部執異論 1 高麗藏
[29-0558c] 
部執異論一卷渭
天友大菩薩造
陳天竺三藏眞諦譯
佛滅百年後弟子部執異損如來正教
及衆生利益於不了義經如言執故失
起衆生厭怖今依理教說天友大菩薩
觀苦發弘誓勝智定悲心思擇如此義
我見諸衆生隨種種見流故說眞實義
如佛言所顯若知佛正教聖諦爲根本
故應取眞實猶如沙中金
如是所聞佛世尊滅後滿一百年譬
如朗日隱頞悉多山過百年後更十
六年有一大國名波吒梨弗多羅王
名阿輸柯王閻浮提有大白蓋覆一
天下如是時中大衆破散破散大衆
凡有四種一大國衆二外邊衆三多
聞衆四大德衆此四大衆共說外道
所立五種因緣五因緣者如彼偈說
餘人染汙衣無眀疑他度聖道言所顯
是諸佛正教
思擇此五處分成兩部一大衆部二
上座弟子部至第二百年中従大衆
[29-0559a]
部又出三部一一說部二出世說部
三灰山住部於此第二百年中従大
衆部又出一部名得多聞部於此第
二百年中従大衆部又出一部名分
別說部此第二百年滿有一外道名
曰大天於大衆部中出家獨處山間
宣說大衆部五種執異自分成兩部
一支提山部二北山部如是大衆部
四破五五合成七部一大衆部二一
說部三出世說部四灰山住部五得
多聞部六分別說部七支提山部北
山部上座弟子部住世若干年至第
三百年中有小因緣分成兩部一說
一切有部亦名說因部二雪山住部
亦名上座弟子部於此第三百年中
従說一切有部又出一部名可住子
弟子部於此第三百年中従可住子
弟子部又出四部一法上部二賢乘
部三正量弟子部四密材住部於此
第三百年中従說一切有部又出一
部名正地部於此第三百年中従正
地部又出一部名法護部此部自說
勿伽羅是我大師於此第三百年中従
部執異論苐二張渭
[29-0559b]
說一切有部又出一部名善歲部亦
名飮光弟子部至第四百年中従說
一切有部又出一部名說度部亦名
說經部如是上座弟子部合分成十
一部一說一切有部二雪山住部
三可住子弟子部四法上部五賢乘
部六正量弟子部七密林住部八正
地部九法護部十善歲部十一說度
部此諸部是執義本執義有異我今
當說是執義本者大衆部一說部出
世說部灰山住部此四部是執義本
此諸部說一切佛世尊出世無有如
來一法而是有漏如來所出語皆爲
轉法輪如來一音能說一切法如來
語無不如義如來色身无邊如來威德
勢力无減如來壽量無邊如來教化
衆生令生樂信无厭足心如來常無
睡眠如來答問无思惟如來所出語
皆令衆生生愛樂心如來心恒在觀
寂靜不動如來一心能通一切境界
如來一刹那相應般若能解一切法
如來盡智無生智恒平等隨心而行
乃至无餘涅槃一切菩薩入胎中無
有部執異論苐三張
渭
[29-0559c]
柯羅邏頞浮陀卑尸伽訶那捨佉波
羅捨伽鷄捨盧摩那佉等菩薩欲入
胎時皆作白象相貌菩薩出胎皆従
母右脅而生一切菩薩無貪欲想无
瞋恚想無逼惱他想若菩薩有願欲
生惡道以願力故卽得徃生菩薩爲
教化成就衆生故入惡道不爲煩惱
業繫縳故受此生一心正對觀四聖
諦一智通四聖諦及四聖諦相五識
中有染淨色無色界亦有六識聚五
根卽是肉團眼不見色乃至身不覺
觸若心在定亦得有語折伏心恒有
相壞心恒有是故凡夫有上下巳成
就法无處所湏氀多阿半方晏反那心
及心法知有自性有阿羅漢多他以不
淨染汙其衣阿羅漢多有無知有疑
