集沙門不應拜俗等事序 高麗藏
[32-0542c] 
集沙門不應拜俗等
事卷第一弘福寺沙
門釋彥悰纂錄故事篇第一上故事
者明隋以上沙門致敬等事也自大
法東流六百餘載其中信毀交貿裒
挫相傾亟染湮殘頻令拜伏而事非
經國理
越天常用爲蠹道俱沿舊貫焉
奏晉尙書令何充等執沙門
不應敬王者奏三首幷序詔車
騎將軍庾氷爲成
帝出令沙門致敬詔二首沙門
不拜俗事卷一苐三張右
[32-0543a]
書太尉桓玄與八座桓謙等論道
人應致敬事書一首幷序八座
等答桓玄明道人不應致敬
事書一首桓玄
與中書令王謐論沙門應致
敬事書一首王謐
答桓玄明沙門不應致敬事
書一首難桓
玄難王謐不應致敬事三首答王
謐答桓玄應致敬難三首書桓
玄與廬山法師慧遠使述沙門
不致敬王者意書一首幷遠答徃反二首晉何
充等執沙門不應敬王者奏三首幷序東晉
咸康六年成帝幼冲時太后臨朝制
司徒王導錄尙書事與上舅中書令
庾亮參輔朝政後導等薨庾氷輔政
謂諸沙門應盡敬王者充等議不應
敬下禮官詳議愽士等議與充同門
下承氷旨爲駮充等因爲此奏焉初
奏尙書令冠軍撫軍都鄕侯臣充
散騎常侍左㒒射長平伯臣翜散騎
常侍右㒒射建安伯臣恢尙書關中
侯臣懷守尙書昌安子臣廣等沙門
不拜俗事卷苐一苐四張右
[32-0543b]
言世祖武皇帝以盛明革命肅祖明
皇帝聰聖玄覽豈于時沙門不易屈
膝顧以不變其修善之法所以通天
下之志也愚謂冝遵承先帝故事於
義爲長庾氷爲成帝出令沙門致敬
詔二首
初詔夫萬方殊俗神道難辯有自
來矣達觀傍通誠當无恠况阿跪拜
之禮何必尙然當復原先王所以尙
之之意豈直好此屈折而坐遘槃辟
哉固不然矣因父子之敬建君臣之
序制法度崇禮袠豈徒然哉良有以
矣旣其有以將何以易之然則名禮
之設其无情乎且今果將有佛耶將
無佛耶有佛耶其道固弘无佛耶義
將何取繼其信然將是方外之事方
外之事豈方內所體而當矯形骸違
常務易禮典弃名教是吾所甚疑也
名敎有由來百代所不廢昧旦丕顯
後世猶殆殆之爲弊其故難尋而今
當遠慕茫昧依俙未分弃禮於一朝
廢敎於當世使夫凡流傲逸憲度又
是吾之所甚疑也縦其信然縦其有
沙門不拜俗事卷苐一苐五張右
[32-0543c]
之吾將通之於神明得之於胸懷耳
軌憲宏摸固不可廢之於正朝矣凡
此等類皆晉民也論其材智又常人
也而當因所說之難辯假服飾以凌
度抗殊俗之傲禮直形骸於万乘又
是吾所弗取也諸居並國噐也悟言
則當測幽微論治
則當重國典苟其不然吾將何述
焉二奏尙書令冠軍撫軍都鄕侯臣
充散騎常侍左㒒射長平伯臣翜散
騎常侍右㒒射建安伯臣恢尙書關
中侯臣懷守尙書昌安子臣廣等言
詔書如右臣等暗短不足以讃揚聖
旨宣畼大義伏省明詔震懼屛營輒
共尋詳有佛无佛固非臣等所能定
也然尋其辵文鑚其要旨五戒之禁
實助王化賤昭昭之名行貴冥冥之
潛操行德在於忘身抱一心之清妙
且興自漢世迄于今朝雖法有隆衰
而弊无妖妄神道經久未有其比也
夫詛有損也祝必有益臣之愚誠實
願塵露之微増潤嵩岱區區之祝上
裨皇極今一令其拜遂壞其法令
修沙門不拜俗事卷苐一苐六張右
[32-0544a]
善之俗廢於聖世習實生常必致愁
懼隱之臣心竊所未安臣雖蒙蔽豈
敢以偏見疑誤聖聽直謂世經三代
人更明聖今不爲之制無虧王法而
幽冥之路可無擁滯是以復陳愚誠
乞垂省察謹啓
重詔省所陳具情旨幽昧之事誠
非寓言所盡然其較略乃大人神之
常度粗復有分例耳大都百王制法
雖質文隨時然未有以殊俗參治恢
誕雜化者也豈曩聖之不達而末聖
而宏通哉且五戒之小善粗擬似人
倫而更於世主略其禮敬耶禮重矣
敬大矣爲治之綱盡於此矣萬乘之
君非好尊也區域之人非好卑也而
卑尊不陳王敎則乱斯曩聖所以憲
章體國所冝不惑也通才愽採徃徃
備修之修之身修之家可矣修之國
及朝則不可斯豈不遠也省所陳果
亦未能了有之與无矣縦其了猶謂
不可以參治而况都无而當以南行耶
三奏臣充等言臣等誠雖暗蔽不
通遠旨至於乹乹夙夜思循王度寧
沙門不拜俗事卷苐一苐七張右
[32-0544b]
苟執偏管而乱大倫耶直以漢魏逮
晉不聞異議尊卑憲章无或蹔虧也
今沙門之愼戒專然及爲其禮一而
巳矣至於守戒之篤者亡身不悋何
敢以形骸而慢禮敬哉毎見燒香祝
願必先國家欲福祐之隆情無極巳
奉上崇順出於自然禮儀之簡蓋是
專一守法是以先聖御世因而弗革
也天網恢恢踈而不失臣等屢屢以
爲不令致拜於法无虧因其所利而
惠之使賢愚莫敢不用情則上有天
覆地載之施下有守一修善之人謹
復陳其愚淺願蒙省察謹啓
于時庾氷議寢竟不施敬
桓玄與八座桓謙等論道人應致敬
事書一首幷序
晉元興中安帝蒙塵於外太尉桓玄
以震主之威欲令道人設拜於巳因
陳何庾舊事謂理未盡故與八座等
書云
玄再拜白頓首八日垂至舊諸沙門
皆不敬王者何庾雖巳論之而並率
所見未是以理相屈也庾意在尊主
沙門不拜俗事卷苐一苐八張右
[32-0544c]
而理據未盡何出於偏信遂淪名體
夫佛之爲化雖誕以茫茫推乎視聽
之外然以敬爲本此處不異蓋所期
者殊非敬恭冝廢也老子同王侯於
三大原其所重皆在於資生通運豈
獨以聖人在位而比稱二儀哉將以
天地之大德日生通生理物存於王
者故尊其神器而禮寔惟隆豈是虛
相崇重義存君御而巳哉沙門之所
以生生資存亦日用於理命豈有受
其德而辵其禮露其惠而廢其敬哉
