世閒眞
實因故我出家是人唯知自性是因不
知常无常有智无智有德无德是遍
非遍但知有及因故生歡喜是人無
解脫是喜由自性生次問第二婆羅門
言汝何所知而得出家是人答言我巳
識自性是世間因我巳知取是解脫
因雖有自性是實因若无取者解脫
不得成故我攝我取取者一切出家
[30-0628c]
行道具具有四種謂三杖澡灌袈裟
吉祥等吉祥有五一灰囊二天目珠
三三縷纓身四諸呪術章句五以一長
草安頂髻上謂吉祥草此五並是學
道之具能去不淨故曰吉祥就前三
種合八具也従此得解脫我由此出
家是故第二喜名取因此喜故不得
解脫但知自性因不能知餘復問第
三婆羅門言汝何所知而得出家其
人答言自性及四取何所能作我知
不受便得解脫故求出家此第三人
无有解脫何以故不知二十五句義
故是第三喜者名時節喜次問第四
婆羅門言汝何所知而得出家其人
答言自性取時節何所能作若離感
得我巳知由感得故故得解脫故我
出家是第四人亦无解脫無有智故
是第四喜者名感得喜此四喜依内
得成依外喜有五離塵故合九者外
喜有五種遠離五塵故譬如一人見
五婆羅門出家次第徃問初問第一
人言汝何所知而得出家其人答言
世間中有五塵爲得此塵諸事難作
金七十論卷下第二張畫
[30-0629a]
或作田或養獸或事王或商估離此
四事或便作偸賊是求塵事決難可
作逼惱自他故我見此事故求出家
是第五人无有解脫無眞實智故又
問第二人言汝知何法而得出家其
人答言我知五塵求覓可得如前方
便作田等得諸塵巳守護難作何以
故五家具諍故由護此塵應逼自他
我見守護苦故離塵出家此第六人
亦无解脫無眞實智故次問第三人
言汝何所知而得出家其人答言我
巳能令未得求令得巳得守護令不
失此五塵由自受用故自然成失若
失時卽生大苦由見此失塵過失故
求出家是人亦不得解脫无眞實智
故次問第四人言汝何所知而得出
家其人答言我巳能覓未得得巳能
護失巳亦能更覓若尒何以出家五
根无厭足展轉求勝故我見此根過
故求出家是第八人亦無解脫无眞實
智故次問第五人言汝何所知而得
出家其人答言我巳能覓未得令得
得巳守護令不失用巳更能覓若求
金七十論卷下第三張畫
[30-0629b]
最勝我亦能得若尒何故出家由塵
四事故應殺害他若不害者是事不
成若作田者則應斬草伐樹若鬪戰
時則應殺人或刧他財則損減他或
說其口妄語乃至一切世間過失並
由塵起我知此失故求出家是第九
人亦无解脫由外厭故不修實智故
說前四依内後五依外故合九喜此
九種喜仙人立九名能清淨塵汙故
說九喜名爲水一潤濕水二深淺水三
流水四湖水五善入水六善渡水七
善出水八光明水九勝清淨水翻此
九喜名九无能謂非潤濕乃至非勝
清淨水外曰此三法與成相違何法
名爲成以偈答曰
思量聞讀誦離苦三友得因施成就八
前三成就鉤
思量聞讀誦乃至因施成就八者此
八種能六行得成如一婆羅門出家
學道作是思惟何事爲勝何物眞實
何物最後究竟何所作爲智慧得成
顯故作是思量巳卽得智慧自性異
覺異慢異五唯異十一根異五大異
金七十論卷下第四張畫
[30-0629c]
眞我異一十五眞實義中起智慧由
此智慧起六種觀一觀五大過失見失
生厭卽離五大名思量位二觀十一
根過失見失生厭卽離十一根此名
持位三用此智慧觀五唯過失見失
生厭卽離五唯名入如位四觀慢過
失及八自在見失生厭卽離慢等名
爲至位五觀覺過失見失生厭卽得
離覺名縮位六觀自性過失見失
生厭卽離自性是位名獨存此婆羅
門因是思量故得解脫此成由思量得
故名思量成思量成巳說次說聞成
義如一婆羅門聞他讀誦聲謂自性
異覺異乃至眞我異聞此讀誦聲巳
覺知二十五義卽入思量位離五大
入能位離十一根入如位離五唯入
至位離慢等入縮位離於覺入獨
存位離自性是名解脫聞成義巳說
次說讀誦義有八智慧分得成如一婆
羅門徃至師家一欲樂聽聞二專心
諦聽三攝受四憶持五知句義六思
量七簡擇八如實令入是名八智分
由此智分得二十五義入六行得解
金七十論卷下第五張畫
[30-0630a]
脫離苦三成者一離内苦如一婆羅門
爲内苦所逼謂頭痛等徃詣醫所得
治病巳由此内苦起於欲知爲欲求
知滅此苦因徃就師家生八智分得
二十五義入六行觀故得解脫此成
由内苦如身苦心苦亦如是二離外
苦如一婆羅門爲外苦所逼謂人獸
翅乃至木石等之所困苦而不能忍生
求欲知滅苦之因徃詣師家修八智
分得二十五義入六行觀故得解脫
此成由外苦得三依天苦如一婆羅
門爲天苦所逼謂寒熱雨等其不能
忍詣師求八智分得二十五義人六行
觀故得解脫七善友得者不由八智
分得但従善友得智慧至智慧究竟
則得解脫八因施成者如一婆羅門
人所憎惡知他憎巳是故出家旣出
家巳師及同友亦生憎惡不與智慧
自知薄福徃邊村住自謂此處无婆
羅門可安居住旣徃住巳多得施食
其所餘者還施親友乃至女人牧人
於是村人並皆愛念安居欲竟一切
人衆並皆嚫施三杖澡灌諸衣物等
金七十論卷下第六張畫
[30-0630b]
近帝釋會時語諸人言誰能與我還
本大國看於此會若欲去者人人賷物
爲我將徃徃彼到師家巳選擇勝物
以供養師餘物次第分與同學師友
衆人並生愛念師卽施其智慧由此
智至究竟智卽得解脫此由施得成
此八成者昔曰仙人又立別名一自
度成二善度成三全度成四喜度成
五重喜度成六滿喜度成七愛成八
遍愛成若翻此八成則名八无能