惑有他度聖道亦爲言所顯說苦亦
是道說苦亦是因般若相應滅苦苦
受亦是食第八亦久住乃至性法退
湏氀多阿半那退法阿羅漢多不退
法世間無正見世間无信根無无記
法若人入正定一切結滅湏氀多阿
半那能作一切惡唯不作五逆一切
部執異論苐四張渭
[29-0560a]
諸經无不了義無爲法有九種一思
擇滅二非思擇滅三虛空四空處五
識處六無所有處七非想非非想處
八十二因緣生分九八聖道分心者
自性清淨客塵所汙一隨眠煩惱二
倒起煩惱隨眠煩惱非心非心法無
所緣隨眠煩惱異倒起煩惱異隨眠
煩惱與心相離倒起煩惱與心相應
過去未來是無現在是有法入非所
知非所識中陰是无湏氀多阿半那
得定此四部是執義本執義異者大
衆部執義異餘三部四聖諦異眞實
有如如對可讃行有苦是自所作有
苦是他所作有苦是兩所作有苦非
兩所作有苦依因緣生有不依因緣
生一時中有多心和合道與煩惱並
起業與果並起種子卽是芽六根四
大轉異心心法不轉異心遍滿身心
増長應知有如是諸義諸部信樂不
同各有所執是名執義異多聞部是
執義本如來五鳴應說出世五鳴者
謂无常苦空無我寂靜涅槃此五鳴
是正出世道如來餘鳴是世間道有
部執異論苐五張渭
[29-0560b]
阿羅漢多他以不淨染汙其衣阿羅
漢多有無知有疑惑有他度聖道亦
爲言所顯餘所執與說一切有部所
執相似分別說部是執義本苦非是
陰一切入不成就一切有爲法相待
假故立名苦無人功力无非時節死
一切所得先業造増長因果能生業
一切諸苦従業生聖道由福德得聖
道非修是餘所執與大衆部所執相
似支提山部北山部此二部是執義
本菩薩不脫惡道藪斗陂中恭敬事
得執少有阿羅漢多他以不淨染汙
其衣阿羅漢多有無知有疑惑有他
度聖道亦爲言所顯餘所執與大衆
部所執相似說一切有部是執義本
一切有如有如是兩法攝一切過去
現在未來是有一依正說二依二法
三依有境界四依有果法入有三所
識所知所通生老住無常是行與心
不相應行陰所攝有爲種類三無爲
種類三有爲相三無爲相三四諦中
三諦有爲一諦无爲四諦次第觀若
人欲入正定必緣空解脫門無願解
部執異論苐六張渭
[29-0560c]
脫門得入正定若觀欲界相應諸行
得入正定若人巳人正定在十五心
中名湏氀多阿半那向若至第十六
心名湏氀多阿半那世第一法一刹
那心三方便有退義世第一法無退
義湏氀多阿半那无退義阿羅漢多
有退義一切阿羅漢多不盡得無生
智凡夫亦能捨欲及瞋外道得五通
天亦有夫嵐摩於七定有覺分餘定
則無一切諸定无不是四念處所攝
若不依定得入正定亦得阿羅漢多
依色界無色界心得阿羅漢多不得
入正定欲界中得入正定亦得阿羅
漢多欝多羅鳩患無離欲人聖人不生
彼處聖人亦不生无想大不必定次
第得聖道四果若人巳入正定依世
道得至婆凡里陀如寐彌履反阿那伽
寐彌履反四念處可說一切法隨眠煩
惱是心法不與心相應一切隨眠煩
惱可立倒起名一切倒起煩惱可立
倒起名不可立隨眠名十二緣生是
有爲十二緣生分亦有隨阿羅漢多
行阿羅漢多亦有福德増長欲色界
部執異論苐七張渭
[29-0561a]
中覺中陰五識現起時得生欲不得
離欲五識執別相無分別有心及助
心法心及助心法定有境界自性與
自性不相應心與心不相應世間有
正見世間有信根有無記法阿羅漢
多無有學法一切阿羅漢多皆得定