旣理所不容亦情所不安一代大事
冝共求其衷想復相與研盡之比八
日令得詳定也桓玄再拜頓首敬謂
八座等
答桓玄明道人不應致敬事書一首
中軍將軍尙書令冝陽開國侯桓謙
等惶恐死罪奉誨使沙門致敬王者
何庾雖論意未究盡此是大事冝使
允中實如雅論然佛法與堯孔殊趣
禮敎㸦乖人以髪膚爲重而彼髡削
不疑出家弃親不以色養爲孝土木
形骸絕欲止競不期一生要福萬
刧沙門不拜俗事卷苐一苐九張右
[32-0545a]
世之所貴巳皆落之禮敎所重意悉
絕之資父事君天屬之至猶離其親
愛豈得致禮萬乘勢自應廢彌歷三
代置其絕羈當以神明無方爾不以
涯撿視聽之外或別有理今便使其
致恭恐應革者多非唯拜起又王者
奉法出於敬信其理而變其儀復是
情所未了卽而容之乃是在宥之弘
王令以別答公難孔國張敞在彼想
巳面諮所懷道寶諸道人並足酬對
高旨下官等不諳佛理率情以言愧
不足覽謙等惶恐死罪
桓玄與中書令王謐論沙門應致敬
事書一首
沙門抗禮至尊正自是情所不安一
代大事冝共論盡一今與八座書向
巳送都今付此信君是冝任此理者
遲聞德音
王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首
領軍將軍吏部尙書中書令武岡男
王謐惶恐死罪奉誨及道人抗禮至
尊幷見與八座書具承高旨容音之
唱辭理兼至近者亦粗聞公道未獲
沙門不拜俗事卷苐一苐十張右
[32-0545b]
究盡尋何庾二旨亦恨不悉以爲二
論漏於偏見無曉然懕心處眞如雅
誨夫佛法之興出自天竺宗本幽遐
難以言辯旣涉乎教故可略而言耳
意以爲殊方異俗雖所安毎乖至於
君御之理莫不必同今沙門雖意深
於敬不以形出爲禮迹充率土而趣
超方内者矣是以外國之君莫不降
禮良以道在則貴不以人爲輕重也
尋大法宣流爲日諒久年踰四百歷
代有三雖風移政易而弘之不異豈
不以獨絕之化有用於陶漸清約之
風无害於隆平者乎故王者拱已不
恨恨於缺尸沙門保眞不自疑於誕
世者也承以通生理物存乎正者孝
諸理歸實如嘉論三復德音不能巳
巳雖欲奉詶言將无寄猶以爲功高
者不賞惠深者忘謝雖復一拜一起
亦豈足答濟通之德故公眷眄未辵
猥見逮問輒率陳愚管不致嫌於所
奉耳願不以人廢言臨白反側謐惶
恐死罪
桓玄難王謐不應致敬事三首
沙門不拜俗事卷苐一苐十一張右
[32-0545c]
初難來示云沙門雖意深於敬而
不以形屈爲禮難曰沙門之敬豈皆
略形存心懺悔禮拜亦篤於事爰曁
之師逮于上座與世人揖跪但爲小
異其制耳旣不能忘形於彼何爲忽
儀於此且師之爲理以資悟爲德君
道通生則理冝在本在三之義豈
非情理之極哉來示云外國之君莫
不降禮良以道在則貴不以人爲輕
重也難日外國之君非所冝喻而佛
敎之興亦其指可知豈不以六夷驕
强非常敎所化故大設靈奇使其畏
服旣畏服之然後順軌此蓋是大懼
鬼神福報之事豈是宗玄妙之道耶
道在則貴將異於雅旨豈得被其法
服使道在其中若以道在然後爲貴
就如君言聖人之道道之極也君臣
之敬愈敦於禮如此則沙門不敬
豈得以道在爲貴哉來示云歷年四
百歷代有三而弘之不異豈不以獨
絕之化有日用於陶漸清約之風
無害於隆平者乎難曰歷代不革非
所以爲證也曩者晉人略无奉佛沙
門不拜俗事卷苐一苐十二張右
[32-0546a]
沙門徒衆皆是諸胡旦王者與之不
接故可任其方俗不爲之撿耳今主
上奉佛親接法事事異於昔何可不
使其禮有淮日用清約有助于敎皆
如君言此蓋是佛法之功非沙門傲
誕之所益也今篤以祗敬將无彌濃
其助哉
來示云功高者不賞惠深者忘謝雖
復一拜一起豈足答濟通之恩
難曰夫理至无酬誠如來旨然情在
罔極則敬自従之此聖人之所以緣
情制禮而各通其寄也若以功深惠
重必略其謝則釋迦之德爲是深耶
爲是淺耶若淺耶不冝以小道而亂
大倫若深耶豈得彼肅其恭而此弛
其敬哉
王謐答桓玄應致敬難三首
初答難曰沙門之敬豈皆略形存
心懺悔禮拜亦篤於事答曰夫沙
門之道自以敬爲主但津塗旣殊義
无降屈故雖天屬之重形禮都盡也
沙門所以推宗師長自相崇敬者良
以宗致旣同則長幼成序資通有係
沙門不拜俗事卷苐一苐十三張右
[32-0546b]
則事與心應原佛法雖曠而不辵小
善一介之功報亦應之積毫成山義
斯著矣
難曰君道通生則理應在本在三之
義豈非情理之極哉答曰夫君道
通生則理同造化夫陶鑄敷氣功則
弘矣而未有謝惠於所禀措感於理
本者何良以冥本幽絕非物象之所
舉運通理妙豈麤迹之能酬是以夫
子云何使由之不可使知之此之謂也
難曰外國之君非所應喻佛教之興
亦其指可知豈不以六夷驕强非常
教所化故大設靈奇使其畏服
答曰夫神道設敎誠難以言辯意以
爲大設靈奇示以報應此最影響之
實理佛敎之根要今若謂三世爲虛
誕罪福爲畏懼則釋迦之所明殆將
无寄矣常以爲周孔之化救其甚弊
故言迹盡乎一生而不開万劫之塗
然遠探其旨亦徃徃可尋孝悌仁義
明不謀而自同四時之生殺則矜慈
之心見又屢抑仲由之問亦似有深
旨但敎體旣殊故此處常昧耳靜而
沙門不拜俗事卷苐一苐十四張右
[32-0546c]
求之殆將然乎殆將然乎難曰君臣
之敬愈敦於禮如此則沙門不敬
豈得以道在爲貴哉答曰重尋高論
以爲君道運通理同三大是以前条
巳粗言意以爲君人之道竊同高旨
至於君臣之敬則理盡名教今
沙門旣不臣王侯故敬與之廢耳難
