15分別部品 高麗藏
[29-0563a] 
十八部論一卷渭
陳眞諦譯
文殊師利問經卷下分別部品第十五
爾時文殊師利白佛言世尊佛入涅
槃後未來弟子云何諸部分別云何
根本佛告文殊師利未來我弟子有
二十部能令諸法住世部者並得四
果三藏平等無下中上譬如海水味
無有異如人有二十子眞實如來所
說文殊師利根本二部從大乘出從
般若波羅密出聲聞緣覺諸佛悉從
般若波羅蜜出文殊師利如地水火
風虛空是一切衆生所住處如是般
若波羅蜜及大乘是一切聲聞緣覺
諸佛出處文殊師利白佛言世尊云
何名部佛告文殊師利初二部者一
摩訶僧祗北言大衆老死小同會共集津部也二體
毗履比言老宿唯老死宿人同會共共出律部也我入
涅般後一百歲此二部當起後摩訶
僧祗出七部於此百歲内出一部名
執一語言所執與僧柢同故言一也於百歲内從
執一語言部復出一部名出世間語言*讃
辭也
[29-0563b]
於百歲内從出世間語言出一部名
高拘梨部是出律生經也於百歲内從高拘
梨出一部名多聞出律主有多聞智也於百歲
内從多聞出一部名只底舸北山名出律主
居處也於百歲内從只底舸出一
部名東山亦律主所居處也於百歲内從東
山出一部名北山亦律主居處此謂從摩
訶僧祗部出於七部及本僧祗是
爲八部於百歲内從體毗履部出十
一部於百歲内出一部名一切語言律主執
三世有故一切語言也所於百歲内從
一切語言出一部名雪山亦律主行處也於
百歲内從雪山出一部名犢子律主姓也
於百歲内從犢子出一部名法勝律主名也
於百歲内從法勝出一部名賢律主名也
於百歲内從賢部出一部名一切所貴律主爲通
人所重也於百歲内從一切所貴
出一部名芿山律主居處也於百歲内從
芿山出一部名大不可棄律主初生母棄之井入追尋之雖
墜不夭故云不華也又名能射於百歲
内從大不可棄出一部名法護律主名也
於百歲内從法護出一部名迦葉比律主姓
也於百歲内從迦葉比出一部名修妬路句律主
執修芿路義出十
八部論第二張渭
[29-0563c]
此謂體毗履部出十一部及體毗履
成十二部
佛說此祗夜
摩訶僧祗部分別出有七體毗履十一
是謂二十部十八及本二悉從大乘出
無是亦無非我說夫來起羅什法師集
正覺涅槃後始滿百餘歲於茲異論興
正法漸衰滅各各生異見建立於別衆
危嶮甚可畏應生猒離心今於修多羅
觀察佛正敎依於眞諦說求於堅固義
猶如砂礫中求得眞金寶我從先勝聞
如來人中日
佛滅度後百一十六年城名巴連弗
時阿育王王閻浮提匡於天下爾時
大僧別部異法時有比丘一名能二
名因緣三名多聞說有五處以敎衆
生所謂從他饒益無知疑由觀察言
說得道此是佛從始生二部一謂摩
訶僧祗二謂他鞞羅秦言上廛部也卽此百
餘年中摩訶僧祗部更生異部一名
一說二名出世間說三名窟居又於
一百餘年中摩訶僧祗部中復生異
部名施設論又二百年中摩訶提婆
十八部論第三張渭
[29-0564a]
外道出家住攴提山於摩訶僧祗部
中復建立三部一名支提加二名佛
婆羅三名欝多羅施羅如是摩訶僧
祗中分爲九部一名摩訶僧祗二名
一說三名出世間說四名窟居五名
多聞六名施設七名遊迦八名阿羅
說九名欝多羅施羅部至三百年中
上座部中因諍論事立爲異部一名
薩婆多亦名因論先上座部二名雪
山部卽此三百年中於薩婆多部中
更生異部名犢子卽此三百年中犢
