宗鏡錄 84 高麗藏
[44-0459a] 
[44-0459a]
宗鏡錄卷第八十四功
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫妄心虛假諸聖同推此執堅牢故須具引
又約經論有三種假一因成假因前境對方
乃生心二相續假初心因境後起分別念念
相續乃至成事三相待假如待虛空無生說
心有生又計於有心待於無心如短待長似
近待遠此三非實故稱爲假所以異相互無
如中觀論偈云異中無異相不異中亦無無
有異相故則無彼此異如長與短異長中無
短相長無可對故無有長短中無長相短無
可對故無有短長中無長相短無可對故無
有短短中無短相長無可對故無有長旣無
長短孰言異耶又百論云若實有長相若長
中有若短中有若共中有是皆不可得何以
故長中無長相以因他故因短爲長故短中
亦無長相性相違故若短中有長不名爲短
共中亦無長二倶過故長相旣無短相亦爾
若無長短云何相待故遮異言不異非謂有
無異此雙絕以契性若約雙顯者謂上但顯
實則唯性而非異今性相皆具故云雙顯謂
由體一故非異相差別故非不異此舉雙是
以顯雙非斯乃非一非異而一而異遮照無
礙性相融通長短旣然萬法皆爾若以初心
破此三假一念無生得入空觀夫空觀者乃
一切觀之根本從此次入假觀因不得假而
入空復不得空而入假以非空非假後入中
觀乃至絕觀所以止觀廣破四句檢而不得
橫豎推而無生性相倶空名字亦寂若一念
心起卽具三假當觀此一念心若心自生者
[44-0459b]
宗鏡八十四卷苐二張功
前念爲根後念爲識爲從根生心爲從識生
心若根能生識根爲有識故生識根撝無識
故生識根若有識根識則竝又無能生所生
根若無識而能生識諸無識物不能生識根
旣無識何能生識根雖無識而有識性故能
生識者此之識性是有是無有巳是識竝在
於根何謂爲性根無識性不能生識又識性
與識爲一爲異若一性卽是識無能無所若
異還是他生非心自生若言心不自生塵來
發心故有心生引經云有緣思生無緣思不
生若爾塵在意外來發内識則心由他生今
推此塵爲是心故生心爲非心故生心塵苦
是心則不名塵亦非意外則同自生又二心
並則無能所塵若非心那能生心如前破若
塵中有生性是故生心此性爲有爲無性若
是有性與塵並亦無能所若無無不能生若
根塵合故有心生者根塵各各有心故合生
心各各無心故合生心若各各有有合則兩
心生墮在他性中若各各無合時亦無又根
塵各有心性合則心生者當檢此性爲有爲
無如前破若硍塵各離而有心者此是無因
緣生爲有此離爲無此離若有此離還從緣
生何謂爲離若無此離無何能生若言此離
有生性爲有爲無若性是有還從緣生不名
爲離若性是無無何能生如是四句推求知
心畢竟不生是名從假入空觀若不悟者轉
入相續假破之何以故雖因成假四破不得
心生今現見心念念生滅相續不斷何謂不
生此之念念爲當前念滅後念生爲前念不
滅後念生爲前念亦滅亦不滅後念生爲前
[44-0459c]
宗鏡八十四卷苐三張功念非
滅非不滅後念生若前念不滅後念生此則
念自生念兩生相並亦無能所若前念有生
性生於後念此性爲有爲無有則非性無則
不生如前破若前念滅後念生者前不滅生
名爲自性今由滅生不滅望滅豈非他性他
性滅中有生故生無生故生有生是生生滅
相違乃至生生何謂滅生若滅無生無何能
生若滅有生性性破如前若前念亦滅亦不
滅後念生者若滅已屬滅若不滅已屬不滅
若不滅合滅能生卽是共生共自相違相違
何能生又若各有生卽有二過各各無生合
亦不生若滅不滅中有生性者爲有爲無若
性定有何謂滅不滅若性定無亦何爲謂滅
不滅此不免斷常之失還墮共過若前念非
滅非不滅而後念生者爲有此非滅非不滅
爲無此非滅非不滅若有則非無因若無無
因不能生若無因有生性此性卽因何謂無
因若無無不能生如是四句推相續假求心
不得無四實性但有心名字是字不住内外
兩中閒不常自有相續無性卽世諦破性名
爲性空相續無名卽眞諦破假名爲相空性