日歷代不革非所以爲證也曩者晉
人略無奉佛沙門徒衆皆是諸胡且
王者與之不接故可任其方俗不
爲之撿耳答曰前所以云歷有年代
者正以容養之道要當有以故耳非
謂巳然之事无可改之理也此蓋言
勢之所至北㦎然所據也胡人不接
王者又如高喝前代之不論或在
於此耶難曰此蓋是佛法之功非沙
門傲誕之所益今篤以祗敬將无
彌濃其助哉答曰敬尋來論是不誣
佛理也但傲誕之迹有虧大化誠如
來誨誠如來誨意謂沙門之道可得
稱異而非傲誕今若以千載之末淳
風轉薄撗服之徒多非其人者敢不
懷愧今伹謂自理而默差可辵人沙
門不拜俗事卷苐一苐十五張右
[32-0547a]
而言道耳前答云不以人爲輕重微
意在此矣
難曰若以功深惠重必略其謝則釋
迦之德爲是深耶爲是淺耶若淺耶
不冝以小道而亂大倫若深耶豈得
彼肅其恭而此弛其敬哉答日以爲
釋迦之道深則深矣而瞻仰之徒彌
篤其敬者此蓋造道之倫必資行功
行功之美莫尙於此如斯乃積行之
所因來世之關鍵也且致敬師長功
猶難抑况擬心宗極而可替其禮哉
故雖俯仰累劫而非謝惠之謂也
桓玄重難王謐
二難省示猶復未釋所疑因來告
復粗有其難夫情敬之理豈容有二
皆是自内以及外耳旣入於有情之
境則不可得無也若如來言王者同
之造化未有謝惠於所禀措感於理
本是爲功玄理深莫此之大也則佛
之爲化復何以過茲而來論云津塗
旣殊則義无降屈宗致旣同則長幼
成序資通有係則事與心應若理在
巳本德深居極豈得云津塗之異而
沙門不拜俗事卷苐一苐十六張右
[32-0547b]
云降屈耶宗致爲是何耶若以學業
爲宗致者則學之所學故是發其自
然之性耳苟自然有在所由而禀則
自然之本居可知矣資通之悟更是
發鎣其末耳事與心應何得在此而
不在彼
又云周孔之化救其甚弊故盡於一生
而不開萬刧之塗夫以神奇爲化則其
教易行異於督以仁義盡於人事也
是以黃巾妭惑之徒皆赴者如雲若
此爲實理行之又易聖人何緣舎所
易之實道而爲難行之末事哉其不
然也亦以明矣將以化敎殊俗理在
權濟恢誕之談其趣可知
又云君臣之敬理盡名教今沙門旣
不臣王侯故敬與之廢何爲其然夫
敬之爲理上紙言之詳矣君臣之敬
皆是自然之所生理篤於情本豈是
名教之事耶前論巳云天地之大德
日生通生理物存乎王者苟所通在
斯何得非自然之所重哉
又云造道之倫必資功行積行之所
因來世之關鍵也擬心宗極不可替
其敬雖俯仰累刧而非謝惠之謂請
沙門不拜俗事卷苐一苐十七張古
[32-0547c]
復就來旨而借以爲難如來告以敬
爲行首是敦敬之重也功行者當計
其爲功之勞耳何得直以珍仰釋迦
而云莫尙於此耶惠无所謝達者所
不惑但理根深極情敬
不可得无耳臣
之敬君豈謝惠者耶王謐重答桓
玄二答奉告幷垂重難具承高旨此
理微緬至難措言又一代大事應時
詳盡下官才非拔幽特乏研析且妙
難精詣益増茫惑但高音旣臻不敢
默巳輒復率其短見妄酬來誨无以
啓發容致祗用反側願復詢諸道人
通才蠲其不逮公云宗致爲是何耶
若以學業爲宗致者則學之所學故
是發其自然之性耳苟自然有在所
由而禀則自然之本居可知矣今以
爲宗致者是所趣之至導學業者日
用之筌蹄今將欲趣彼至極不得不
假筌蹄以自運耳故知所假之功未
是其絕處也夫積學以之極者必階
麤以及妙魚獲而筌廢理斯見矣公
以爲神奇之化易仁義之功難聖人
沙門不拜俗事卷苐一苐十八張右
[32-0548a]
何緣舎所易之實道而爲難行之未
事哉其不然也亦以明矣意以爲佛
之爲敎與内聖永殊旣云其殊理則
無並今論佛理故當依其宗而立言
也然後通塞之塗可得而詳矣前答
所以云仁善之行不殺之旨其若似
可同者故引以就此耳至於發言抗
論津徑所歸固難得而一矣然愚意
所見乃更以佛敎爲難也何以言之
今内聖所明以爲出其言善應若影
嚮如其不善千里違之如此則美惡
應於俄頃禍福交於目前且爲仁由
巳弘之則是而猶有弃正而卽邪背
道而従欲者矣况佛敎喻一生於彈
指期要終于永刧語靈異之無位設
報應於未兆取之能信不亦難乎是
以化曁中國悟之者尠故本起經云
正言似反此之謂矣公云行功者當
計其爲功之勞何得直以珍仰釋迦
而云莫尙於此耶請試言日以爲佛
道弘曠事數彌繁可以練神成道非
唯一事也至於在心无勌於事能勞珍
仰宗極便是行功之一耳前答所以
沙門不拜俗事卷苐一苐十九張右
[32-0548b]
云莫尙於此者自謂擬心宗轍其理
難向非謂禮拜之事便爲元最也但
旣在未盡之域不得不有心於希通
雖一介之輕微必終期之所湏也
公充君臣之敬皆是自然之所生理
篤於情本豈是名教之事耶敬戢高
論不容間然是以前答云君人之道
竊同高旨者意在此也至於君臣之
敬事盡揖拜故以此爲名敎耳非謂
相與之際盡於創迹也請復重申以
盡微意夫太上之世君臣巳位自然
情愛則義著化本于斯時也則形敬
蔑聞君道虛運故相忘之理泰臣道
冥陶故事盡於知足因此而推形敬
不與心爲影響殆將明矣及親譽旣
生茲禮乃興豈非後聖之制作事與
時應者乎此理虛邈良難爲辯如其
未允請俟高當
桓玄三難王謐幷序
來難手筆甚佳殊爲斐然可以爲釋
疑處殊是未至也遂相攻難未見其
巳今復料要明在三之理以辯對輕
重則敬否之理可知想研微之功必在
沙門不拜俗事卷苐一苐二十張右
[32-0548c]
苦愈析耳八日巳及今與右㒒射書
便令施行敬事尊主之道使天下莫
不敬雖復佛道無以加其尊豈不盡