一切阿羅漢多不皆證定阿羅漢多
有宿業猶得報一切凡夫亦有在善
心死若人正在定必定不死如來與
弟子惑滅無異如來慈悲不取衆生
作境界若人執衆生相解脫意不得
成就一切菩薩定是凡夫具九結若
菩薩巳入正定者未度凡夫地是所
取相續假名衆生一切行刹尼柯無
有法従此世至後世依世假名說弗
伽羅度人正法時行聚滅无餘諸陰
無變異有出世定有諸覺是无漏有
善是有因若人正在定則无諸八分
聖道是名法輪世尊一切諸不皆是
轉法輪一音不具說一切法一切語
不皆如義一切經不盡是了義有經
不了義說一切有部是執此義本更
有執異則無窮雪此部是執義本善
部執異論苐八張渭
[29-0561b]
薩是凡夫無有貪受生不爲胎等所
裹外道无五通天無夫嵐摩有阿羅
漢多他以不淨染汙其衣阿羅漢多
有無知有疑惑有他度聖道亦爲言
所數餘所執與說一切有部所執相
似可住子部是執義本非卽五陰是
人非異五陰是人攝陰界入故立人
等假名有三種假一攝一切假二攝
一分假三攝滅度假一切有爲法刹
那刹那滅離色無有一法従此世至
後世可說人有移外道有五通若人
正生五識无欲無離欲欲界相應諸
結修道所破若人能斷則得離欲欲
界見道所破則不如是忍名相世第
一法此四位名正定若人巳入正定
在十二心中是名湏氀多阿半那向
至第十三心名湏氀多阿半那一切
衆生有二種失一意失二事失生死
有二種因最上一煩惱二業二種法
是解脫最上因謂毗鉢舎那奢摩他
若不依自體増上緣慙著正法則不
屬此人煩惱根本有二種恒隨一切
衆生行謂無眀有愛有七種清淨處
部執異論苐九張渭
[29-0561c]
佛智於戒等不相應諸境以依止所
了緣能通逵一切法若以滅攝之凡有
六種色無色界无入正定菩薩於中
恒生若巳生盡智无生智得名爲佛
如來說經有三義一顯生死過失二
顯解脫功德三無所顯可住子部是
執此義本従本因一偈故此部分成
四部謂法上部賢乘部正量弟子部
密林住部偈言
巳得解脫更退墮墮由貪著而復還
巳至安處遊可愛隨樂行故至樂所
正地部是執義本過去未來是无現
在及無爲是有四聖諦一時觀若見
苦諦卽見一切諦見巳曾見諸諦隨
眠煩惱非心非助心法无有境界隨
眠煩惱異倒起煩惱異隨眠煩惱與
心不相應倒起煩惱與心相應凡夫
不捨欲界欲及瞋外道無五通天无
夫嵐摩無中陰阿羅漢多福德无増
長五識聚有染離六識聚與覺觀相
應有時頭衆生世間無正見世間无
信根無出世定覺觀无無漏有因無善
湏氀多阿半那有退法阿羅漢多无
部執異論苐十張渭
[29-0562a]
退法道分是四念處所攝無爲法有
九種一思擇滅二非思擇滅三虛空
四無我五善如六惡如七無記如八
道如九緣生如受生是始死墮爲終
四大五根心及助心法皆有變異大
衆中有佛若施大衆得報則大若別
施佛切德則不及一切佛及一切聲
聞同一道同一解脫一切行刹尼柯
無有一法従此世度後世正地部是
執此義本此部復執異義過去未來
有有中陰法入有二種所知及所識
作部是正業無身口二業覺觀是相
應法大地則刧住依藪斗陂恭敬事
無有報一切隨眠煩惱恒在現世陰
界入三法恒在現世離法偈言
五法是決定諸苦従之生無眀心貪愛
五見及諸業
諸部義本皆同爲執有異故成別部
法護部是執義本僧中有佛世尊依
藪斗陂起恭敬有勝報恭敬大衆則
不及佛道異聲聞道異外道無五通
