異部宗輪論 1 高麗藏
異部宗輪論一卷渭
世友菩薩造
三藏法師玄奘譯
佛般涅槃後適滿百餘年聖教異部興
便引不饒益展轉執異故隨有諸部起
依自阿芨摩說彼執令猒世友大菩薩
具大智覺慧釋種眞苾芻觀彼時思擇
等觀諸世閒種種見漂轉分破牟尼語
彼彼宗當說應審觀佛教聖諦說爲依
如採沙中金擇取其眞實
如是傳聞佛薄伽梵般涅槃後百有
餘年去聖時淹如日久沒摩揭陀圈
俱蘇摩城王号無憂統攝瞻部感一
白蓋化洽人神是時佛法大衆初破
謂因四衆共議大天五事不同分爲
兩部一大衆部二上座部四衆者何
一龍象衆二邊鄙衆三多聞衆四大
德衆其五事者如彼頌言
餘所誘无知猶豫他令人道因聲故起
是名眞佛教
後卽於此第二百年大衆部中流出
三部一一說部二說出世部三雞胤
[29-0567b]
部次後於此第二百年大衆部中復
出一部名多聞部次後於此第二百
年大衆部中更出一部名說假
二百年滿時有一出家外道捨邪歸正
亦名大天大衆部中出家受具多聞
精進居制多山與彼部僧重詳五事
因茲乘諍分爲三部一制多山部二
西山住部三北山住部如是大衆部
四破或五破本末別說合成九部一
大衆部二一說部三說出世部四雞
胤部五多聞部六說假部七制多山
部八西山住部九北山住部其上座
部經爾所時一味和合三百年初有
少乖諍分爲兩部一說一切有部亦
名說因部二卽本上座部轉名雪山
部後卽於此第三百年従說一切
有部流出一部名犢子部次後於此
第三百年従犢子部流出四部一法
上部二賢冑部三正量部四密林山
部次後於此第三百年従說一切有
部復出一部名化地部次後於此第
三百年従化地部流出一部名法藏
部自稱我襲採菽氏師至三百年末
異部宗輪論苐三張渭
[29-0567c]
従說一切有部復出一部名飮光部
亦名善歲部至第四百年初従說一
切有部復出一部名經量部亦名說
轉部自稱我以慶喜爲師如是上座
部七破或八破本末別說成十一部
一說一切有部二雪山部三犢子部
四法上部五賢冑部六正量部七密
林山部八化地部九法藏部十飮光
部十一經量部如是諸部本宗末宗
同義異義我今當說此中大衆部一
說部說出世部雞胤部本宗同義者
謂四部同說諸佛世尊皆是出世一
切如來無有漏法諸如來語皆轉法
輪佛以一音說一切法世尊所說无
不如義如來色身實無邊際如來威
化有情令生淨信無猒足心佛无睡
夢如來答問不待思惟佛一切時不
說名等常在定故然諸有情謂說名
等歡喜踊躍一刹那心了一切法一
刹那心相應般若知一切法諸佛世
尊盡智无生智恒常隨轉乃至般涅
槃一切菩薩入母胎中皆不執受羯
異部宗輪論苐三張渭
[29-0568a]
刺藍頞部曇閉尸鍵南爲自體一切
菩薩入母胎時作白象形一切菩薩
出毋胎時皆従右脅一切菩薩不起
欲想恚想害想菩薩爲欲饒益有情
願生惡趣隨意能徃以一刹那現觀
邊智遍知四諦諸相差別眼等五識
身有染有離染色無色界具六識身
五種色根肉團爲體眼不見色耳不
聞聲鼻不嗅香舌不嘗味身不覺觸
在等引位有發語言亦有調伏心亦
有淨作意所作巳辦無容受法諸預
流者心心所法能了自性有阿羅漢
爲餘所誘猶有無知亦有猶預他令
悟入道因聲起苦能引道苦言能助
慧爲加行能滅衆苦亦能引樂苦亦