善耶事雖巳行无豫所論冝究也
想諸人或更有精析耳可以示仲
文三難比獲來示幷諸人所論並未
有以釋其所疑就而爲難殆以流遷
今復重申前意而委曲之想足有以
頓白馬之轡知辯制之有耳夫佛教
之所重全以神爲貴是故師徒相宗
莫二其倫凡神之明暗各有本分分
之所資禀之有本師之爲功在於發
悟譬猶荊璞而瑩拂之耳若質非美
玉琢磨何益是爲美惡存乎自然
深德在於資始拂瑩之功寔以未焉
旣懷玉自中又匠以成器非君道則
无以申遂此生而通其爲道者也是
爲在三之重而師爲之未何以言之
君道兼師而師不兼君教以弘之法
以齊之君之道也豈不然乎豈可
以在理之輕而奪冝尊之敬三復其
理愈所疑駭制作之旨將在彼而不
在此錯而用之其弊彌甚想復領其趣
而沙門不拜俗事卷苐一苐二十一張右
[32-0549a]
辵其事得之濠上耳
王謐三答桓玄
三答重虧嘉誨云佛之爲敎以袖
爲貴神之明暗各有本分師之爲理
在於發悟至於君道則可以申遂此
生通其爲道者也而爲師无該通之
美君有兼師之德弘崇主之大禮析
在三之深淺實如高論實如高論下
官近所以脫言鄙見至於徃反者爲
顧問旣華不容有隱乃更成別辯一
理非但習常之惑也旣重研妙旨理
實恢邈曠若發曚於是乎在承巳令
庾桓施行其事至敬時定公私幸甚
下官瞻仰所悟義在擊節至於濠上
之誨不敢當命也
桓玄與廬山法師慧遠使述沙門不
敬王者意書一首幷遠答徃反二首
沙門不敬王者旣是情所不了於理
又是所未喻一代大事不可令其體
不允近八座書今示君君可述所以
不敬意也此便當行之事一二令詳
遣想君必有以釋其所疑耳王領軍
大有任此意近亦同遊謝中面共諮
沙門不拜俗事卷苐一苐二十二張右
[32-0549b]
之所據理殊未釋所疑也今郭江州
取君答可旨付之
遠法師答桓太尉
詳省別告及八座書問沙門所以不
敬王者意義在尊主崇上遠存名體
徴引老氏同王侯於三大以資生運
通之道故冝重其神器若推其本以
尋其源咸稟氣於兩儀受形於父母
則以生生通運之道爲弘資存日用
之理爲大故不冝受其德而辵其禮
霑其惠而廢其敬此檀越立意之所
據貧道亦不異於高懷求之於佛敎
以尋沙門之道理則不然何者佛經
所明凡有二科一者處俗弘敎二者
出家修道處俗則奉上之禮尊親之
敬忠孝之義表於經文在三之訓彰
乎聖典斯與王制同命有若符契此
一条全是壇越所明理不容異也出
家則是方外之賓迹絕於物其爲敎
也達患累緣於有身不存身以息患
知生生由於禀化不順化以求宗求
宗不由於順化故不重運通之資息
患不由於存身故不貴厚生之益此
沙門不拜俗事卷苐一苐二十三張右
[32-0549c]
理之與世乖道之與俗反者也是故
凡在出家皆隱居以求其志變俗以
達其道變俗服章不得與世典同禮
隱居則冝高尙其迹夫然故能拯溺
族於況流拔幽根於重劫遠通三乘
之津廣開大人之路是故内乖天屬
之重而不違其孝外闕奉主之恭而
不失其敬若斯人者自誓始於落簪
立志成於暮歲如令一夫全德則道
洽六親澤流天下雖不處王侯之位
固巳愶契皇極大庇生民矣如此豈
坐受其德虛霑其惠與夫尸祿之賢
同其素飡者哉檀越頃者以有其服
而無其人故澄清簡練容而不雜此
命旣宣皆人百其誠遂之彌深非言
所喻若復開出處之迹以弘方外之
道則虛襟者挹其辵風漱流者味其
餘津矣若澄簡之後猶不允情其中
或眞僞相冒涇渭未分則可以道廢
人固不應以人廢道以道廢人則冝
去其服以人廢道則冝存其禮禮存
則制敎之旨可尋跡廢則遂志之歡
莫由何以明其然夫沙門服章法用沙
門不拜俗事卷苐一苐二十四張右
[32-0550a]
雖非六代之典自是道家之殊俗表
之名器名器相涉則事乖其本事乖
其本則禮失其用是故愛夫禮者必
不虧其名器得之不可虧亦有自來
矣夫遠遵古典者猶存告朔之餼羊
餼羊猶可以存禮豈况如來之法服
耶推此而言雖无其道必冝存其禮
禮存則法可弘法可弘則道可尋此
古今所同不易之大法也又袈裟非
朝宗之服鉢盂非廊廟之器軍國異
容戎荊不雜剔髪毁形之人忽廁諸
侯之禮則是異類相涉之像亦竊所
未安檀越奇韻挺於弱年風流邁於
季俗猶參究時賢以求其中此而推
之必不以人廢言貧道西垂之年假
日月以待盡情之所惜豈存一巳苟
吝所執蓋欲令三寶中興於命世之
運明德流芳於百代之下耳若一旦
行此佛敎長淪如來大法於茲泯滅
天人感歎道俗革心矣貧道幽誠所
期復將安寄緣眷遇之隆故坦其所
懷執筆悲懣不覺涕泗撗流矣
桓太尉重答遠法師書
沙門不拜俗事卷苐一苐二十五張右
[32-0550b]
知以方外辵形故不貴爲生之益求
宗不由順化故不重運通之資又云
内乖天屬之重而不違其孝外闕奉
主之恭而不失其敬若如來言理本
無重則无緣有致孝之情事非資通
不應復有致恭之義君親之情許其
未盡則情之所寄何爲絕之夫累著在
於心滯不由形敬形敬蓋是心之所
用耳若乃在其本而縦以形敬此復
所未之喻又云佛敎兩弘亦有處俗
之敎或澤流天下道洽六親固以愶
讃皇極而不虛霑其德矣夫佛敎存
行各以事應因緣有本必至無差者
也如此則爲道者亦何能違之哉是
故釋迦之道不能超白淨於津梁雖
未獲湏陀故是同國人所蒙耳就如
來言此自有道深德之功固非今之
所謂冝敎者所可擬議也來示未能
共求其理便大致慨然故是未之喻
也想不惑留常之滯而謬情理之
用耳
集沙門不應拜俗等事卷第一故事上