子部復生異部一名逵摩欝多梨二
名跋陀羅耶尼三名彌離亦言三彌
底四名六城部卽此三百年中薩婆
多中更生異部名彌沙部彌沙部中
復生異部因師主因執連名曇無德
卽此三百年中薩婆多部中更生異
部名優梨沙亦名迦葉惟於四百年
中薩婆多部中更生異部因大師欝
多羅名僧迦蘭多亦名修多羅論如
是上座部中分爲十二部一名上座
部二名雪山三名薩婆多四名犢子
五名逵摩欝多梨六名跋陀羅耶尼
十八部論第四張渭
[29-0564b]
七名彌離底八名六城部九名彌沙
塞十名曇無德十一名迦葉惟十二
各修多羅論部
今當說根本及中間義彼摩訶僧祗
一說出世間說窟居此根本皆說佛
世尊一切出世間無有如來是世間
法如來一切說皆是轉法輪盡說一
切事一切相一切義說如來色無邊
光明無量壽命無量念信樂生無有
猒足佛不睡眠無問思荅無所言說
常一其心羣生無種種無數皆從如
來聞說解如來一心知一切法一念
相應慧覺一切法如來一切時盡智
無生智常現在前乃至涅槃菩薩不
愛母胎白象形降神母胎一切菩薩
從右脅生菩薩無有愛想恚害想爲
衆生故願生惡趣成就一切煩惱衆
生一切聞知觀生聖諦說有欲有離
欲色無色界具六識身五根肉叚眼
不見色乃至身不覺觸禪定中間亦
有言說亦調伏心亦攝受思惟一切
作法無有處所湏陀洹心數心知其
自阿羅漢有從他饒益無知有疑由
十八部論第五張渭
[29-0564c]
他觀察言說得道智慧方便得離生
死亦得安樂從第八退乃至種性法
亦說有退湏陀洹退法阿羅漢亦有
退法無世俗正見有世俗信根無有
記法超昇離生不一斷一切結須陀
洹能作一切惡行唯除無間罪一切
修多羅皆依了義九種無爲法謂數
滅非數滅虛空虛空處識處無所有
處非想非非想處十二緣起支道支
心性自淨佛爲客煩惱所染諸使非
心並心法無緣使異緾緾異使心不
相應無有過去未來世法入非智知
非無有治須陀洹得禪定如是等名
根本所見中間見者隨其別觀察少
有自作少有他作少有因緣起一時
有二心倶生道卽煩惱業想種子卽
是取諸根四大轉變相續非心心法
心滿身中皆可得如是皆攝受欲是
名中間所見也
彼多聞根本見者佛說五種出世間
法無常苦空無我寂滅涅槃出道餘
者世俗阿羅漢有從他饒益有無知
有疑由他觀察言說得道諸餘一切
十八部論第六張渭
[29-0565a]
薩婆多見同也
彼施設根本見者若說諸陰卽非業
諸不成諸行展轉施設者無智士夫
事無橫死由本業所得長養業根生
一切苦從業生福德生聖道道不修
亦不失餘一切與摩訶僧祗見同也
彼支提羅阿婆欝多羅施羅根本見
者菩薩離惡趣供養偸婆無大果報
阿羅漢有他饒益無知有疑由他觀
察言說得道餘者一切與摩訶僧祗
同見
彼薩婆多根本見者說一切有性二
種攝一切法謂名及色有道共未來
世有法入知法識明法生住滅有爲
相三無爲三諦有爲相一諦無爲相
四諦次第無間等空無相無願超昇
離生思惟欲界繫超昇超昇離生十
五心爲向第十六心名爲住果世間
第一法一心前三方便有退世間第
一不退湏陀洹果是不退法阿羅漢
有退法非一切阿羅漢得無生智凡
夫得離欲瞋恚外道有五通諸天亦
得修梵行於七正得覺支非餘禪攝
十八部論第七張渭
[29-0565b]
念處不依禪得超昇離生得阿羅漢
果色界得阿羅漢果而不得超昇離
生無有北欝單越人得離欲彼亦不
得聖道無想天亦不必次第得四沙