是食第八地中亦得久住乃至性地
法皆可說有退預流者有退義阿羅
漢无退義无世間正見無世間信根
無无記法入正性離生時可說斷一
切結諸預流者造一切惡唯除無間
佛所說經皆是了義无爲法有九種
一擇滅二非擇滅三虛空四空无邊
處五識無邊處六无所有處七非想
異部宗輪論苐四張渭
[29-0568b]
非非想處八緣起支性九聖道支性
心性本淨客隨煩惱之所雜染說
爲不淨隨眠非心非心所法亦無所
緣隨眠異緾緾異隨眠應說隨
心不相應緾與心相應過去未來非
實有體一切法處非所知非所識量非
所通逵都无中有諸預流者亦得靜慮
如是等是本宗同義此四部末宗異
義者如如聖諦諸相差別如是如是
有別現觀有少法是自所作有少法
是他所作有少法是俱所作有少法
従衆緣生有於一時二心俱起道與
煩惱容俱現前業與異熟有臭時轉
種卽爲芽色根大種有轉變義心心
所法無轉變義心遍於身心隨依境
卷舒可得諸如是等末宗所執展轉
差別有无量門其多聞部本宗同義
謂佛五音是出世教一無常二苦三
空四无我五涅槃寂靜此五能引出
離道故如來餘音是世間教有阿羅
漢爲餘所誘猶有無知亦有猶預他
令悟入道因聲起餘所執多同說一
切有部其說假部本宗同義謂苦非
異部宗輪論苐五張渭
[29-0568c]
蘊十二處非眞實諸行相待展轉和
合假名爲苦无士夫用無非時死先
業所得業増長爲因有異熟果轉
由福故得聖道道不可修道不可
壞餘義多同大衆部執制多山部西
山住部北山住部如是三部本宗同
義謂諸菩薩不脫惡趣於窣堵波興
供養業不得大果有阿羅漢爲餘所
誘此等五事及餘義門所執多同大
衆部說說一切有部本宗同義者謂一
切有部諸是有者皆二所攝一名二
色過去未來體亦實有一切法處皆
是所知亦是所識及所通逵生老住
无常相心不相應行蘊所攝有爲事
有三種無爲事亦有三種三有爲相
別有實體三諦是
四聖諦漸現觀依空無願二三摩地
俱容得入正性離生思惟欲界行入
正性離生若巳得入正性離生十五
心頃說名行向第十六心說名住果
世第一法一心三品世第一法定不
可退預流者無退義阿羅漢有退義
非諸阿羅漢皆得无生智異生能斷
欲異部宗輪論苐六張
渭
[29-0569a]
貪嗔恚有諸外道能得五通亦有天
中住梵行者七等至中覺支可得非
餘等至一切靜慮皆念住攝不依靜
慮得入正性離生亦得阿羅漢果若
依色界無色界身雖能證得阿羅漢
果而不能入正性離生依欲界身非
但能入正性離生亦能證得阿羅漢
果北俱盧洲无離染者聖不生彼及
无想大四沙門果非定漸得若先巳
入正性離生依世俗道有證一來及
不還果可說四念住能攝一切法一
切隨眠皆是心所與心相應有所緣
境一切隨眠皆緾所攝非一切緾皆
隨眠攝緣起支性定是有爲亦有緣
起支隨阿羅漢轉有阿羅漢増長福
業唯欲色界定有中有眼等五識身
有染離染但取自相唯無分別心
心所法體各實有心及心所定有所
緣自性不與自性相應心不與心相
應有世間正見有世間信根有無記
法諸阿羅漢亦有非學非无學法諸
阿羅漢皆得靜慮非皆能起靜慮現
異部宗輪論苐七張渭
[29-0569b]
前有阿羅漢猶受故業有諸異生住
善心死在等引位必不命終佛與二
乘解脫无異三乘聖道各有老別佛