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
沙門不拜俗事卷苐一苐二十六張
[32-0550c]
集沙門不應拜俗等事卷
苐二右弘福寺沙門
釋彥宗纂錄故事篇第一
集沙門不應拜俗等
事卷第一弘福寺沙
門釋彥悰纂錄故事篇第一上故事
者明隋以上沙門致敬等事也自大
法
挫相傾亟染湮殘頻令拜伏而事非
經國理
越天常用爲蠹道俱沿舊貫焉
奏晉尙書令何充等執沙門
不應敬王者奏三首幷序詔車
騎將軍庾氷爲成
帝出令沙門致敬詔二首沙門
不拜俗事卷一苐三張右
[32-0543a]
書太尉桓玄與八座桓謙等論道
人應致敬事書一首幷序八座
等答桓玄明道人不應致敬
事書一首桓玄
與中書令王謐論沙門應致
敬事書一首王謐
答桓玄明沙門不應致敬事
書一首難桓
玄難王謐不應致敬事三首答王
謐答桓玄應致敬難三首書桓
玄與廬山法師慧遠使述沙門
不致敬王者意書一首幷遠答徃反二首晉何
充等執沙門不應敬王者奏三首幷序東晉
咸康六年成帝幼冲時太后臨朝制
司徒王導錄尙書事與上舅中書令
庾亮參輔朝政後導等薨庾氷輔政
謂諸沙門應盡敬王者充等議不應
敬下禮官詳議愽士等議與充同門
下承氷旨爲駮充等因爲此奏焉初
奏尙書令冠軍撫軍都鄕侯臣充
散騎常侍左㒒射長平伯臣翜散騎
常侍右㒒射建安伯臣恢尙書關中
侯臣懷守尙書昌安子臣廣等沙門
不拜俗事卷苐一苐四張右
[32-0543b]
言世祖武皇帝以盛明革命肅祖明
皇帝聰聖玄覽豈于時沙門不易屈
膝顧以不變
下之志也愚謂冝遵承先帝故事於
義爲長庾氷爲成帝出令沙門致敬
詔二首
初詔夫萬方殊俗神道難辯有自
來矣達觀傍通誠當无恠况阿跪拜
之禮何必尙然當復原先王所以尙
之之意豈直好此屈折而坐遘槃辟
哉固不然矣因父子之敬建君臣之
序制法度崇禮袠豈徒然哉良有以
矣旣其有以將何以易之然則名禮
之設其无情乎且今果將有佛耶將
無佛耶有佛耶其道固弘无佛耶義
將何取繼其信然將是方外之事方
外之事豈方內所體而當矯形骸違
常務易禮典弃名教是吾所甚疑也
名敎有由來百代所不廢昧旦丕顯
後世猶殆殆之爲弊其故難尋而今
當遠慕茫昧依俙未分弃禮於一朝
廢敎於當世使夫凡流傲逸憲度又
是吾之所甚疑也縦其信然縦其有
沙門不拜俗事卷苐一苐五張右
[32-0543c]
之吾將通之於神明得之於胸懷耳
軌憲宏摸固不可廢之於正朝矣凡
此等類皆晉民也論其材智又常人
也而當因所說之難辯假服飾以凌
度抗殊俗之傲禮直形骸於万乘又
是吾所弗取也諸居並國噐也悟言
則當測幽微論治
則當重國典苟其不然吾將何述
焉二奏尙書令冠軍撫軍都鄕侯臣
充散騎常侍左㒒射長平伯臣翜散
騎常侍右㒒射建安伯臣恢尙書關
中侯臣懷守尙書昌安子臣廣等言
詔書如右臣等暗短不足以讃
旨宣畼大義伏省明詔震懼屛營輒
共尋詳有佛无佛固非臣等所能定
也然尋其辵文鑚其要旨五戒之禁
實助王化賤昭昭之名行貴冥冥之
潛操行德在於忘身抱一心之清妙
且興自漢世迄于今朝雖法有隆衰
而弊无妖妄神道經久未有其比也
夫詛有損也祝必有益臣之愚誠實
願塵露之微増潤嵩岱區區之祝上
裨皇極今一令其拜遂壞其法令
修沙門不拜俗事卷苐一苐六張右
[32-0544a]
善之俗廢於聖世習實生常必致愁
懼隱之臣心竊所未安臣雖蒙蔽豈
敢以偏見疑誤聖聽直謂世經三代
人更明聖今不爲之制無虧王法而
幽冥之路可無擁滯是以復陳愚誠
乞垂省察謹啓
重詔省所陳具情旨幽昧之事誠
非寓言所盡然其較略乃大人神之
常度粗復有分例耳大都百王制法
雖質文隨時然未有以殊俗參治恢
誕雜化者也豈曩聖之不達而末聖
而宏通哉且五戒之小善粗擬似人
倫而更於世主略其禮敬耶禮重矣
敬大矣爲治之綱盡於此矣萬乘之
君非好尊也區域之人非好卑也而
卑尊不陳王敎則乱斯曩聖所以憲
章體國所冝不惑也通才愽採徃徃
備修之修之身修之家可矣修之國
及朝則不可斯豈不遠也省所陳果
亦未能了有之與无矣縦其了猶謂
不可以參治而况都无而當以南行耶
三奏臣充等言臣等誠雖暗蔽不
通遠旨至於乹乹夙夜思循王度寧
沙門不拜俗事卷苐一苐七張右
[32-0544b]
苟執偏管而乱
晉不聞異議尊卑憲章无或蹔虧也
今沙門之愼戒專然及爲其禮一而
巳矣至於守戒之篤者亡身不悋何
敢以形骸而慢禮敬哉毎見燒香祝
願必先國家欲福祐之隆情無極巳
奉上崇順出於自然禮儀之簡蓋是
專一守法是以先聖御世因而弗革
也天網恢恢踈而不失臣等屢屢以
爲不令致拜於法无虧因其所利而
惠之使賢愚莫敢不用情則上有天
覆地載之施下有守一修善之人謹
復陳其愚淺願蒙省察謹啓
于時庾氷議寢竟不施敬
桓玄與八座桓謙等論道人應致敬
事書一首幷序
晉元興中安帝蒙塵於外太尉桓玄
以震主之威欲令道人設拜於巳因
陳何庾舊事謂理未盡故與八座等
書云
玄再拜白頓首八日垂至舊諸沙門
皆不敬王者何庾雖巳論之而並率
所見未是以理相屈也庾意在尊主
沙門不拜俗事卷苐一苐八張右
[32-0544c]
而理據未盡何出於偏信遂淪名體
夫佛之爲化雖誕以茫茫推乎視聽
之外然以敬爲本此處不異蓋所期
者殊非敬恭冝廢也老子同王侯於
三大原其所重皆在於資生通運豈
獨以聖人在位而比稱二儀哉將以
天地之大德日生通生理物存於王
者故尊其神器而禮寔惟隆豈是虛
相崇重義存君御而巳哉沙門之所