阿羅漢多身无漏餘所執與大衆部
所執相似善歲部是執義本法巳是
部執異論苐十一張渭
[29-0562b]
所滅巳是所離則无未滅未離則有
若業果巳熟則無未熟則有有爲法
不以過去法爲因以現在及未來法
爲因一切諸行刹尼柯有學法有果
報餘所執與法護部所執相似說度
部是執義本陰従前世至後世若離
聖道諸陰不滅陰有本末凡夫位中
有聖法有眞實人餘所執與說一切
有部所執相似
舊所出經論中亦有十八部名但音
多譌異不復如本今謹別存天空本
名仍以論初大衆等名次第相對翻
之翻殊難具如義疏中釋也
初分成兩部天竺呼部爲尼柯與一摩訶僧耆
柯部二他託夷反毗步夷反梨與部次従
摩訶僧耆柯部又出三部一猗意紫反
柯毗步夷反與婆訶梨柯部二盧俱多
羅婆拖部三高俱梨柯部亦言高俱
胝張持反柯部次従摩訶僧耆柯部又
出一部名婆吼輸底張履反柯部次従
摩訶僧耆柯部又出一部名波羅若
然闍反底張履反婆拖部次有外道名摩
訶提婆於摩訶僧耆柯部中出家自
部執異論苐十二張渭
[29-0562c]
分成兩部一支底張履反與世羅良我反
部二欝多羅世羅良我反部他毗與部
又分成二部一薩婆阿私底張梨反婆
拖部亦名醯兜婆拖部二醯摩跋多
部亦名他毗梨與部次従薩婆阿私
底婆拖部又出一部名跋私弗底張梨
反梨與部次従跋私弗底梨與
部又出四部一逵謨多梨與部二跋
陀與尼與部三三眉底張梨反與部四
山拖伽梨柯部次従薩婆阿私底婆
拖部又出一部名彌亡梨反嬉欣梨反捨婆
柯部次従彌嬉捨婆柯部又出一部
名逵摩及多部次従薩婆阿私底婆
陀部又出一部名蘇跋梨沙柯部亦名
柯尸悲方梨反與部次従薩婆阿私底
婆拖部又出一部名僧干蘭底張履反
婆拖部亦名修丹闌多婆
拖部部執異論
天友大菩薩造
陳天竺三藏眞諦譯
佛滅百年後弟子部執異損如來正教
及衆生利益於不了義經如言執故失
起衆生厭怖今依理教說天友大菩薩
觀苦發弘誓勝智定悲心思擇如此義
我見諸衆生隨種種見流故說眞實義
如佛言所顯若知佛正教聖諦爲根本
故應取眞實猶如沙中金
如是所聞佛世尊滅後滿一百年譬
如朗日隱頞悉多山過百年後更十
六年有一大國名波吒梨弗多羅王
名阿輸柯王閻浮提有大白蓋覆一
天下如是時中大衆破散破散大衆
凡有四種一大國衆二外邊衆三多
聞衆四大德衆此四大衆共說外道
所立五種因緣五因緣者如彼偈說
餘人染汙衣無眀疑他度聖道言所顯
是諸佛正教
思擇此五處分成兩部一大衆部二
上座弟子部至第二百年中従大衆
[29-0559a]
部又出三部一一說部二出世說部
三灰山住部於此第二百年中従大
衆部又出一部名得多聞部於
二百年中従大衆部又出一部名分
別說部此第二百年滿有一外道名
曰大天於大衆部中出家獨處山間
宣說大衆部五種執異自分成兩部
一支提山部二北山部如是大衆部
四破五五合成七部一大衆部二一
說部三出世說部四灰山住部五得
多聞部六分別說部七支提山部北
山部上座弟子部住世若干年至第
三百年中有小因緣分成兩部一說
一切有部亦名說因部二雪山住部
亦名上座弟子部於此第三百年中
従說一切有部又出一部名可住子
弟子部於此第三百年中従可住子
弟子部又出四部一法上部二賢乘
部三正量弟子部四密材住部於此
第三百年中従說一切有部又出一
部名正地部於此第三百年中従正