門果超昇離生以世俗得斯陀合阿
那含果四念處一切法諸使心相應
一切使是有緾而非使緣起支是有
爲說阿羅漢有緣起支阿羅漢有功
德増長欲界色界有中陰五識身是
有欲五識身還自相應非思惟非心
數法心心是緣自性自性不相應心
不相應有世俗正見有世俗信根有
無願阿羅漢無有學法一切阿羅漢
得禪而不必現前阿羅漢有宿業受
報有凡夫不善心命終正受中無命
終菩薩是凡夫有結使未超昇離生
未超凡夫地受身衆生數施設一切行
磨滅無法從此世至他世俗數說言
有此世至他世命未終諸行取巳盡
無有法轉變有出世間禪有覺有觀
無漏有善是因禪定中無言說八聖
道是法輪非如來一切說是轉法輪
佛不說一切事非一切說如義非十
八部論第八張渭
[29-0565c]
一切契經是了義有如是等無量中
間見也
彼雪山部根本見者菩薩凡夫離無
明淨佛圈土降神母胎外道無五通
諸天不得修梵行有阿羅漢從他饒
益無知疑由他觀察言說得道諸餘
一切有薩婆多見同
彼犢子部根本見者非卽是人亦非
離陰界入和合施設故一切陰刹那
不住離人無有法從此世至他世當
說人至彼外道有五通五識身非有
欲亦非離欲欲界繫結使修道斷得
離欲非見諦斷忍名相世間第一法
超昇離生十二心起名向第十三心
名爲住果與見者多梨羅耶尼三彌
底六城有諸有別說偈分別得說而
復墮墮巳深貪著從業而得業
彼彌沙塞部根本見者無過去未來
世唯有現在及無爲於四眞諦一無
間等見苦卽名見諦苦者卽名見眞
諦諸使非心心諸非有緣使異緾緾
亦異使心不相應緾與心相應凡夫
不欲瞋恚外道無五通諸天不得修
十八部論第九張渭
[29-0566a]
梵行無中陰阿羅漢無有功德増益
五識身有欲亦離欲六識身覺觀相
應無有世俗正見無世谷信根無有
出世間禪無覺出世間法無有善爲
因須陀洹有退法阿羅漢亦有退法
道支是念處攝有九無爲事謂數滅
非數滅虛空善法也不善法如無記
法如道緣起如從胎乃至死諸根四大
轉變自滅心心數法亦轉變自滅佛
僧中可得施僧得大果報非佛佛與
聲聞同一道一解脫一切行刹那無
有法從此世至他世如是等根本見
同此等諸中間見者有過去未來世
有中陰法入知法識法思業無有身
業口業覺觀心相應太地住劫供養
偸婆少果報法現在前名使陰界入
現在前巳法種子能生諸苦謂無明
渴愛見業是名中間見法也彼
量無德根本見者佛非僧中可得施
佛得大果報非僧佛道異聲聞道外
道無有五通羅漢身是無漏餘一切
與摩訶僧祗部同見也彼
迦葉惟部根本見者有斷法斷知十
八部論第十張渭
[29-0566b]
無有不斷法而斷知業熟而受報不
熟不受報有過去因果無有未來因
果有一切法刹那有覺法有報餘一
切與曇無德部同見
彼相續部根本見者陰從此世至化
世非離聖道得滅陰陰有約根本有
第一人餘一切與薩婆多部見同
是略說一切部見
十八部論一卷
按此論者宋藏中錯重寫彼部異執
論名爲十八部論故今取此圈本爲
正開元錄云右十八部論羣錄並云
染代三藏眞諦所譯今詳眞諦三藏
巳譯十八部論不合更譯部異執論
其十八部論初首引文殊問經分別
部品後次云羅什法師集後方是論
若是羅什所翻秦時未有文殊問經
不合引之置於初也或可集別錄中
文殊問經編爲失譯秦時引證此亦
無疑若是眞諦雜譯論中子注不合
有秦言之字詳其文理多是秦時羅
十八部論第十一張渭