謂非度无能乃至非遍愛无能如是
十一根墮无能及十七智害无能爲
二十八無能是疑无能喜成轉爲五
十義巳說前三成就鉤者譬如醉象
以鉤制伏不得隨意自在是五疑二
十八无能九喜所制伏世間不得眞
實智若離實智則無八成故說前三
是成就鉤故次捨疑無能喜勤修八
種成外曰諸有所熏習體相故輪
轉生死前巳說體相有二種一微細
體相在初生二父母生身及十一根
共相應八有所熏習故輪轉生死此
中有疑何者先生體相爲先諸有爲
金七十論卷下第七張畫
[30-0630c]
先以偈答曰
離有无別相離細相无有相名及有名
故生有二種
離有无別相者若離諸有體相不成
譬如離熱火不得成離細相無有者
若離細相諸有不成譬如離火熱不
得成是兩法相依如火與熱此法倶
起如牛兩角相名及有名故生有二
種者自性變異有二名一生相名二
生有名初生生死卽具二種外曰此
生唯有二種更有別名答曰昔仙立
別名者一自度者此人最利自思惟
得波若成解脫不由他教故云自度
成也自思惟得不由他故自度卽波
若波若能免此至彼故稱爲度至之
時則名解脫解脫卽名成因名爲度
果名爲成此度成由自思得故云自
度成也後七度成義無異也但別名
不同耳二善度成者由自由他故得
波若成解脫也此人神根小劣薄由
他教自義多而能得度脫故稱善度
成也三全度成者一向由他教得故
稱爲全神根復劣也四喜度成者此
金七十論卷下第八張畫
[30-0631a]
人爲内苦所逼謂頭痛等詣師求治
得暫脫内苦此爲一喜思惟此脫非
是永脫知獨存時乃是永脫故詣僧
佉師學波若求成解脫得復歡喜従
此兩喜爲名名喜度成也五重喜度
成者此人爲内外兩苦所逼詣師請治
二苦二苦旣暫息卽是兩喜知此非
永脫故求師學度成得故歡喜受重
喜名六滿喜者此人具爲三苦所逼
一内苦頭痛等二外苦刀杖等三天
苦風雨寒熱等詣師請治治之旣差
稱爲遍喜知非永脫就師修學故得
度成従此爲名名遍喜度成也七愛
度成者爲師憐愛教彼度成従師受
此名也八遍愛成者此人爲一切所憎
而得財布施遂爲一切所愛一切並
欲使其得脫故云遍愛度成也是根
壞无能有十一智害无能有十七合
二十八无能就五疑九喜八成合五
十巳說竟也前三成就鉤者五疑二
十八无能及九喜是後八喜成就家
之鉤也八種應得成解脫而由三故
不得如醉象應自在由鉤故不得自
金七十論卷下第九張畫
[30-0631b]
在隨意八成亦如是必由眞實智故
得八成爲三所鉤故不得實智必湏捨
前三勤修後八種外曰下次問先牒
前義後問先後諸有所熏習體相故
輪轉生死者上來巳說也諸有卽是
八有謂四法四非法四法者一法二
智三離欲四自在翻此四法卽四非
法也八名爲有前四法所熏習能令得
天道後四非法所熏習能令得人獸
二道也所熏是體相體相有二種自性
覺慢五唯名微細體相従五唯所生
與十一根相應起者名麤體相是八
種有及所熏習二體相誰爲先生八
有在先二體在先耶答二解釋明
八有與體相无有先後必相應倶生
如火與熱不得相離如牛兩角必也
倶起八有與體相亦尒有自性覺慢
五唯細體相時必有八有中四種若
非四法卽有四法非法決不得相離是
父母所生麤身亦如是體相亦如是
與八有決不得相離也四有第三生
名含識生如偈所說
天道有八分獸道有五分人道唯一生
金七十論卷下第十張畫
[30-0631c]
略名含識生
天道有八分者一梵王生二世主生
三天帝生四亁闥婆生五阿修羅生
六夜叉生七羅刹生八沙神生獸道
有五分者一由足生二飛行生三胸
行生四傍形生五不行生人道唯一
生者人道唯一類故說含識有三種
謂天獸人三及相有爲三外曰三世
間中何物得何處増多以偈答曰
向上喜樂多根生多癡闇中生多憂苦
梵初柱爲後
向上喜樂多者梵生處等喜樂最爲
多此亦有憂闇爲喜樂伏逼故梵等
諸天多受歡樂根生多癡暗者謂獸
翅乃至柱等不行生此中暗癡爲多
此亦有憂樂爲暗癡伏逼故獸等多
暗癡根生者三生其最下故說根中
生多憂苦者人生中憂苦爲多亦有
喜暗癡以憂多故伏逼喜闇故人中
多憂苦人道名中者三道居中故最
後生者云何說名柱謂草木山石等
三世間由此荷持故說名柱如是相
生有生及含識生巳具說此三生是
金七十論卷下第十一張畫
[30-0632a]
自性所作故自性事巳滿謂生世間
及得解脫外曰三世間中人天及狩
誰受苦樂爲自性受爲覺慢五唯乃
至十一根等受爲是人我受以偈答曰
此中老死苦唯智人能受體相未離時
故略說是苦
此中老死苦唯智人能受者三世閒
中有苦是老所作皮皺髪白脫落氣
嘴扶杖親破所輕如是等苦並由老
故死苦者有人得八自在或得五微
塵或得麤塵是人臨死爲閻羅所錄
此中受苦名爲死苦復有中間時三
苦智人能受此三苦自性及麤身無
智故不能受故說人苦非自性等苦
外曰幾時人受此苦答曰體相未離
時故略說是苦大等相及細身若未
相離是麤身於世間中輪轉未相離
如是時中人我受苦若細麤相離時
人我卽解脫若解脫時如是等苦畢
竟不受若未離細麤相則不得解脫
苦故略說細相麤相名爲苦外曰自
性事唯此爲更有耶以偈答曰
自性事如此覺等及五大爲脫三處人
金七十論卷下第十二張畫
[30-0632b]
爲他如自事
自性事如此覺等及五大者此偈說
何義謂七十偈義其相巳成滿云何
如此自性兩種事巳顯現故一者次
第起生死令我與三世間塵相應得
次第起初起覺従覺起慢従慢起五唯
従五唯起十一根及五大此二十三事
身覺爲初以五大爲後二者爲脫三