地部又出一部名法護部此部自說
勿伽羅是我大師於此第三百年中従
部執異論苐二張渭
[29-0559b]
說一切有部又出一部名善歲部亦
名飮光弟子部至第四百年中従說
一切有部又出一部名說度部亦名
說經部如是上座弟子部合分成十
一部一說一切有部二雪山住部
三可住子弟子部四法上部五賢乘
部六正量弟子部七密林住部八正
地部九法護部十善歲部十一說度
部此諸部是執義本執義有異我今
當說是執義本者大衆部一說部出
世說部灰山住部此四部是執義本
此諸部說一切佛世尊出世無有如
來一法而是有漏如來所出語皆爲
轉法輪如來一音能說一切法如來
語無不如義如來色身无邊如來
勢力无減如來壽量無邊如來教化
衆生令生樂信无厭足心如來常無
睡眠如來答問无思惟如來所出語
皆令衆生生愛樂心如來心恒在觀
寂靜不動如來一心能通一切境界
如來一刹那相應般若能解一切法
如來盡智無生智恒平等隨心而行
乃至无餘涅槃一切菩薩入胎中無
有部執異論苐三張
渭
[29-0559c]
柯羅邏頞浮陀卑尸伽訶那捨佉波
羅捨伽鷄捨盧摩那佉等菩薩欲入
胎時皆作白象相貌菩薩出胎皆従
母右脅而生一切菩薩無貪欲想无
瞋恚想無逼惱他想若菩薩有願欲
生惡道以願力故卽得徃生菩薩爲
教化成就衆生故入惡道不爲煩惱
業繫縳故受此生一心正對觀四聖
諦一智通四聖諦及四聖諦相五識
中有染淨色無色界亦有六識聚五
根卽是肉團眼不見色乃至身不覺
觸若心在定亦得有語折伏心恒有
相壞心恒有是故凡夫有上下巳成
就法无處所湏氀多阿半方晏反那心
及心法知有自性有阿羅漢多他以不
淨染汙其衣阿羅漢多有無知有疑
惑有他度聖道亦爲言所顯說苦亦
是道說苦亦是因般若相應滅苦苦
受亦是食第八亦久住乃至性法退
湏氀多阿半那退法阿羅漢多不退
法世間無正見世間无信根無无記
法若人入正定一切結滅湏氀多阿
半那能作一切惡唯不作五逆一切
部執異論苐四張渭
[29-0560a]
諸經无不了義無爲法有九種一思
擇滅二非思擇滅三虛空四空處五
識處六無所有處七非想非非想處
八十二因緣生分九八聖道
自性清淨客塵所汙一隨眠煩惱二
倒起煩惱隨眠煩惱非心非心法無
所緣隨眠煩惱異倒起煩惱異隨眠
煩惱與心相離倒起煩惱與心相應
過去未來是無現在是有法入非所
知非所識中陰是无湏氀多阿半那
得定此四部是執義本執義異者大
衆部執義異餘三部四聖諦異眞實
有如如對可讃行有苦是自所作有
苦是他所作有苦是兩所作有苦非
兩所作有苦依因緣生有不依因緣
生一時中有多心和合道與煩惱並
起業與果並起種子卽是芽六根四
大轉異心心法不轉異心遍滿身心
増長應知有如是諸義諸部信樂不
同各有所執是名執義異多聞部是
執義本如來五鳴應說出世五鳴者
謂无常苦空無我寂靜涅槃此五鳴
是正出世道如來餘鳴是世間道有
部執異論苐五張渭
[29-0560b]
阿羅漢多他以不淨染汙其衣阿羅
漢多有無知有疑惑有他度聖道亦
爲言所顯餘所執與說一切有部所
執相似分別說部是執義本苦非是
陰一切入不成就一切有爲法相待
假故立名苦無人功力无非時節死
一切所得先業造増長因果能生業
一切諸苦従業生聖道由福德得聖
道非修是餘所執與大衆部所執相
似支提山部北山部此二部是執義
本菩薩不脫惡道藪斗陂中恭敬事