以生生資存亦日用於理命豈有受
其德而辵其禮露其惠而廢其敬哉
旣理所不容亦情所不安一代大事
冝共求其衷想復相與
日令得詳定也桓玄再拜頓首敬謂
八座等
答桓玄明道人不應致敬事書一首
中軍將軍尙書令冝陽開國侯桓謙
等惶恐死罪奉誨使沙門致敬王者
何庾雖論意未究盡此是大事冝使
允中實如雅論然佛法與堯孔殊趣
禮敎㸦乖人以髪膚爲重而彼髡削
不疑出家弃親不以色養爲孝土木
形骸絕欲止競不期一生要福萬
刧沙門不拜俗事卷苐一苐九張右
[32-0545a]
世之所貴巳皆落之禮敎所重意悉
絕之資父事君天屬之至猶離其親
愛豈得致禮萬乘勢自應廢彌歷三
代置其絕羈當以神明無方爾不以
涯撿視聽之外或別有理今便使其
致恭恐應革者多非唯拜起又王者
奉法出於敬信其理而變其儀復是
情所未了卽而容之乃是在宥之弘
王令以別答公難孔國張敞在彼想
巳面諮所懷道寶諸道人並足酬對
高旨下官等不諳佛理率情以言愧
不足覽謙等惶恐死罪
桓玄與中書令王謐論沙門應致敬
事書一首
沙門抗禮至尊正自是情所不安一
代大事冝共論盡一今與八座書向
巳送都今付此信君是冝任此理者
遲聞德音
王謐答桓玄明沙門不應致敬事書一首
領軍將軍吏部尙書中書令武岡男
王謐惶恐死罪奉誨及道人抗禮至
尊幷見與八座書具承高旨容音之
唱辭理兼至近者亦粗聞公道未獲
沙門不拜俗事卷苐一苐十張右
[32-0545b]
究盡尋何庾二旨亦恨不悉
論漏於偏見無曉然懕心處眞如雅
誨夫佛法之興出自天竺宗本幽遐
難以言辯旣涉乎教故可略而言耳
意以爲殊方異俗雖所安毎乖至於
君御之理莫不必同今沙門雖意深
於敬不以形出爲禮迹充率土而趣
超方内者矣是以外國之君莫不降
禮良以道在則貴不以人爲輕重也
尋大法宣流爲日諒久年踰四百歷
代有三雖風移政易而弘之不異豈
不以獨絕之化有用於陶漸清約之
風无害於隆平者乎故王者拱已不
恨恨於缺尸沙門保眞不自疑於誕
世者也承以通生理物存乎正者孝
諸理歸實如嘉論三復德音不能巳
巳雖欲奉詶言將无寄猶以爲功高
者不賞惠深者忘謝雖復一拜一起
亦豈足答濟通之德故公眷眄未辵
猥見逮問輒率陳愚管不致嫌於所
奉耳願不以人廢言臨白反側謐惶
恐死罪
桓玄難王謐不應致敬事三首
沙門不拜俗事卷苐一苐十一張右
[32-0545c]
初難來示云沙門雖意深於敬而
不以形屈爲禮難曰沙門之敬豈皆
略形存心懺悔禮拜亦篤於事爰曁
之師逮于上座與世人揖跪但爲小
異其制耳旣不能忘形於彼何爲忽
儀於此且師之爲理以資悟爲德君
道通生則理冝在本在三之義豈
非情理之極哉來示云外國之君莫
不降禮良以道在則貴不以人爲輕
重也難日外國之君非所冝喻而佛
敎之興亦其指可知豈不以六夷驕
强非常敎所化故大設靈奇使其畏
服旣畏服之然後順軌此蓋是大懼
鬼神
道在則貴將異於雅旨豈得被其法
服使道在其中若以道在然後爲貴
就如君言聖人之道道之極也君臣
之敬愈敦於禮如此則沙門不敬
豈得以道在爲貴哉來示云歷年四
百歷代有三而弘之不異豈不以獨
絕之化有日用於陶漸清約之風
無害於隆平者乎難曰歷代不革非
所以爲證也曩者晉人略无奉佛沙
門不拜俗事卷苐一苐十二張右
[32-0546a]
沙門徒衆皆是諸胡旦王者與之不
接故可任其方俗不爲之撿耳今主
上奉佛親接法事事異於昔何可不
使其禮有淮日用清約有助于敎皆
如君言此蓋是佛法之功非沙門傲
誕之所益也今篤以祗敬將无彌濃
其助哉
來示云功高者不賞惠深者忘謝雖
復一拜一起豈足答濟通之恩
難曰夫理至无酬誠如來旨然情在
罔極則敬自従之此聖人之所以緣
情制禮而各通其寄也若以功深惠
重必略其謝則釋迦之德爲是深耶
爲是淺耶若淺耶不冝以小道而亂
大倫若深耶豈得彼肅其恭而此弛
其敬哉
王謐答桓玄應致敬難三首
初答難曰沙門之敬豈皆略形存
心懺悔禮拜亦篤於事答曰夫沙
門之道自以敬爲主但津塗旣殊義
无降屈故雖天屬之重形禮都盡也
沙門所以推宗師長自相崇敬者良
以宗致旣同則長幼成序資通有係
沙門不拜俗事卷苐一苐十三張右
[32-0546b]
則事與心應原佛法雖曠而不辵小
善一介之功報亦應之積毫成山義
斯著矣
難曰君道通生則理應在本在三之
義豈非情理之
通生則理同造化夫陶鑄敷氣功則
弘矣而未有謝惠於所禀措感於理
本者何良以冥本幽絕非物象之所
舉運通理妙豈麤迹之能酬是以夫
子云何使由之不可使知之此之謂也
難曰外國之君非所應喻佛教之興
亦其指可知豈不以六夷驕强非常
教所化故大設靈奇使其畏服
答曰夫神道設敎誠難以言辯意以
爲大設靈奇示以報應此最影響之
實理佛敎之根要今若謂三世爲虛
誕罪福爲畏懼則釋迦之所明殆將
无寄矣常以爲周孔之化救其甚弊
故言迹盡乎一生而不開万劫之塗
然遠探其旨亦徃徃可尋孝悌仁義
明不謀而自同四時之生殺則矜慈
之心見又屢抑仲由之問亦似有深
旨但敎體旣殊故此處常昧耳靜而
沙門不拜俗事卷苐一苐十四張右
[32-0546c]
求之殆將然乎殆將然乎難曰君臣
之敬愈敦於禮如此則沙門不敬
豈得以道在爲貴哉答曰重尋高論
以爲君道運通理同三大是以前条
巳粗言意以爲君人之道竊同高旨
至於君臣之敬則理盡名教今
沙門旣不臣王侯故敬與之廢耳難
日歷代不革非所以爲證也曩者晉
人略無奉佛沙門徒衆皆是諸胡且