[29-0566c]
什譯出諸錄脫編致有疑焉其眞諦
十八部疏卽部異執疏是雖有
十八部論一卷渭
陳眞諦譯
文殊師利問經卷下分別部品第十五
爾時文殊師利白佛言世尊佛入涅
槃後未來弟子云何諸部分別云何
根本佛告文殊師利未來我弟子有
二十部能令諸法住世部者並得四
果三藏平等無下中上譬如海水味
無有異如人有二十子眞實如來所
說文殊師利根本二部從大乘出從
般若波羅密出聲聞緣覺諸佛悉從
般若波羅蜜出文殊師利如地水火
風虛空是一切衆生所住處如是般
若波羅蜜及大乘是一切聲聞緣覺
諸佛出處文殊師利白佛言世尊云
何名部佛告文殊師利初二部者一
摩訶僧祗北言大衆老死小同會共集津部也二體
毗履比言老宿唯老死宿人同會共共出律部也我入
涅般
僧祗出七部於此百歲内出一部名
執一語言所執與僧柢同故言一也於百歲内從
執一語言部復出一部名出世間語言*讃
辭也
[29-0563b]
於百歲内從出世間語言出一部名
高拘梨部是出律生經也於百歲内從高拘
梨出一部名多聞出律主有多聞智也於百歲
内從多聞出一部名只底舸北山名出律主
居處也於百歲内從只底舸出一
部名東山亦律主所居處也於百歲内從東
山出一部名北山亦律主居處此謂從摩
訶僧祗部出於七部及本僧祗是
爲八部於百歲内從體毗履部出十
一部於百歲内出一部名一切語言律主執
三世有故一切語言也所於百歲内從
一切語言出一部名雪山亦律主行處也於
百歲内從雪山出一部名犢子律主姓也
於百歲内從犢子出一部名法勝律主名也
於百歲内從法勝出一部名賢律主名也
於百歲内從賢部出一部名一切所貴律主爲通
人所重也於百歲内從一切所貴
出一部名芿山律主居處也於百歲内從
芿山出一部名大不可棄律主初生母棄之井入追尋之雖
墜不夭故云不華也又名能射於百歲
内從大不可棄出一部名法護律主名也
於百歲内從法護出一部名迦葉比律主姓
也於百歲内從迦葉比出一部名修妬路句律主
執修芿路義出十
八部論第二張渭
[29-0563c]
此謂體毗履部出十一部及體毗履
成十二部
佛說此祗夜
摩訶僧祗部分別出有七體毗履十一
是謂二十部十八及本二悉從大乘出
無是亦無非我說夫來起羅什法師集
正覺涅槃後
正法漸衰滅各各生異見建立於別衆
危嶮甚可畏應生猒離心今於修多羅
觀察佛正敎依於眞諦說求於堅固義
猶如砂礫中求得眞金寶我從先勝聞
如來人中日
佛滅度後百一十六年城名巴連弗
時阿育王王閻浮提匡於天下爾時
大僧別部異法時有比丘一名能二
名因緣三名多聞說有五處以敎衆
生所謂從他饒益無知疑由觀察言
說得道此是佛從始生二部一謂摩
訶僧祗二謂他鞞羅秦言上廛部也卽此百
餘年中摩訶僧祗部更生異部一名
一說二名出世間說三名窟居又於
一百餘年中摩訶僧祗部中復生異
部名施設論又二百年中摩訶提婆
十八部論第三張渭
[29-0564a]
外道出家住攴提山於摩訶僧祗部
中復建立三部一名支提加二名佛
婆羅三名欝多羅施羅如是摩訶僧
祗中分爲九部一名摩訶僧祗二名
一說三名出世間說四名窟居五名
多聞六名施設七名遊迦八名阿羅
說九名欝多羅施羅部至三百年中
上座部中因諍論事立爲異部一名
薩婆多亦名因論先上座部二名雪
山部卽此三百年中於薩婆多部中
更生異部名犢子卽此三百年中犢
子部復生異部一名逵摩欝多梨二