得執少有阿羅漢多他以不淨染汙
其衣阿羅漢多有無知有疑惑有他
度聖道亦爲言所顯餘所執與大衆
部所執相似說一切有部是執義本
一切有如有如是兩法攝一切過
現在未來是有一依正說二依二法
三依有境界四依有果法入有三所
識所知所通生老住無常是行與心
不相應行陰所攝有爲種類三無爲
種類三有爲相三無爲相三四諦中
三諦有爲一諦无爲四諦次第觀若
人欲入正定必緣空解脫門無願解
部執異論苐六張渭
[29-0560c]
脫門得入正定若觀欲界相應諸行
得入正定若人巳人正定在十五心
中名湏氀多阿半那向若至第十六
心名湏氀多阿半那世第一法一刹
那心三方便有退義世第一法無退
義湏氀多阿半那无退義阿羅漢多
有退義一切阿羅漢多不盡得無生
智凡夫亦能捨欲及瞋外道得五通
天亦有夫嵐摩於七定有覺分餘定
則無一切諸定无不是四念處所攝
若不依定得入正定亦得阿羅漢多
依色界無色界心得阿羅漢多不得
入正定欲界中得入正定亦得阿羅
漢多欝多羅鳩患無離欲人聖人不生
彼處聖人亦不生无想大不必定次
第得聖道四果若人巳入正定依世
道得至婆凡里陀如寐彌履反阿那伽
寐彌履反四念處可說一切法隨眠煩
惱是心法不與心相應一切隨眠煩
惱可立倒起名一切倒起煩惱可立
倒起名不可立隨眠名十二緣生是
有爲十二緣生分亦有隨阿羅漢多
行阿羅漢多亦有福德増長欲色界
部執異論苐七張渭
[29-0561a]
中覺中陰五識現起時得生欲不得
離欲五識執別相無分別有心及助
心法心及助心法定有境界自性與
自性不相應心與心不相應世間有
正見世間有信根有無記
多無有學法一切阿羅漢多皆得定
一切阿羅漢多不皆證定阿羅漢多
有宿業猶得報一切凡夫亦有在善
心死若人正在定必定不死如來與
弟子惑滅無異如來慈悲不取衆生
作境界若人執衆生相解脫意不得
成就一切菩薩定是凡夫具九結若
菩薩巳入正定者未度凡夫地是所
取相續假名衆生一切行刹尼柯無
有法従此世至後世依世假名說弗
伽羅度人正法時行聚滅无餘諸陰
無變異有出世定有諸覺是无漏有
善是有因若人正在定則无諸八分
聖道是名法輪世尊一切諸不皆是
轉法輪一音不具說一切法一切語
不皆如義一切經不盡是了義有經
不了義說一切有部是執此義本更
有執異則無窮雪此部是執義本善
部執異論苐八張渭
[29-0561b]
薩是凡夫無有貪受生不爲胎等所
裹外道无五通天無夫嵐摩有阿羅
漢多他以不淨染汙其衣阿羅漢多
有無知有疑惑有他度聖道亦爲言
所數餘所執與說一切有部所執相
似可住子部是執義本非卽五陰是
人非異五陰是人攝陰界入故立人
等假名有三種假一攝一切假二攝
一分假三攝滅度假一切有爲法刹
那刹那滅離色無有一法従此世至
後世可說人有移外道有五通若人
正生五識无欲無離欲欲界相應諸
結修道所破若人能斷則得離欲欲
界見道所破則不如是忍名相世第
一法此四位名正定若人巳入正定
在十二心中是名湏氀多阿半那向
至第十三心名湏氀
衆生有二種失一意失二事失生死
有二種因最上一煩惱二業二種法
是解脫最上因謂毗鉢舎那奢摩他
若不依自體増上緣慙著正法則不
屬此人煩惱根本有二種恒隨一切
衆生行謂無眀有愛有七種清淨處
部執異論苐九張渭
[29-0561c]
佛智於戒等不相應諸境以依止所
了緣能通逵一切法若以滅攝之凡有