相倶空乃至作十八空若不得入者猶計有
心徒於無心相待惑起此與上異因成假取
根塵兩法和合爲因相續假豎取意根前後
爲相續豎望生滅此是別滅別滅則狹今相
待假待於通滅此義則寬通滅者如三無爲
不倂是滅而得是無生待虛空無生而說心
生卽是相待假今檢此心爲待無生心生爲
待有心生爲待亦生亦無生而心生爲待非
生非無生而心生若待無生而生心者
[44-0460a]
宗鏡八十四卷苐四張功
有此無生無此無生若有生可待還是待有
何謂待無有有相待卽是自生若無此無生
無何所待若只待此無無而生心者一切無
無亦應生心無望於有無卽是他生又無生
雖無而有生性待此性故而知有心此性爲
已生爲未生若已生生卽是於生何謂爲性
性若未生未生何能生若待生而心生者生
還待生長應待長旣無此義何待心生若待
生無生故有心生如待短得有於長此墮二
過各有則二生並各無生全不可得如前破
若待非生非無生而有心生者論云從因緣
生尙不可得何況無因緣又此無因爲有爲
無若有還是待有若無還是待無何謂無因
若言有性性爲有爲無性若是有爲生非生
若生巳是生何謂爲性若無生云何能生如
是四句推相待假求心不得不起性實伹有
名字名字之生生則無生復次性相中求陰
入界不可得卽是法空性相求人我知見不
可得名衆生空乃至十八空等輔行記釋因
成假初破自生中云前念爲根後念爲識者
根無別體還指無閒滅意爲體根名能生由
前意滅生後意識故俱舎論云由卽六識身
無閒滅爲意身者體也無閒滅時爲意根體
爾時五識亦依無閒滅意以爲親緣用五色
根以爲踈緣而生五識五識無閒分別生時
卽名意識今此文意不是五識是第六識緣
於有見以爲法塵卽名爲識卽以此識對根
研責故云根爲有識故生識根爲無識故生
識大智度論問曰前念若滅何能生後荅有
二義一念念滅二念念生有此二故故滅得
[44-0460b]
宗鏡八十四卷苐五張功生恐
生斷見是故須立今爲破故是故須責生滅
雖殊根之與識倶是自心從根從識倶屬自
性於自性中根識互責求不可得又心之與
識倶對於塵以立心名乃至根若有識則有
二妨謂根識並及能所並則有生生無窮之
過若無能所生義不成云何言生又無閒滅
方名生識根若有識生滅相違故並有過根
若無識卽類無識能生識也又責有識性此
是縱破有還同有亦成並生無還同無同無
情生又識性作一異責若一者凡言性者後
方能生識與性一故無能所若異者若異識
則同外境境能生識卽同他如何計自次破
他性者雖言心不自生由有外塵而來發心
塵望於根塵名爲他先責是心則有三妨一
塵非心妨則心不名塵二塵非意外同自生
妨三並生妨塵若非心容許塵生塵若是心
還成心處生心卽名並生子若生苗則有能
所子還生子則二子並生有何能所塵若非
心則與前根中無識義同責意亦爾故云如
前破塵有識性例前可知破共生者墮自他
性名爲共生今破若自他各各無生和合亦
無如二砂無油和合亦無破無因不生亦爾
結成性相二空者但無性計名爲性空性旣
破巳但有色心内外之相旣不住於無四句
中故相亦叵得名爲相空言不在内外中閒
者内只是因外只是緣中閒是共常自有者
只是無因無此計故卽無四性此之二空言
雖前後意不異時復以二諦結成二空若有
性執世而非諦破性執巳乃名世諦故云世
諦破性性執破巳但有名字名之爲假
[44-0460c]
宗鏡八十四卷苐六張
功假卽是相爲空相故觀於法性觀理證眞
名眞諦破相空非前後二諦同時爲辯性相
前後說耳又有四運心一未運二欲運三正
運四運巳傅大士頌云獨自作問我心中何
所著推檢四運倂無生千端萬累何能縛釋
曰未起欲起二運之心屬未來未來何處有
心正起一運之心屬現在現在不住何處有
心又屬生時因未生巳生立生時未生巳生
旣無生生時亦無生如巳去未去去時倶無
去法如中論所破起巳一運之心屬過去過
去巳謝何處有心所以金剛經云過去心不
可得未來心不可得現在心不可得三際倶
空一心何有以所依根本之心尙不有能依
枝末一切萬法寧是實耶故云千端萬累何