王者與之不接故可任其方俗不
爲之撿耳答曰前所以云歷有年代
者正以容養之道要當有以故耳非
謂巳然之事无可改之理也此蓋言
勢之所至北㦎然所據也胡人不接
王者又如高喝前代之不論或在
於此耶難曰此蓋是佛法之功非沙
門傲誕之所益今
彌濃其助哉答曰敬尋來論是不誣
佛理也但傲誕之迹有虧大化誠如
來誨誠如來誨意謂沙門之道可得
稱異而非傲誕今若以千載之末淳
風轉薄撗服之徒多非其人者敢不
懷愧今伹謂自理而默差可辵人沙
門不拜俗事卷苐一苐十五張右
[32-0547a]
而言道耳前答云不以人爲輕重微
意在此矣
難曰若以功深惠重必略其謝則釋
迦之德爲是深耶爲是淺耶若淺耶
不冝以小道而亂大倫若深耶豈得
彼肅其恭而此弛其敬哉答日以爲
釋迦之道深則深矣而瞻仰之徒彌
篤其敬者此蓋造道之倫必資行功
行功之美莫尙於此如斯乃積行之
所因來世之關鍵也且致敬師長功
猶難抑况擬心宗極而可替其禮哉
故雖俯仰累劫而非謝惠之謂也
桓玄重難王謐
二難省示猶復未釋所疑因來告
復粗有其難夫情敬之理豈容有二
皆是自内以及外耳旣入於有情之
境則不可得無也若如來言王者同
之造化未有謝惠於所禀措感於理
本是爲功玄理深莫此之大也則佛
之爲化復何以過茲而來論云津塗
旣殊則義无降屈宗致旣同則長幼
成序資通有係則事與心應若理在
巳本德深居極豈得云津塗之異而
沙門不拜俗事卷苐一苐十六張右
[32-0547b]
云降屈耶宗致爲是何耶若以學業
爲宗致者則學之所學故是發其自
然之性耳苟自然有在所由而禀則
自然之本居可知矣資通之悟更是
發鎣其末耳事與心應何得在此而
不在彼
又云周孔之化救
而不開萬刧之塗夫以神奇爲化則其
教易行異於督以仁義盡於人事也
是以黃巾妭惑之徒皆赴者如雲若
此爲實理行之又易聖人何緣舎所
易之實道而爲難行之末事哉其不
然也亦以明矣將以化敎殊俗理在
權濟恢誕之談其趣可知
又云君臣之敬理盡名教今沙門旣
不臣王侯故敬與之廢何爲其然夫
敬之爲理上紙言之詳矣君臣之敬
皆是自然之所生理篤於情本豈是
名教之事耶前論巳云天地之大德
日生通生理物存乎王者苟所通在
斯何得非自然之所重哉
又云造道之倫必資功行積行之所
因來世之關鍵也擬心宗極不可替
其敬雖俯仰累刧而非謝惠之謂請
沙門不拜俗事卷苐一苐十七張古
[32-0547c]
復就來旨而借以爲難如來告以敬
爲行首是敦敬之重也功行者當計
其爲功之勞耳何得直以珍仰釋迦
而云莫尙於此耶惠无所謝達者所
不惑但理根深極情敬
不可得无耳臣
之敬君豈謝惠者耶王謐重答桓
玄二答奉告幷垂重難具承高旨此
理微緬至難措言又一代大事應時
詳盡下官才非拔幽特乏研析且妙
難精詣益増茫惑但高音旣臻不敢
默巳輒復率其短見妄酬來誨无以
啓發容致祗用反側願復詢諸道人
通才蠲其不逮公云宗致爲是何耶
若以學業爲宗致者則學之所學故
是發其自然之性耳苟自然有在所
由而禀則自然之本居可知矣今以
爲宗致者是所趣之至導學業
用之筌蹄今將欲趣彼至極不得不
假筌蹄以自運耳故知所假之功未
是其絕處也夫積學以之極者必階
麤以及妙魚獲而筌廢理斯見矣公
以爲神奇之化易仁義之功難聖人
沙門不拜俗事卷苐一苐十八張右
[32-0548a]
何緣舎所易之實道而爲難行之未
事哉其不然也亦以明矣意以爲佛
之爲敎與内聖永殊旣云其殊理則
無並今論佛理故當依其宗而立言
也然後通塞之塗可得而詳矣前答
所以云仁善之行不殺之旨其若似
可同者故引以就此耳至於發言抗
論津徑所歸固難得而一矣然愚意
所見乃更以佛敎爲難也何以言之
今内聖所明以爲出其言善應若影
嚮如其不善千里違之如此則美惡
應於俄頃禍福交於目前且爲仁由
巳弘之則是而猶有弃正而卽邪背
道而従欲者矣况佛敎喻一生於彈
指期要終于永刧語靈異之無位設
報應於未兆取之能信不亦難乎是
以化曁中國悟之者尠故本起經云
正言似反此之謂矣公云行功者當
計其爲功之勞何得直以珍仰釋迦
而云莫尙於此耶請試言日以爲佛
道弘曠事數彌繁可以練神成道非
唯一事也至於在心无勌於事能勞珍
仰宗極便是行功之一耳前答所以
沙門不拜俗事卷苐一苐十九張右
[32-0548b]
云莫尙於此者自謂擬心宗轍其理
難向非謂禮拜之事便爲元最也但
旣在未盡之域不得不有心於希通
雖一介之輕微必終期之所湏也
公充君臣之敬皆是自然之所生理
篤於情本豈是名教之事耶敬戢高
論不容間然
竊同高旨者意在此也至於君臣之
敬事盡揖拜故以此爲名敎耳非謂
相與之際盡於創迹也請復重申以
盡微意夫太上之世君臣巳位自然
情愛則義著化本于斯時也則形敬
蔑聞君道虛運故相忘之理泰臣道
冥陶故事盡於知足因此而推形敬
不與心爲影響殆將明矣及親譽旣
生茲禮乃興豈非後聖之制作事與
時應者乎此理虛邈良難爲辯如其
未允請俟高當
桓玄三難王謐幷序
來難手筆甚佳殊爲斐然可以爲釋
疑處殊是未至也遂相攻難未見其
巳今復料要明在三之理以辯對輕
重則敬否之理可知想研微之功必在
沙門不拜俗事卷苐一苐二十張右
[32-0548c]
苦愈析耳八日巳及今與右㒒射書
便令施行敬事尊主之道使天下莫
不敬雖復佛道無以加其尊豈不盡
善耶事雖巳行无豫所論冝究也
想諸人或更有精析耳可以示仲
文三難比獲來示幷諸人所論並未
有以釋其所疑就而爲難殆以流遷