六種色無色界无入正定菩薩於中
恒生若巳生盡智无生智得名爲佛
如來說經有三義一顯生死過失二
顯解脫功德三無所顯可住子部是
執此義本従本因一偈故此部分成
四部謂法上部賢乘部正量弟子部
密林住部偈言
巳得解脫更退墮墮由貪著而復還
巳至安處遊可愛隨樂行故至樂所
正地部是執義本過去未來是无現
在及無爲是有四聖諦一時觀若見
苦諦卽見一切諦見巳曾見諸諦隨
眠煩惱非心非助心法无有境界隨
眠煩惱異倒起煩惱異隨眠煩惱與
心不相應倒起煩惱與心相應凡夫
不捨欲界欲及瞋外道無五通天无
夫嵐摩無中陰阿羅漢多福德无増
長五識聚有染離六識聚與覺觀相
應有時頭衆生世間無正見世間无
信根無出世定覺觀无無漏有因無善
湏氀多阿半那有退法阿羅漢多无
部執異論苐十張渭
[29-0562a]
退法道分是四念處所攝無爲法有
九種一思擇滅二非思擇滅三虛空
四無我五善如六惡如七無記如八
道如九緣生如受生是始死墮爲終
四大五根心及助心法皆有
衆中有佛若施大衆得報則大若別
施佛切德則不及一切佛及一切聲
聞同一道同一解脫一切行刹尼柯
無有一法従此世度後世正地部是
執此義本此部復執異義過去未來
有有中陰法入有二種所知及所識
作部是正業無身口二業覺觀是相
應法大地則刧住依藪斗陂恭敬事
無有報一切隨眠煩惱恒在現世陰
界入三法恒在現世離法偈言
五法是決定諸苦従之生無眀心貪愛
五見及諸業
諸部義本皆同爲執有異故成別部
法護部是執義本僧中有佛世尊依
藪斗陂起恭敬有勝報恭敬大衆則
不及佛道異聲聞道異外道無五通
阿羅漢多身无漏餘所執與大衆部
所執相似善歲部是執義本法巳是
部執異論苐十一張渭
[29-0562b]
所滅巳是所離則无未滅未離則有
若業果巳熟則無未熟則有有爲法
不以過去法爲因以現在及未來法
爲因一切諸行刹尼柯有學法有果
報餘所執與法護部所執相似說度
部是執義本陰従前世至後世若離
聖道諸陰不滅陰有本末凡夫位中
有聖法有眞實人餘所執與說一切
有部所執相似
舊所出經論中亦有十八部名但音
多譌異不復如本今謹別存天空本
名仍以論初大衆等名次第相對翻
之翻殊難具如義疏中釋也
初分成兩部天竺呼部爲尼柯與一摩訶僧耆
柯部二他託夷反毗步夷反梨與部次従
摩訶僧耆柯部又
柯毗步夷反與婆訶梨柯部二盧俱多
羅婆拖部三高俱梨柯部亦言高俱
胝張持反柯部次従摩訶僧耆柯部又
出一部名婆吼輸底張履反柯部次従
摩訶僧耆柯部又出一部名波羅若
然闍反底張履反婆拖部次有外道名摩
訶提婆於摩訶僧耆柯部中出家自
部執異論苐十二張渭
[29-0562c]
分成兩部一支底張履反與世羅良我反
部二欝多羅世羅良我反部他毗與部
又分成二部一薩婆阿私底張梨反婆
拖部亦名醯兜婆拖部二醯摩跋多
部亦名他毗梨與部次従薩婆阿私
底婆拖部又出一部名跋私弗底張梨
反梨與部次従跋私弗底梨與
部又出四部一逵謨多梨與部二跋
陀與尼與部三三眉底張梨反與部四
山拖伽梨柯部次従薩婆阿私底婆
拖部又出一部名彌亡梨反嬉欣梨反捨婆
柯部次従彌嬉捨婆柯部又出一部
名逵摩及多部次従薩婆阿私底婆
陀部又出一部名蘇跋梨沙柯部亦名
柯尸悲方梨反與部次従薩婆阿私底
婆拖部又出一部名僧干蘭底張履反
婆拖部亦名修丹闌多婆
拖部部執異論