能縛故知但了一念空諸塵自然破所依旣
不有能依何得生如源盡流乾根危葉謝所
以阿難七處執而無據故知邪法難扶二祖
直下求而不生可驗解空方悟祖佛大約只
指斯宗旣不得能起之心亦不得所生之境
心不可得故卽我喪境不可得故卽法亡若
能人法倶空卽顯一心妙理但以心塵相對
萬法縱橫境智一如千差頓寂如是方能豁
悟本覺靈智眞心無住無依徧周法界廣百
論云經言無有少法自性可得唯有能造能
造卽是心及心法又云三界唯心如是等經
其數無量是故諸法唯識理成豈不決定執
一切法實唯有識者亦成顚倒境卽無識云
何有經言唯識者爲令觀識捨彼外塵旣捨
外塵妄心隨息妄心息故證會中道故經偈
言未達境唯心起種種分別達境唯心巳分
別
[44-0461a]
宗鏡八十四卷七張功則不
生若知境唯心便捨外塵相從此息分別悟
平等眞空顯識論問境識倶遣何識所成荅
境識倶泯卽是實性實性卽是阿摩羅識維
摩經云華嚴菩薩日從我起二爲二見我實
相者不起二法若不住二法則無有識無所
識者是爲入不二法門故知見有二法乃至
纖毫並皆屬識境識倶亡乃入眞空之理所
以智光論師立中根說法相大乘境空心有
唯識道理未能全入平等眞空爲上根說無
相大乘辯心境倶空平等一味爲眞了義是
以因唯識入眞空究竟之門離此別求非眞
解脫唯識鈔問云内心唯識者爲是眞實有
爲非眞實有耶荅論云諸心心所前陳也依他
起故因也亦如幻事喻也非眞實有法也問若爾心
境都無差別何故乃說唯有識耶荅爲遣
外道等心心所外執實有境故假說唯有識
非唯識言便有實識論云爲遣妄執心心所
外實有境故說唯有識若執唯識眞實有者
如執外境亦是法執若法執不生卽入眞空
矣問約唯識理人法倶空者卽今受用是
何等物荅所受用法但是六塵因緣故生
因緣故滅決定内無人能受外無塵可用十
八空論云外空者亦名所受空離六外入無
別法爲可受者若諸衆生所受所用但是六
塵内旣無人能受外亦無法可受卽人法倶
空唯識無境故名外空以無境故亦無有識
卽是内空乃至十八空問人法倶空識又
不立卽今見聞從何而有荅一切前塵所
現諸法盡隨念而至皆對想而生念息壞空
意虛法寂故經云想滅閑靜識停無爲
[44-0461b]
宗鏡八十四卷苐八張功
又經云一切諸佛一切諸法從意生形又經
云諸法不牢固唯立在於念以解見空者一
切無想念故知見聞但是緣起見畢竟空如
世幻施爲似空華起滅故云見聞如幻贀三
界若空華且如眼根具五緣得見然此能見
只是五緣無見者故若言具五緣發識能見
者未知何緣定能生識若言一一不生和合
故能生見者卽如五盲和合應成一見衆盲
旣不見和合云何生故知非別識生但有見
卽是衆緣所以名緣起也故經云眼不自見
屬諸因緣緣非見性眼卽是空眼根旣然諸
根例爾但起唯緣起滅唯緣滅起滅唯緣人
法倶寂若了此我法二空卽證圓理故云若
見因緣法是名爲見佛問凡夫界中取捨
分別逆順關念欣猒盈懷常縛六塵以爲隔
礙如何得根境融通一切如意荅但見法
性證大涅槃尙無一法可通豈有諸法爲礙
則常如意無有不如意時故涅槃論云今言
涅槃如意者一切苦樂善惡無不是理故名
如意釋曰無不是理者皆一心眞如理故以
苦樂是心受善惡從心生則無外塵所違所
隔若了一心豈非如意若有一法當情則成
諍競楞伽經偈云乃至有所立一切皆錯亂
若見唯自心是則無違諍所以迷時人逐法
悟後法由人且如摩尼珠無情色法尙能無
私兩寶周給羣情故稱如意況靈臺妙性豈
弗能耶但歸一心得大無礙故云轉變天地
自在縱橫問論云唯是一心故名眞如者
眞則無僞如則不變妙色湛然不空之性云
何經中復說心空則一切法空荅夫言空
[44-0461c]
宗鏡八十四卷苐九張功者說
世閒一切妄心染法是空以徧計情執無道
理故若出世佛法眞心則不空以有道理故
起信論云眞如有二一如實空以能究竟顯
實故二如實不空以有自體具足無漏性功
德故所言空者從本已來一切染法不相應
故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故