今復重申前意而委曲之想足有以
頓白馬之轡知辯制之有耳夫佛教
之所重全以神爲貴是故師徒相宗
莫二其倫凡神之明暗各有本分分
之所資禀之有本師之爲功在於發
悟譬猶荊璞而瑩拂之耳若質非美
玉琢磨何益是爲美惡存乎自然
深德在於資始拂瑩之功寔以未焉
旣懷玉自中又匠以成器非君道則
无以申遂此生而通其爲道者也是
爲在三
君道兼師而師不兼君教以弘之法
以齊之君之道也豈不然乎豈可
以在理之輕而奪冝尊之敬三復其
理愈所疑駭制作之旨將在彼而不
在此錯而用之其弊彌甚想復領其趣
而沙門不拜俗事卷苐一苐二十一張右
[32-0549a]
辵其事得之濠上耳
王謐三答桓玄
三答重虧嘉誨云佛之爲敎以袖
爲貴神之明暗各有本分師之爲理
在於發悟至於君道則可以申遂此
生通其爲道者也而爲師无該通之
美君有兼師之德弘崇主之大禮析
在三之深淺實如高論實如高論下
官近所以脫言鄙見至於徃反者爲
顧問旣華不容有隱乃更成別辯一
理非但習常之惑也旣重研妙旨理
實恢邈曠若發曚於是乎在承巳令
庾桓施行其事至敬時定公私幸甚
下官瞻仰所悟義在擊節至於濠上
之誨不敢當命也
桓玄與廬山法師慧遠使述沙門不
敬王者意書一首幷遠答徃反二首
沙門不敬王者旣是情所不了於理
又是所未喻一代大事不可令其體
不允近八座書今示君君可述所以
不敬意也此便當行之事一二令詳
遣想君必有以釋其所疑耳王領軍
大有任此意近亦同遊謝中面共諮
沙門不拜俗事卷苐一苐二十二張右
[32-0549b]
之所據理殊未釋所疑也今郭江州
取君答可旨付之
遠法師答桓太尉
詳省別告及八座書問沙門所以不
敬王者
徴引老氏同王侯於三大以資生運
通之道故冝重其神器若推其本以
尋其源咸稟氣於兩儀受形於父母
則以生生通運之道爲弘資存日用
之理爲大故不冝受其德而辵其禮
霑其惠而廢其敬此檀越立意之所
據貧道亦不異於高懷求之於佛敎
以尋沙門之道理則不然何者佛經
所明凡有二科一者處俗弘敎二者
出家修道處俗則奉上之禮尊親之
敬忠孝之義表於經文在三之訓彰
乎聖典斯與王制同命有若符契此
一条全是壇越所明理不容異也出
家則是方外之賓迹絕於物其爲敎
也達患累緣於有身不存身以息患
知生生由於禀化不順化以求宗求
宗不由於順化故不重運通之資息
患不由於存身故不貴厚生之益此
沙門不拜俗事卷苐一苐二十三張右
[32-0549c]
理之與世乖道之與俗反者也是故
凡在出家皆隱居以求其志變俗以
達其道變俗服章不得與世典同禮
隱居則冝高尙其迹夫然故能拯溺
族於況流拔幽根於重劫遠通三乘
之津廣開大人之路是故内乖天屬
之重而不違其孝外闕奉主之恭而
不失其敬若斯人者自誓始於落簪
立志成於暮歲如令一夫全德則道
洽六親澤流天下雖不處王侯之位
固巳愶契皇極大庇生民矣如此豈
坐受其德虛霑其惠與夫尸祿之賢
同其素飡者哉檀越頃者以有其服
而無其人故澄清簡練容而不雜此
命旣宣皆人百其誠遂之彌深非言
所喻若復開出處之迹以弘方外之
道則虛
餘津矣若澄簡之後猶不允情其中
或眞僞相冒涇渭未分則可以道廢
人固不應以人廢道以道廢人則冝
去其服以人廢道則冝存其禮禮存
則制敎之旨可尋跡廢則遂志之歡
莫由何以明其然夫沙門服章法用沙
門不拜俗事卷苐一苐二十四張右
[32-0550a]
雖非六代之典自是道家之殊俗表
之名器名器相涉則事乖其本事乖
其本則禮失其用是故愛夫禮者必
不虧其名器得之不可虧亦有自來
矣夫遠遵古典者猶存告朔之餼羊
餼羊猶可以存禮豈况如來之法服
耶推此而言雖无其道必冝存其禮
禮存則法可弘法可弘則道可尋此
古今所同不易之大法也又袈裟非
朝宗之服鉢盂非廊廟之器軍國異
容戎荊不雜剔髪毁形之人忽廁諸
侯之禮則是異類相涉之像亦竊所
未安檀越奇韻挺於弱年風流邁於
季俗猶參究時賢以求其中此而推
之必不以人廢言貧道西垂之年假
日月以待盡情之所惜豈存一巳苟
吝所執蓋欲令三寶中興於命世之
運明德流芳於百代之下耳若一旦
行此佛敎長淪如來大法於茲泯滅
天人感歎道俗革心矣貧道幽誠所
期復將安寄緣眷遇之隆故坦其所
懷執筆悲懣不覺涕泗撗流矣
桓太尉重答遠法師書
沙門不拜俗事卷苐一苐二十五張右
[32-0550b]
知以方外辵形故不貴爲生之益求
宗不由順化故不重運通之資又云
内乖天屬之重而不違其孝外闕奉
主之恭而不失其敬若如來言理本
無重則无緣有致孝之情事非
不應復有致恭之義君親之情許其
未盡則情之所寄何爲絕之夫累著在
於心滯不由形敬形敬蓋是心之所
用耳若乃在其本而縦以形敬此復
所未之喻又云佛敎兩弘亦有處俗
之敎或澤流天下道洽六親固以愶
讃皇極而不虛霑其德矣夫佛敎存
行各以事應因緣有本必至無差者
也如此則爲道者亦何能違之哉是
故釋迦之道不能超白淨於津梁雖
未獲湏陀故是同國人所蒙耳就如
來言此自有道深德之功固非今之
所謂冝敎者所可擬議也來示未能
共求其理便大致慨然故是未之喻
也想不惑留常之滯而謬情理之
用耳
集沙門不應拜俗等事卷第一故事上
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
沙門不拜俗事卷苐一苐二十六張
[32-0550c]
集沙門不應拜俗等事卷
苐二右弘福寺沙門
釋彥宗纂錄故事篇第一