處人爲他如自事者爲解脫天道中
人我及人獸道中人我次第作八成
今見自性我中間此兩但爲他不爲
自譬如有人作朋友事不作自事如
是自性但作他事无自爲事外曰汝
說自性作人我事巳則得離我此自
性无知唯人我有知云何作意令他
與塵相應輪轉三世間後令得解脫
若有是意非謂无知答曰巳見無知
如物有合有離如偈說言
爲増長犢子无知轉爲乳爲解脫人我
无知性亦尒
爲増長犢子无知轉爲乳者如世間
中无知水草牛所噉食應長養犢子
如作如此計於一年内能轉作乳犢
金七十論卷下第十三張畫
[30-0632c]
子旣長能噉草巳牛復食水草則不
變爲乳爲解脫人我无知性亦尓者
如是无知自性爲我作事令得解脫
或合或離離竟不更合復次偈言
爲離不安定如世間作事爲令我解脫
不了事亦尒
爲離不安定如世間作事者如世間
人心不安定徃還彼此爲離不安定
故爲令我解脫不了事亦尒者自性由
我故如有不安定爲我應作事一取
聲等塵二取三德我中間除不安定
巳最後得相離不了者是自性別名
巳過根故故亦稱爲冥云何知有如
前說有五因緣知自性是有如前偈說
別類有量故同性能生故因果差別
故遍相无別故以如此道理故知自
性是有復次偈言
如伎出舞堂現他還更隱令我顯自身
自性離亦尒
如伎出舞堂現他還更隱者如一伎
兒作歌舞等樂現身示觀者彼人見
我巳我事巳究竟還隱於障中自性
亦如是或約覺現身或約慢現身或
金七十論卷下第十四張畫
[30-0633a]
約五唯五根五作五大等現身或約
喜憂闇癡三德及三世間等現身現
身巳然後則遠離不復受三熱故說
令我顯自身自性離亦尒外曰自性顯
自性身有幾種方便以偈答曰
以種種方便作恩於無恩有德於无德
爲他事無用
以種種方便作恩於无恩者聲觸色
味香等塵能顯現於我義說顯是事
我汝更㸦異我受性恩巳無一恩酬
性有德於無德爲他事無用者自性
有三德謂喜憂暗癡我則无此德猶
如有人利親益友不望彼恩如是自
性従初爲我作隨意事乃至解脫我
无一時報彼恩事故說爲他事无用
外曰我正遍見自性巳然後得解脫
爲髣髴見耶以偈答曰
太極濡自性我計更无物我今巳被見
因此藏不見
太極濡自性我計更无物者如世間
中見一人有女大勝德復次見第二女
其德最勝卽作計言是女最勝无更
及者自性亦如是二十四義中无有
金七十論卷下第十五張畫
[30-0633b]
一物如其柔軟云何如如此不能忍
受他見故外曰是義不然人我獨存
不由見自性故如執自在因師說
我癡无自性自安樂苦中自在天使去
天上及地獄
因此執故若我見自性自性不得離
故自性柔軟不得成復次執自然因
師說見自性得解脫是義不然解脫
自然得故如前偈說
能令鵝白色作鸚鵡靑色是因能生我
造孔雀班色
如是一切世間自然爲因是故自然
解脫不由自性復有師說若見自性
得解脫是事不然由人我解脫故如
偈中說
四皮陀歌讃巳有當有人死活等自在
行遍不重行
是故解脫不由見自性答曰汝言自在
天爲因是義不然云何如此以无德故
自在天无有三德世間有三德因果
不相似是故自在不爲因唯有自性
有三德世間有三德故知自性能爲
因是故人我亦不爲因无有三德故
金七十論卷下第十六張畫
[30-0633c]
自然爲世間因是義不然非證比量境
界故證量者見先作因然後得果以
知者由此證見比度去來亦知如此
若汝說由聖言故是故得知是義不
然顚倒說故是故不成聖外曰又有
諸說謂時節爲因如偈所言
時節熟衆生及滅減衆生世眠時節覺
誰能欺時節
一切諸事皆由時節是故不関見自
性得解脫答曰時節因不然三攝中
無故自性變異我攝諸法皆盡離三
无別法此中時節不被攝故知時節
無此變異體說名時節過去變異名
過去時現在未來亦復如是故知時
節者是變異別名以是義故自性爲
正因若人得如此正智是時卽得正
遍見自性自性卽隱離以自性離
故故我得解脫故說太極軟自性我
計更无物外曰自性若被見云何得
離答曰我今巳被見因此藏不現譬
如貴家女其性最爲善有人卒來見
是女卽羞隱自性亦如是若我正遍
見卽離便藏隱唯我獨自存外曰世
金七十論卷下第十七張畫
[30-0634a]
間及聰明同說此言人縛人解人輪
轉生死此言實不實答曰此言不實
云何知如偈所說
人无縛無脫无輪轉生死輪轉及繫縛
解脫唯自性
人无縛無脫者人我不被縛云何如
此無三德故以遍滿故无變異故无
有事故繫縛者由有三德人我无三
德故無自性縛以遍滿者縛義有彼
此在此不出彼是故名爲縛人我無
彼此是故无有縛无變異者従覺乃
至大此變異屬自性不屬我是故人
我無變異縛無有事者我非作者故
故不能作事施等諸事皆屬自性故
我非施縛若非被縛是故非被脫義
得自然脫无輪轉生死者遍滿一切
處云何得輪轉行所未曾至是乃名
輪轉我无處不遍故无輪轉義若人
不知此實義得說我被縛及輪轉外
曰若尒誰被縛及輪轉答曰輪轉及
繫縛解脫唯自性自性由自性變
異及施等能自縛身是五唯細身與
十三具相應爲三縛所繫輪轉三世
金七十論卷下第十八張畫
[30-0634b]
間生若得正遍智生能解三縛捨離
輪轉則便解脫故說三世間依性能
造作事若汝說人被縛世間解脫生
死是義不然復次偈言
如是眞實義數習无餘故无我及我所
无倒淨獨智
如是眞實義者如前巳說二十五義數
習无餘故者於六行中數數修習故
无餘者修習究竟故智慧得生因此
智慧无執我執我所執此三執及五
疑並得滅盡一切事及身皆自性所