慈悲等不緣有情執有有情不得解
脫應言菩薩猶是異生諸結未斷若
末巳入正性離生於異
有情但依現有執受相續假立說一
切行皆刹那滅定无少法能従前世
轉至後世但有世俗補特伽羅說有
移轉活時行聚卽无餘滅无轉變諸
藴有出世靜慮尋亦有无漏有善是
有因等引位中無發語者八支聖道
是正法輪非如來語皆爲轉法輪非
佛一音能說一切法世尊亦有不如義
言佛所說經非皆了義佛自說有不
了義經此等名爲本宗同義末宗異
義其類无邊其雪山部本宗同義謂
諸菩薩猶是異生菩薩入胎不起貪
愛無諸外道能得五通亦无天中住
梵行者有阿羅漢爲餘所誘猶有无
知亦有猶預他令悟入道因聲起餘
所執多同說一切有部其犢子部本
異部宗輪論苐八張渭
[29-0569c]
宗同義謂補特伽羅非卽蘊離蘊依
蘊處界假施設名諸行有蹔住亦有
刹那滅諸法若離補特伽羅无従前
世轉至後世依補特伽羅可說有移
轉亦有外道能得五通五識无染亦
非離染若斷欲界修所斷結名爲離
欲非見所斷卽忍名相世第一法名
能趣入正性離生若巳得入正生離
生十二心頃說名行向第十三心說
名住果有如是等多差別義因釋一
頌執義不同従此部中流出四部謂
法上部賢胄部正量部密林山部所
釋頌言巳解脫更墮墮由貪復還獲
安喜所樂隨樂行至樂其化地部本
宗同義謂過去未來是无現在無爲是
有彌四聖諦一時現觀見苦諦時能見
諸諦要巳見者能如是見隨眠非心
亦非心所亦无所入眠與緾異隨眠自
性心不
斷欲貪瞋恚无諸外道能得五通亦
无天中住梵行者定无中有無阿羅
漢増長福業五識有染亦有離染六
識皆與尋伺相應亦有齊首補特伽
異部宗輪論苐九張渭
[29-0570a]
羅有世間正見無世間信根无出世
靜慮亦无無漏尋伺若非有因預流有
退諸阿羅漢定无退者道支皆是念
住所攝无爲法有九種一擇滅二非
擇滅三虛空四不動五善法眞如六
不善法眞如七无記法眞如八道支
眞如九緣起眞如入胎爲初命終爲
後色根大種皆有轉變心心所法亦
有轉變僧中有佛故施僧者便獲大
果非別施佛佛與二乘皆同一道同
一解脫說一切行皆刹那滅定無少
法能従前世轉至後世此等是彼本
宗同義其末宗異義者謂說實有過
去未來亦有中有一切法處皆是所
知亦是所識業實是思無身語業尋
伺相應大地刧住於窣堵波興供養
業所獲果少隨眠自性恒居現在諸
薀處界亦恒現在此部末宗因釋一
頌執義有異如彼頌言
五法定能縳諸苦従之生謂无眀貪愛
五見及諸業
其法藏部本宗同義謂佛雖在僧中
所攝然別施佛果大非僧於窣堵波
異部宗輪論苐十張渭
[29-0570b]
與供養業獲廣大果佛與二乘解脫
雖一而聖道異無諸外道能得五通
阿羅漢身皆是无漏餘義多同大衆
部執其餘光部本宗同義謂若法巳
斷巳遍知則无未斷未遍知則有若
業果巳熟則无業果未熟則有有諸行
以過去爲因
切行皆刹那滅諸有學法有異熟果
餘義多同法藏部執其經量部本宗
同義謂說諸薀有従前世轉至後世
立說轉名非離聖道有薀求滅有根
邊薀有一味薀異生位中亦有聖法
執有勝義補特伽羅餘所執多同說
一切有部三藏法師翻此論竟述重
譯意乃說頌
曰備詳衆梵本再譯宗輪論文愜義无
謬智者應勤
學異部宗輪論一