當知眞如自性非有無一異等相乃至摠說
依一切衆生以有妄心念念分別皆不相應
故說爲空若離妄心實無可空故所言不空
者已顯法體空無妄故卽是眞心常恒不變
淨法滿足則名不空清涼記釋云不與妄合
則名爲空性具萬德卽名不空及至釋文乃
云若離妄心實無可空則顯空藏因妄而顯
而不空藏要由翻染方顯不空故云以顯法
體空無妄故卽是眞心等如本有檀德今爲
慳貪本有尸德今隨五欲本有寂定今爲亂
想本有大智今爲愚癡是則慳藏於施乃至
癡藏於慧故論云以知法性無慳貪故墮順
修行檀波羅蜜等萬行例然故論云本有眞
實識知義云若心有動非眞識知明妄心之
動藏其眞知是以卽妄之空藏不空之萬德
故經頌云知妄本自眞見佛則清淨故論云
以能究竟顯實故名爲空故知空藏能藏不
空能藏旣空則顯不空之藏本來具矣二者
自性心上無妄爲空隨所無者卽不空德如
空無慳悋卽顯有檀空無妄動顯有性空故
是空藏藏不空也故知一切衆生本覺佛智
本自圓具但以妄覆而不自知若了妄空眞
覺頓現如雲開月朗塵去鏡明見性心時故
云發得非是修成二身滿日亦云萬行
[44-0462a]
宗鏡八十四卷苐十張功引
出不從外來皆約一心本有具足故知不空
之空體含萬德不有之有理合圓宗空有相
成無諸障礙若離空之有有則是常若離有
之空空則成斷今有無齊行不違一旨是以
智能達有慧能觀空若達有而不知空則失
慧眼觀空而不鑑有則喪智心菩薩不盡有
爲不住無爲盡有則智業不成住無則慧心
不朗故義海云若空異於有卽淨不名淨以
迷空故若有異於空卽染不名染以執有故
今有卽全空方名染分空卽全有方名淨分
由空有無礙染淨自在也若空卽有有卽空
乃至一切法皆互相卽也旣互相卽則畢竟
無一異空有等法於心外發現設有發現皆
是自心相分不同凡小不知取而執有捨而
沉空若入此一心中道之門能成萬行方便
之道如大莊嚴法門經云文殊師利言方便
有二種者不捨生死二者不住涅槃復有二
種一者空門二惡見門復有二種一者無相
門二者相覺觀門復有二種一者無願門二
者願生門復有二種一者無作門二者種善
根行門復有二種一者無生門二者示生門
是以悟宗則逆順同歸達體則善惡並化問
論云說智及智處倶名爲般若智處卽是
境云何成般若荅般若有二種一眞實常
住般若二觀照有用般若若眞實般若性徧
一切處寂而常照唯一眞心不分能所卽不
同世閒頑境以爲所照亦不同偏小妄心以
爲所照又亦不同假立眞如以爲所照今則
一體潛通心心互照以無心外境亦無境外
心以心是境心境是心境故如是融鎔
[44-0462b]
宗鏡八十四卷十一張
功豈非般若乎所以云色無邊故般若無邊
故知離色無心離心無色如般若經云復次
勇猛菩薩摩訶薩應如是行色非所緣何以
故一切法無所緣無有少法可取故彼若是
可取此則是所緣如是勇猛非色行色乃至
非識行識勇猛一切法不行故非色見亦非
識見乃至非識知亦非可見若色至識非知
非見是名般若波羅蜜又文殊般若經云文
殊師利白佛言世尊修般若波羅蜜時不見
法是應住是不應住亦不見境界可取捨相
何以故如諸如來不見一切法境界相故乃
至不見諸佛境界況取聲聞緣覺凡夫境界
不取思議相亦不取不思議相不見諸法有
若干相自證空法不可思議如是菩薩摩訶
薩皆已供養無量百千萬億諸佛種諸善根
乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖又云
復次修般若波羅蜜時不見凡夫相不見佛
法相不見諸法有決定相是爲修般若波羅
蜜問世出世閒唯是一心者云何復分眞妄
及與内外荅眞妄内外但約世閒文字分
別所以心非内外内外是心體非眞妄眞妄
是體因内立外而成對治假妄顯眞非無所
以進趣大乘方便經云心義者有二種相一
者内心相二者外心相内相者復二一眞二
妄所言眞者謂心體本相如如不異清淨圓
滿無障無礙微密難見以徧一切處常恒不
壞建立生長一切法故所言妄者謂起念分
別覺知緣慮憶想等事雖復相續能生一切