作非无非我非我所悉屬自性故因
此修智慧得生清淨獨存因此智我
得解脫外曰我由此智何所作以偈
答曰
由智不更生我意竟捨事人我見自性
如靜住觀舞
由智不更生者由此實智故自性不
更生覺慢五唯等如偈所言
如穀有水土无糠不生芽智力制伏故
性不生亦尒
我意竟捨事者爲我作二種事巳究
竟一者受用塵二見自性我中間故
金七十論卷下第十九張畫
[30-0634c]
自性離一切事如我見自性如靜住
觀舞者如觀伎人安坐直住我亦如
是種種事中觀此自性我終不動如
作是計是其一縛一切人後時亦能
解脫一切人外曰智於自性我中何
所作以偈答曰
我見巳捨住我被見離藏自性我雖合
无用故不生
我見巳捨住者如世間人見諸伎女
種種歌舞作是計云我巳見足直捨
心住伎女念云我事巳被見卽隱離
是處人我亦如是見自性巳直捨而
住自性亦如是旣被見巳卽捨離住
外曰人我者遍滿自性亦遍滿是二
和合恒有不可離従此和合云何不
更生身答曰自性我雖合无用故不
生汝說我與自性遍滿故恒合義實
如是若如此云何不更生生用无有故
生用有二種初令我與塵相應後令
我見自性差別此兩用見究竟故不
復更生外曰若如此是用則不定和
合爲因故答曰正遍知力故由此智
我見自性熟厭離巳見雖復和合亦
金七十論卷下第二十張畫
[30-0635a]
不得生譬如出債主與負債人先爲
債相應旣還債巳雖復和合不更相
関我與自性亦如是外曰若由智故
得解脫汝亦有智我亦有智云何二人
不倶解脫以偈答曰
由正遍知故法等不成因輪轉巳直住
如輪身被成
由正遍知故法等不成因者正者如
實知二十五義遍知者二十五義不
多不少由此智力一法二非法三非
智四離欲五非離欲六自在七不自
在此七被燒壞故不能作因譬如種
子旣被火燒不復生芽如是七種爲
智慧得故不成因如是之人去來輪
轉故昔時由此法等宿世因得輪轉
七處今爲智慧故此因不能生依因
譬如繖無影亦隨无如是宿因無故
是身亦无如是智人宿世速行因息故
直住如輪被制外曰若人得智慧何
時得解脫以偈答曰
捨身時事顯自性遠離時決定及畢竟
二獨存得成
捨身時者先所作法非法滅時正捨
金七十論卷下苐二十一張畫
[30-0635b]
此身時内身有地大還外地相應乃
至内空亦還空大五根還五唯乃至
心根亦還五唯事顯自性遠離時者
一切起生死事及解脫事巳滿足故
是故自性遠離我是時中決定及
畢竟二獨存得成決定獨存者由實
知故離醫方及諸道異執畢竟者離
四皮陀果及不由智離欲果是獨存
者決定无二畢竟者无復邊際此二
獨存二時中獨存外曰此正遍智何
用以偈答曰
是智爲我用秘密大仙說世間生住滅
此中得思量
是智爲我用者是智者二十五義正
遍知爲我用者獨存解脫秘密大仙
說者秘密者諸邪說義之所隱覆
不能得顯離正師不可得故秘密
應施五德婆羅門不施餘人故名
秘密五德者一生地好二姓族好
三行好四有能五欲得具此智慧
乃堪施法餘則不與故稱秘密大
仙說者迦毗羅仙人如次第所說外
曰此智中何所思量答曰世間生住
金七十論卷下第二十二張畫
[30-0635c]
滅此中得思量世間初梵及後住此
中生住滅生者従自性生覺乃至生
五大住者由細身諸有所薰習輪轉
三世間中滅者由八成永得獨存此
三義智中顯現故離三无餘義故故
究竟智外曰此智従何而得以偈答曰
是智勝吉祥牟尼依悲說先爲阿修利
次與般尸訶
是智勝吉祥者此智昔四皮陀未出
時初得成就由此智四皮陀及諸道
後得成故故說一切最勝三種苦及
二十四本苦幷三縛由此智故我得
遠離獨存解脫故說此智最吉祥牟
尼依悲說者誰初得此智謂迦毗羅
大仙人如前說迦毗羅仙人初出
有四德一法二智三離欲四自在
得此智巳依大悲說護持此智爲
欲度他由慈悲故先爲阿修利說
是阿修利仙人次爲般尸訶說是
般尸訶廣說此論有六十千偈迦毗
羅仙人爲阿修利略說如此最初唯
闇生此暗中有智田智田卽是人有
人未有智故稱爲田次迴轉變異此
第一轉生乃至解脫阿修利仙人爲
金七十論卷下第二十三張畫
[30-0636a]
般尸訶略說亦如是是般尸訶廣說
此智有六十千偈次第乃至婆羅門
姓拘式名自在黑抄集出七十偈故說
偈言
弟子次第來傳受大師智自在黑略說
巳知實義大
弟子次第來傳受大師智者是智者
従迦毗羅來至阿修利阿修利傳與
般尸訶般尸訶傳與褐伽褐伽傳與
優樓法優樓佉與跋婆利跋婆利自
在黑如是次第自在黑得此智見大
論難可受持故略抄七十偈如前說三
苦所逼故欲知滅苦因等故說自在黑
略說巳知實義本此中有聰明人說
偈言
此七十偈論攝六萬義盡此中說緣生
乃至五十義
彼義者不出此義如前偈說
生因覺爲體疑无能成喜思量德不平
覺生五十分
復有十義如偈所說
有一意用義五義巳獨存會離人我多
身住是十義
金七十論卷下苐二十四張畫
[30-0636b]
有義者因中有果義一義者自性一
隨多人用迴轉意用者令我與諸
塵相應後令見中間五義者有五
道理立自性有五道理立人我如
前說獨存者由正遍知定極獨存
和合及離者遍滿故和合事顯故
相離人我多者生死不同故此義
如前說身住者由細身乃至未生智
此十義與五十義合是六萬偈所說
是故七十論與六方義等外曰大論與
七十有何異答曰昔時聖傳及破他
執彼有此無是異義如是論義巳
究竟
金七十論卷下
諦譯
翻喜成就故者翻九分喜及八種成
就翻此十七名爲智害是十一根壞