名跋陀羅耶尼三名彌離亦言三彌
底四名六城部卽此三百年中薩婆
多中更生異部名彌
復生異部因師主因執連名曇無德
卽此三百年中薩婆多部中更生異
部名優梨沙亦名迦葉惟於四百年
中薩婆多部中更生異部因大師欝
多羅名僧迦蘭多亦名修多羅論如
是上座部中分爲十二部一名上座
部二名雪山三名薩婆多四名犢子
五名逵摩欝多梨六名跋陀羅耶尼
十八部論第四張渭
[29-0564b]
七名彌離底八名六城部九名彌沙
塞十名曇無德十一名迦葉惟十二
各修多羅論部
今當說根本及中間義彼摩訶僧祗
一說出世間說窟居此根本皆說佛
世尊一切出世間無有如來是世間
法如來一切說皆是轉法輪盡說一
切事一切相一切義說如來色無邊
光明無量壽命無量念信樂生無有
猒足佛不睡眠無問思荅無所言說
常一其心羣生無種種無數皆從如
來聞說解如來一心知一切法一念
相應慧覺一切法如來一切時盡智
無生智常現在前乃至涅槃菩薩不
愛母胎白象形降神母胎一切菩薩
從右脅生菩薩無有愛想恚害想爲
衆生故願生惡趣成就一切煩惱衆
生一切聞知觀生聖諦說有欲有離
欲色無色界具六識身五根肉叚眼
不見色乃至身不覺觸禪定中間亦
有言說亦調伏心亦攝受思惟一切
作法無有處所湏陀洹心數心知其
自阿羅漢有從他饒益無知有疑由
十八部論第五張渭
[29-0564c]
他觀察言說得道智慧方便得離生
死亦得安樂從第八退乃至種性法
亦說有退湏陀洹退法阿羅漢亦有
退法無世俗正見有世俗信根
記法超昇離生不一斷一切結須陀
洹能作一切惡行唯除無間罪一切
修多羅皆依了義九種無爲法謂數
滅非數滅虛空虛空處識處無所有
處非想非非想處十二緣起支道支
心性自淨佛爲客煩惱所染諸使非
心並心法無緣使異緾緾異使心不
相應無有過去未來世法入非智知
非無有治須陀洹得禪定如是等名
根本所見中間見者隨其別觀察少
有自作少有他作少有因緣起一時
有二心倶生道卽煩惱業想種子卽
是取諸根四大轉變相續非心心法
心滿身中皆可得如是皆攝受欲是
名中間所見也
彼多聞根本見者佛說五種出世間
法無常苦空無我寂滅涅槃出道餘
者世俗阿羅漢有從他饒益有無知
有疑由他觀察言說得道諸餘一切
十八部論第六張渭
[29-0565a]
薩婆多見同也
彼施設根本見者若說諸陰卽非業
諸不成諸行展轉施設者無智士夫
事無橫死由本業所得長養業根生
一切苦從業生福德生聖道道不修
亦不失餘一切與摩訶僧祗見同也
彼支提羅阿婆欝多羅施羅根本見
者菩薩離惡趣供養偸婆無大果報
阿羅漢有他饒益無知有疑由他觀
察言說得道餘者一切與摩訶僧祗
同見
彼薩婆多根本見者說一切有性二
種攝一切法謂名及色有道共未來
世有法入知法識明法生住滅有爲
相三無爲三諦有爲
四諦次第無間等空無相無願超昇
離生思惟欲界繫超昇超昇離生十
五心爲向第十六心名爲住果世間
第一法一心前三方便有退世間第
一不退湏陀洹果是不退法阿羅漢
有退法非一切阿羅漢得無生智凡
夫得離欲瞋恚外道有五通諸天亦
得修梵行於七正得覺支非餘禪攝
十八部論第七張渭
[29-0565b]
念處不依禪得超昇離生得阿羅漢
果色界得阿羅漢果而不得超昇離
生無有北欝單越人得離欲彼亦不
得聖道無想天亦不必次第得四沙
門果超昇離生以世俗得斯陀合阿
那含果四念處一切法諸使心相應