及十七智害是名二十八云何喜九
分以偈釋曰
依内有四喜自性取時感依外喜有五
離塵故合九
依内有四喜自性取時感者依内者
依覺慢心生四種喜一由自性喜二
由求取喜三由時節喜四由感得喜
爲現四喜作如是譬譬諸婆羅門捨
俗出家有人問言汝何所解而
家是人答言我知自性是三世閒眞
實因故我出家是人唯知自性是因不
知常无常有智无智有德无德是遍
非遍但知有及因故生歡喜是人無
解脫是喜由自性生次問第二婆羅門
言汝何所知而得出家是人答言我巳
識自性是世間因我巳知取是解脫
因雖有自性是實因若无取者解脫
不得成故我攝我取取者一切出家
[30-0628c]
行道具具有四種謂三杖澡灌袈裟
吉祥等吉祥有五一灰囊二天目珠
三三縷纓身四諸呪術章句五以一長
草安頂髻上謂吉祥草此五並是學
道之具能去不淨故曰吉祥就前三
種合八具也従此得解脫我由此出
家是故第二喜名取因此喜故不得
解脫但知自性因不能知餘復問第
三婆羅門言汝何所知而得出家其
人答言自性及四取何所能作我知
不受便得解脫故求出家此第三人
无有解脫何以故不知二十五句義
故是第三喜者名時節喜次問第四
婆羅門言汝何所知而得出家其人
答言自性取時節何所能作若離感
得我巳知由感得故故得解脫故我
出家是第四人亦无解脫無有智故
是第四喜者名感得喜此四喜依内
得成依外喜有五離塵故合九者外
喜有五種遠離五塵故譬如一人見
五婆羅門出家次第徃問初問第一
人言汝何所知而得出家其人答言
世間中有五塵爲得此塵諸事難作
金七十論卷下第二張畫
[30-0629a]
或作田或養獸或事王或商估離此
四事或便作偸賊是求塵事決難可
作逼惱自他故我
是第五人无有解脫無眞實智故又
問第二人言汝知何法而得出家其
人答言我知五塵求覓可得如前方
便作田等得諸塵巳守護難作何以
故五家具諍故由護此塵應逼自他
我見守護苦故離塵出家此第六人
亦无解脫無眞實智故次問第三人
言汝何所知而得出家其人答言我
巳能令未得求令得巳得守護令不
失此五塵由自受用故自然成失若
失時卽生大苦由見此失塵過失故
求出家是人亦不得解脫无眞實智
故次問第四人言汝何所知而得出
家其人答言我巳能覓未得得巳能
護失巳亦能更覓若尒何以出家五
根无厭足展轉求勝故我見此根過
故求出家是第八人亦無解脫无眞實
智故次問第五人言汝何所知而得
出家其人答言我巳能覓未得令得
得巳守護令不失用巳更能覓若求
金七十論卷下第三張畫
[30-0629b]
最勝我亦能得若尒何故出家由塵
四事故應殺害他若不害者是事不
成若作田者則應斬草伐樹若鬪戰
時則應殺人或刧他財則損減他或
說其口妄語乃至一切世間過失並
由塵起我知此失故求出家是第九
人亦无解脫由外厭故不修實智故
說前四依内後五依外故合九喜此
九種喜仙人立九名能清淨塵汙故
說九喜名爲水一潤濕水二深淺水三
流水四湖水五善入水六善渡水七
善出水八光明水九勝清淨水翻此
九喜名九无能謂非潤濕乃至非勝
清淨水外曰此三法與成相違何
名爲成以偈答曰
思量聞讀誦離苦三友得因施成就八
前三成就鉤
思量聞讀誦乃至因施成就八者此
八種能六行得成如一婆羅門出家
學道作是思惟何事爲勝何物眞實
何物最後究竟何所作爲智慧得成
顯故作是思量巳卽得智慧自性異
覺異慢異五唯異十一根異五大異
金七十論卷下第四張畫
[30-0629c]
眞我異一十五眞實義中起智慧由
此智慧起六種觀一觀五大過失見失
生厭卽離五大名思量位二觀十一
根過失見失生厭卽離十一根此名
持位三用此智慧觀五唯過失見失
生厭卽離五唯名入如位四觀慢過
失及八自在見失生厭卽離慢等名
爲至位五觀覺過失見失生厭卽得
離覺名縮位六觀自性過失見失
生厭卽離自性是位名獨存此婆羅
門因是思量故得解脫此成由思量得
故名思量成思量成巳說次說聞成
義如一婆羅門聞他讀誦聲謂自性
異覺異乃至眞我異聞此讀誦聲巳
覺知二十五義卽入思量位離五大
入能位離十一根入如位離五唯入
至位離慢等入縮位離於覺入獨
存位離自性是名解脫聞成義巳說
次說讀誦義有八智慧分得成如一婆
羅門徃至師家一欲樂聽聞二專心
諦聽三攝受四憶持五知句義六思
量七簡擇八如實令入是名八智分
由此智分得二十五義入六行得解
金七十論卷下第五張畫
[30-0630a]
脫離苦三成者一離内苦如一婆羅門
爲内苦所逼謂頭痛等徃詣醫所得
治病巳由
知滅此苦因徃就師家生八智分得
二十五義入六行觀故得解脫此成
由内苦如身苦心苦亦如是二離外
苦如一婆羅門爲外苦所逼謂人獸
翅乃至木石等之所困苦而不能忍生
求欲知滅苦之因徃詣師家修八智
分得二十五義入六行觀故得解脫
此成由外苦得三依天苦如一婆羅
門爲天苦所逼謂寒熱雨等其不能
忍詣師求八智分得二十五義人六行
觀故得解脫七善友得者不由八智
分得但従善友得智慧至智慧究竟
則得解脫八因施成者如一婆羅門
人所憎惡知他憎巳是故出家旣出
家巳師及同友亦生憎惡不與智慧
自知薄福徃邊村住自謂此處无婆
羅門可安居住旣徃住巳多得施食
其所餘者還施親友乃至女人牧人
於是村人並皆愛念安居欲竟一切
人衆並皆嚫施三杖澡灌諸衣物等
金七十論卷下第六張畫
[30-0630b]
近帝釋會時語諸人言誰能與我還
本大國看於此會若欲去者人人賷物
爲我將徃徃彼到師家巳選擇勝物
以供養師餘物次第分與同學師友
衆人並生愛念師卽施其智慧由此
智至究竟智卽得解脫此由施得成
此八成者昔曰仙人又立別名一自
度成二善度成三全度成四喜度成
五重喜度成六滿喜度成七愛成八
遍愛成若翻此八成則名八无能
謂非度无能乃至非遍愛无能如是
十一根墮无能及十七智害无能爲
二十八無能是疑无能喜成轉爲五
十義巳說前三成就鉤者譬如醉
以鉤制伏不得隨意自在是五疑二
十八无能九喜所制伏世間不得眞
實智若離實智則無八成故說前三
是成就鉤故次捨疑無能喜勤修八
種成外曰諸有所熏習體相故輪
轉生死前巳說體相有二種一微細
體相在初生二父母生身及十一根
共相應八有所熏習故輪轉生死此
中有疑何者先生體相爲先諸有爲
金七十論卷下第七張畫
[30-0630c]
先以偈答曰
離有无別相離細相无有相名及有名
故生有二種
離有无別相者若離諸有體相不成
譬如離熱火不得成離細相無有者
若離細相諸有不成譬如離火熱不
得成是兩法相依如火與熱此法倶
起如牛兩角相名及有名故生有二
種者自性變異有二名一生相名二
生有名初生生死卽具二種外曰此
生唯有二種更有別名答曰昔仙立
別名者一自度者此人最利自思惟
得波若成解脫不由他教故云自度
成也自思惟得不由他故自度卽波
若波若能免此至彼故稱爲度至之
時則名解脫解脫卽名成因名爲度
果名爲成此度成由自思得故云自
度成也後七度成義無異也但別名
不同耳二善度成者由自由他故得
波若成解脫也此人神根小劣薄由
他教自義多而能得度脫故稱善度
成也三全度成者一向由他教得故
稱爲全神根復劣也四喜度成者此
金七十論卷下第八張畫
[30-0631a]
人爲内苦所逼謂頭痛等詣師求治
得暫脫内苦此爲一喜思惟此脫非
是永脫知獨存時乃是永脫故
佉師學波若求成解脫得復歡喜従
此兩喜爲名名喜度成也五重喜度
成者此人爲内外兩苦所逼詣師請治
二苦二苦旣暫息卽是兩喜知此非
永脫故求師學度成得故歡喜受重
喜名六滿喜者此人具爲三苦所逼
一内苦頭痛等二外苦刀杖等三天
苦風雨寒熱等詣師請治治之旣差
稱爲遍喜知非永脫就師修學故得
度成従此爲名名遍喜度成也七愛
度成者爲師憐愛教彼度成従師受
此名也八遍愛成者此人爲一切所憎
而得財布施遂爲一切所愛一切並
欲使其得脫故云遍愛度成也是根
壞无能有十一智害无能有十七合
二十八无能就五疑九喜八成合五
十巳說竟也前三成就鉤者五疑二
十八无能及九喜是後八喜成就家
之鉤也八種應得成解脫而由三故
不得如醉象應自在由鉤故不得自
金七十論卷下第九張畫
[30-0631b]
在隨意八成亦如是必由眞實智故
得八成爲三所鉤故不得實智必湏捨
前三勤修後八種外曰下次問先牒
前義後問先後諸有所熏習體相故
輪轉生死者上來巳說也諸有卽是
八有謂四法四非法四法者一法二
智三離欲四自在翻此四法卽四非
法也八名爲有前四法所熏習能令得
天道後四非法所熏習能令得人獸
二道也所熏是體相體相有二種自性
覺慢五唯名微細體相従五唯所生
與十一根相應起者名麤體相是八
種有及所熏習二體相誰爲先生八
有在先二體在先耶答二解釋明
八有與體相无有先後
如火與熱不得相離如牛兩角必也
倶起八有與體相亦尒有自性覺慢
五唯細體相時必有八有中四種若
非四法卽有四法非法決不得相離是
父母所生麤身亦如是體相亦如是
與八有決不得相離也四有第三生
名含識生如偈所說
天道有八分獸道有五分人道唯一生
金七十論卷下第十張畫
[30-0631c]
略名含識生
天道有八分者一梵王生二世主生
三天帝生四亁闥婆生五阿修羅生
六夜叉生七羅刹生八沙神生獸道
有五分者一由足生二飛行生三胸
行生四傍形生五不行生人道唯一
生者人道唯一類故說含識有三種
謂天獸人三及相有爲三外曰三世
間中何物得何處増多以偈答曰
向上喜樂多根生多癡闇中生多憂苦
梵初柱爲後
向上喜樂多者梵生處等喜樂最爲
多此亦有憂闇爲喜樂伏逼故梵等
諸天多受歡樂根生多癡暗者謂獸
翅乃至柱等不行生此中暗癡爲多
此亦有憂樂爲暗癡伏逼故獸等多
暗癡根生者三生其最下故說根中
生多憂苦者人生中憂苦爲多亦有
喜暗癡以憂多故伏逼喜闇故人中
多憂苦人道名中者三道居中故最
後生者云何說名柱謂草木山石等
三世間由此荷持故說名柱如是相
生有生及含識生巳具說此三生是
金七十論卷下第十一張畫
[30-0632a]
自性所作故自性事巳滿謂生世間
及得解脫外曰三世間中人天及狩
誰受苦
至十一根等受爲是人我受以偈答曰
此中老死苦唯智人能受體相未離時
故略說是苦
此中老死苦唯智人能受者三世閒
中有苦是老所作皮皺髪白脫落氣
嘴扶杖親破所輕如是等苦並由老
故死苦者有人得八自在或得五微
塵或得麤塵是人臨死爲閻羅所錄
此中受苦名爲死苦復有中間時三
苦智人能受此三苦自性及麤身無
智故不能受故說人苦非自性等苦
外曰幾時人受此苦答曰體相未離
時故略說是苦大等相及細身若未
相離是麤身於世間中輪轉未相離
如是時中人我受苦若細麤相離時
人我卽解脫若解脫時如是等苦畢
竟不受若未離細麤相則不得解脫
苦故略說細相麤相名爲苦外曰自
性事唯此爲更有耶以偈答曰
自性事如此覺等及五大爲脫三處人
金七十論卷下第十二張畫
[30-0632b]
爲他如自事
自性事如此覺等及五大者此偈說