一切使是有緾而非使緣起支是有
爲說阿羅漢有緣起支阿羅漢有功
德増長欲界色界有中陰五識身是
有欲五識身還自相應非思惟非心
數法心心是緣自性自性不相應心
不相應有世俗正見有世俗信根有
無願阿羅漢無有學法一切阿羅漢
得禪而不必現前阿羅漢有宿業受
報有凡夫不善心命終正受中無命
終菩薩是凡夫有結使未超昇離生
未超凡夫地受身衆生數施設一切行
磨滅無法從此世至他世俗數說言
有此世至他世命未終諸行取巳盡
無有法轉變有出世間禪有覺有觀
無漏有善是因禪定中無言說八聖
道是法輪非如來一切說是轉法輪
佛不說一切事非一切說如義非十
八部論第八張渭
[29-0565c]
一切契經是了義有如是等無量中
間見也
彼雪山部根本見者菩薩凡夫離無
明淨佛圈土降神母胎外道無五通
諸天不得修梵
益無知疑由他觀察言說得道諸餘
一切有薩婆多見同
彼犢子部根本見者非卽是人亦非
離陰界入和合施設故一切陰刹那
不住離人無有法從此世至他世當
說人至彼外道有五通五識身非有
欲亦非離欲欲界繫結使修道斷得
離欲非見諦斷忍名相世間第一法
超昇離生十二心起名向第十三心
名爲住果與見者多梨羅耶尼三彌
底六城有諸有別說偈分別得說而
復墮墮巳深貪著從業而得業
彼彌沙塞部根本見者無過去未來
世唯有現在及無爲於四眞諦一無
間等見苦卽名見諦苦者卽名見眞
諦諸使非心心諸非有緣使異緾緾
亦異使心不相應緾與心相應凡夫
不欲瞋恚外道無五通諸天不得修
十八部論第九張渭
[29-0566a]
梵行無中陰阿羅漢無有功德増益
五識身有欲亦離欲六識身覺觀相
應無有世俗正見無世谷信根無有
出世間禪無覺出世間法無有善爲
因須陀洹有退法阿羅漢亦有退法
道支是念處攝有九無爲事謂數滅
非數滅虛空善法也不善法如無記
法如道緣起如從胎乃至死諸根四大
轉變自滅心心數法亦轉變自滅佛
僧中可得施僧得大果報非佛佛與
聲聞同一道一解脫一切行刹那無
有法從此世至他世如是等根本見
同此等諸中間見者有過去未來世
有中陰法入知法識法思業無有身
業口業覺觀心相應太地住劫供養
偸婆少果報法現在
現在前巳法種子能生諸苦謂無明
渴愛見業是名中間見法也彼
量無德根本見者佛非僧中可得施
佛得大果報非僧佛道異聲聞道外
道無有五通羅漢身是無漏餘一切
與摩訶僧祗部同見也彼
迦葉惟部根本見者有斷法斷知十
八部論第十張渭
[29-0566b]
無有不斷法而斷知業熟而受報不
熟不受報有過去因果無有未來因
果有一切法刹那有覺法有報餘一
切與曇無德部同見
彼相續部根本見者陰從此世至化
世非離聖道得滅陰陰有約根本有
第一人餘一切與薩婆多部見同
是略說一切部見
十八部論一卷
按此論者宋藏中錯重寫彼部異執
論名爲十八部論故今取此圈本爲
正開元錄云右十八部論羣錄並云
染代三藏眞諦所譯今詳眞諦三藏
巳譯十八部論不合更譯部異執論
其十八部論初首引文殊問經分別
部品後次云羅什法師集後方是論
若是羅什所翻秦時未有文殊問經
不合引之置於初也或可集別錄中
文殊問經編爲失譯秦時引證此亦
無疑若是眞諦雜譯論中子注不合
有秦言之字詳其文理多是秦時羅
十八部論第十一張渭
[29-0566c]
什譯出諸錄脫編致有疑焉其眞諦
十八部疏卽部異執疏是雖有