何義謂七十偈義其相巳成滿云何
如此自性兩種事巳顯現故一者次
第起生死令我與三世間塵相應得
次第起初起覺従覺起慢従慢起五唯
従五唯起十一根及五大此二十三事
身覺爲初以五大爲後二者爲脫三
處人爲他如自事者爲解脫天道中
人我及人獸道中人我次第作八成
今見自性我中間此兩但爲他不爲
自譬如有人作朋友事不作
是自性但作他事无自爲事外曰汝
說自性作人我事巳則得離我此自
性无知唯人我有知云何作意令他
與塵相應輪轉三世間後令得解脫
若有是意非謂无知答曰巳見無知
如物有合有離如偈說言
爲増長犢子无知轉爲乳爲解脫人我
无知性亦尒
爲増長犢子无知轉爲乳者如世間
中无知水草牛所噉食應長養犢子
如作如此計於一年内能轉作乳犢
金七十論卷下第十三張畫
[30-0632c]
子旣長能噉草巳牛復食水草則不
變爲乳爲解脫人我无知性亦尓者
如是无知自性爲我作事令得解脫
或合或離離竟不更合復次偈言
爲離不安定如世間作事爲令我解脫
不了事亦尒
爲離不安定如世間作事者如世間
人心不安定徃還彼此爲離不安定
故爲令我解脫不了事亦尒者自性由
我故如有不安定爲我應作事一取
聲等塵二取三德我中間除不安定
巳最後得相離不了者是自性別名
巳過根故故亦稱爲冥云何知有如
前說有五因緣知自性是有如前偈說
別類有量故同性能生故因果差別
故遍相无別故以如此道理故知自
性是有復次偈言
如伎出舞堂現他還更隱令我顯自身
自性離亦尒
如伎出舞堂現他還更隱者如一伎
兒作歌舞等樂現身示觀者彼人見
我巳我事巳究竟還隱於障中自性
亦如是或約覺現
金七十論卷下第十四張畫
[30-0633a]
約五唯五根五作五大等現身或約
喜憂闇癡三德及三世間等現身現
身巳然後則遠離不復受三熱故說
令我顯自身自性離亦尒外曰自性顯
自性身有幾種方便以偈答曰
以種種方便作恩於無恩有德於无德
爲他事無用
以種種方便作恩於无恩者聲觸色
味香等塵能顯現於我義說顯是事
我汝更㸦異我受性恩巳無一恩酬
性有德於無德爲他事無用者自性
有三德謂喜憂暗癡我則无此德猶
如有人利親益友不望彼恩如是自
性従初爲我作隨意事乃至解脫我
无一時報彼恩事故說爲他事无用
外曰我正遍見自性巳然後得解脫
爲髣髴見耶以偈答曰
太極濡自性我計更无物我今巳被見
因此藏不見
太極濡自性我計更无物者如世間
中見一人有女大勝德復次見第二女
其德最勝卽作計言是女最勝无更
及者自性亦如是二十四義中无有
金七十論卷下第十五張畫
[30-0633b]
一物如其柔軟云何如如此不能忍
受他見故外曰是義不然人我獨存
不由見自性故如執自在因師說
我癡无自性自安樂苦中自在天使去
天上及地獄
因此執故若我見自性自性不得離
故自性柔軟不得成復次執自然因
師說見自性得解脫是義不然解脫
自然得故如前偈說
能令鵝白色作鸚鵡靑色
造孔雀班色
如是一切世間自然爲因是故自然
解脫不由自性復有師說若見自性
得解脫是事不然由人我解脫故如
偈中說
四皮陀歌讃巳有當有人死活等自在
行遍不重行
是故解脫不由見自性答曰汝言自在
天爲因是義不然云何如此以无德故
自在天无有三德世間有三德因果
不相似是故自在不爲因唯有自性
有三德世間有三德故知自性能爲
因是故人我亦不爲因无有三德故
金七十論卷下第十六張畫
[30-0633c]
自然爲世間因是義不然非證比量境
界故證量者見先作因然後得果以
知者由此證見比度去來亦知如此
若汝說由聖言故是故得知是義不
然顚倒說故是故不成聖外曰又有
諸說謂時節爲因如偈所言
時節熟衆生及滅減衆生世眠時節覺
誰能欺時節
一切諸事皆由時節是故不関見自
性得解脫答曰時節因不然三攝中
無故自性變異我攝諸法皆盡離三
无別法此中時節不被攝故知時節
無此變異體說名時節過去變異名
過去時現在未來亦復如是故知時
節者是變異別名以是義故自性爲
正因若人得如此正智是時卽得正
遍見自性自性卽隱離以自性離
故故我得解脫故說太極軟自性我
計更无物外曰自性若被見云何得
離答曰我今巳被見因此藏不現譬
如貴家
是女卽羞隱自性亦如是若我正遍
見卽離便藏隱唯我獨自存外曰世
金七十論卷下第十七張畫
[30-0634a]
間及聰明同說此言人縛人解人輪
轉生死此言實不實答曰此言不實
云何知如偈所說
人无縛無脫无輪轉生死輪轉及繫縛
解脫唯自性
人无縛無脫者人我不被縛云何如
此無三德故以遍滿故无變異故无
有事故繫縛者由有三德人我无三
德故無自性縛以遍滿者縛義有彼
此在此不出彼是故名爲縛人我無
彼此是故无有縛无變異者従覺乃
至大此變異屬自性不屬我是故人
我無變異縛無有事者我非作者故
故不能作事施等諸事皆屬自性故
我非施縛若非被縛是故非被脫義
得自然脫无輪轉生死者遍滿一切
處云何得輪轉行所未曾至是乃名
輪轉我无處不遍故无輪轉義若人
不知此實義得說我被縛及輪轉外
曰若尒誰被縛及輪轉答曰輪轉及
繫縛解脫唯自性自性由自性變
異及施等能自縛身是五唯細身與
十三具相應爲三縛所繫輪轉三世
金七十論卷下第十八張畫
[30-0634b]
間生若得正遍智生能解三縛捨離
輪轉則便解脫故說三世間依性能
造作事若汝說人被縛世間解脫生
死是義不然復次偈言
如是眞實義數習无餘故无我及我所
无倒淨獨智
如是眞實義者如前巳說二十五義數
習无餘故者於六行中數數修習故
无餘者修習
智慧无執我執我所執此三執及五
疑並得滅盡一切事及身皆自性所
作非无非我非我所悉屬自性故因
此修智慧得生清淨獨存因此智我
得解脫外曰我由此智何所作以偈
答曰
由智不更生我意竟捨事人我見自性
如靜住觀舞
由智不更生者由此實智故自性不
更生覺慢五唯等如偈所言
如穀有水土无糠不生芽智力制伏故
性不生亦尒
我意竟捨事者爲我作二種事巳究
竟一者受用塵二見自性我中間故
金七十論卷下第十九張畫
[30-0634c]
自性離一切事如我見自性如靜住
觀舞者如觀伎人安坐直住我亦如
是種種事中觀此自性我終不動如
作是計是其一縛一切人後時亦能
解脫一切人外曰智於自性我中何
所作以偈答曰
我見巳捨住我被見離藏自性我雖合
无用故不生
我見巳捨住者如世間人見諸伎女
種種歌舞作是計云我巳見足直捨
心住伎女念云我事巳被見卽隱離
是處人我亦如是見自性巳直捨而
住自性亦如是旣被見巳卽捨離住
外曰人我者遍滿自性亦遍滿是二
和合恒有不可離従此和合云何不
更生身答曰自性我雖合无用故不
生汝說我與自性遍滿故恒合義實
如是若如此云何不更生生用无有故
生用有二種初令我與塵相
我見自性差別此兩用見究竟故不
復更生外曰若如此是用則不定和
合爲因故答曰正遍知力故由此智
我見自性熟厭離巳見雖復和合亦
金七十論卷下第二十張畫
[30-0635a]
不得生譬如出債主與負債人先爲
債相應旣還債巳雖復和合不更相
関我與自性亦如是外曰若由智故
得解脫汝亦有智我亦有智云何二人
不倶解脫以偈答曰
由正遍知故法等不成因輪轉巳直住
如輪身被成
由正遍知故法等不成因者正者如
實知二十五義遍知者二十五義不
多不少由此智力一法二非法三非
智四離欲五非離欲六自在七不自
在此七被燒壞故不能作因譬如種
子旣被火燒不復生芽如是七種爲
智慧得故不成因如是之人去來輪
轉故昔時由此法等宿世因得輪轉
七處今爲智慧故此因不能生依因
譬如繖無影亦隨无如是宿因無故
是身亦无如是智人宿世速行因息故
直住如輪被制外曰若人得智慧何
時得解脫以偈答曰
捨身時事顯自性遠離時決定及畢竟
二獨存得成
捨身時者先所作法非法滅時正捨
金七十論卷下苐二十一張畫
[30-0635b]
此身時内身有地大還外地相應乃
至内空亦還空大五根還五唯乃至
心根亦還五唯事顯自性遠離時者
一切起生死事及解脫事巳滿足故
是故自性遠離我是時中決定及
畢竟二獨存得成決定獨存者由實
知故離醫
四皮陀果及不由智離欲果是獨存
者決定无二畢竟者无復邊際此二
獨存二時中獨存外曰此正遍智何
用以偈答曰
是智爲我用秘密大仙說世間生住滅
此中得思量
是智爲我用者是智者二十五義正
遍知爲我用者獨存解脫秘密大仙
說者秘密者諸邪說義之所隱覆
不能得顯離正師不可得故秘密
應施五德婆羅門不施餘人故名
秘密五德者一生地好二姓族好
三行好四有能五欲得具此智慧
乃堪施法餘則不與故稱秘密大
仙說者迦毗羅仙人如次第所說外
曰此智中何所思量答曰世間生住
金七十論卷下第二十二張畫
[30-0635c]
滅此中得思量世間初梵及後住此
中生住滅生者従自性生覺乃至生
五大住者由細身諸有所薰習輪轉
三世間中滅者由八成永得獨存此
三義智中顯現故離三无餘義故故
究竟智外曰此智従何而得以偈答曰
是智勝吉祥牟尼依悲說先爲阿修利
次與般尸訶
是智勝吉祥者此智昔四皮陀未出
時初得成就由此智四皮陀及諸道
後得成故故說一切最勝三種苦及
二十四本苦幷三縛由此智故我得
遠離獨存解脫故說此智最吉祥牟
尼依悲說者誰初得此智謂迦毗羅
大仙人如前說迦毗羅仙人初出
有四德一法二智三離欲四自在
得此智巳依大悲說
欲度他由慈悲故先爲阿修利說
是阿修利仙人次爲般尸訶說是
般尸訶廣說此論有六十千偈迦毗
羅仙人爲阿修利略說如此最初唯
闇生此暗中有智田智田卽是人有
人未有智故稱爲田次迴轉變異此
第一轉生乃至解脫阿修利仙人爲
金七十論卷下第二十三張畫
[30-0636a]
般尸訶略說亦如是是般尸訶廣說
此智有六十千偈次第乃至婆羅門
姓拘式名自在黑抄集出七十偈故說
偈言
弟子次第來傳受大師智自在黑略說
巳知實義大
弟子次第來傳受大師智者是智者
従迦毗羅來至阿修利阿修利傳與
般尸訶般尸訶傳與褐伽褐伽傳與
優樓法優樓佉與跋婆利跋婆利自
在黑如是次第自在黑得此智見大
論難可受持故略抄七十偈如前說三
苦所逼故欲知滅苦因等故說自在黑
略說巳知實義本此中有聰明人說
偈言
此七十偈論攝六萬義盡此中說緣生
乃至五十義
彼義者不出此義如前偈說
生因覺爲體疑无能成喜思量德不平
覺生五十分
復有十義如偈所說
有一意用義五義巳獨存會離人我多
身住是十義
金七十論卷下苐二十四張畫
[30-0636b]
有義者因中有果義一義者自性一
隨多人用迴轉意用者令我與諸
塵相應後令見中間五義者有五
道理立自性有五道理立
前說獨存者由正遍知定極獨存
和合及離者遍滿故和合事顯故
相離人我多者生死不同故此義
如前說身住者由細身乃至未生智
此十義與五十義合是六萬偈所說
是故七十論與六方義等外曰大論與
七十有何異答曰昔時聖傳及破他
執彼有此無是異義如是論義巳
究竟
金七十論卷下