種種境界而内虛僞無有眞實不可見故所
言心外相者謂一切諸法種種境界等隨有
所
[44-0462c]
宗鏡八十四卷十二張功
念境界現前故知有内心及内心差別如是
當知内妄想者爲因爲體外妄想者爲果爲
用依如此等義是故我說一切諸法悉名爲
心又復當知心外相者如夢所見種種境界
唯心想作無實外事一切境界悉亦如是以
皆依無明識夢所見妄想作故復次應知内
心念念不住故所見所緣一切境界亦隨心
念念不住所謂心生故種種法生心滅故種
種法滅而生滅相伹有名字實不可得以心
不往至於境界境界亦不來至於心如鏡中
像無來無去是故一切法求生滅定相了不
可得所謂一切法畢竟無體本來常空實不
生滅如是一切法實不生滅者則無一切境
界差別之相寂靜一味名爲眞如第一義諦
自性清淨心彼自性清淨心湛然圓滿以無
分別相故無分別相者於一切處無所不在
無所不在者以能依持建立一切法故是以
華嚴經頌云如金與金色其性無差別法非
法亦然體性無有異又云刹平等不違衆生
平等衆生平等不違刹平等一切衆生平等
不違一切法平等一切法平等不違一切衆
生平等離欲際平等不違一切衆生安住平
等一切衆生安住平等不違離欲際平等過
去不違未來未來不違過去過去未來不違
現在現在不違過去未來世平等不違佛平
等佛平等不違世平等菩薩行不違一切智
一切智不違菩薩行釋曰刹與衆生云何平
等以各無體故悉不成就若自類相望如刹
望刹平等若異類相望如刹望衆生平等以
一無性之理乃至心境自他同異高下十方
[44-0463a]
宗鏡八十四卷十三張功
三世悉皆平等又事事無違理理無違事事無
違者略有三因一法性融通二緣起相由門
此二卽事事無礙義三直語同一緣起通事
通理如觀一葉落知天下秋同一秋矣由不
壞之事不變之性皆同一緣起故理理無違
者亦有二門一刹無性卽衆生無性二理同
故以無可卽亦無可違
宗鏡錄卷第八十四功
音義
寬苦官反狹侯㚒反研五堅反豁呼括反泯武盡反慳古閑
反悋也悋良刃
反戊申歲分司大藏都監
開板
[44-0459a]
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫妄心虛假諸聖同推此執堅牢故須具引
又約經論有三種假一因成假因前境對方
乃生心二相續假初心因境後起分別念念
相續乃至成事三相待假如待虛空無生說
心有生又計於有心待於無心如短待長似
近待遠此三非實故稱爲假所以異相互無
如中觀論偈云異中無異相不異中亦無無
有異相故則無彼此異如長與短異長中無
短相長無可對故無有長短中無長相短無
可對故無有短長中無長相短無可對故無
有短短中無短相長無可對故無有長旣無
長短孰言異耶又百論云若實有長相若長
中有若短中有若共中有是皆不可得何以
故長中無長相以因他故因短爲長故短中
亦無長相性相違故若短中有長不名爲短
共中亦無長二倶過故長相旣無短相亦爾
若無長短云何相待故遮異言不異非謂有
無異此雙絕以契性若約雙顯者謂上但顯
實則唯性而非異今性相皆具故云雙顯謂
由體一故非異相差別故非不異此舉雙是
以顯雙非斯乃非一非異而一而異遮照無
礙性相融通長短旣然萬法皆爾若以初心
破此三假一念無生得入空觀夫空觀者乃
一切觀之根本從此次入假觀因不得假而
入空復不得空而入假以非空非假後入中
橫豎推而無生性相倶空名字亦寂若一念
心起卽具三假當觀此一念心若心自生者
[44-0459b]
宗鏡八十四卷苐二張功
前念爲根後念爲識爲從根生心爲從識生
心若根能生識根爲有識故生識根撝無識
故生識根若有識根識則竝又無能生所生
根若無識而能生識諸無識物不能生識根
旣無識何能生識根雖無識而有識性故能
生識者此之識性是有是無有巳是識竝在
於根何謂爲性根無識性不能生識又識性
與識爲一爲異若一性卽是識無能無所若
異還是他生非心自生若言心不自生塵來
發心故有心生引經云有緣思生無緣思不
生若爾塵在意外來發内識則心由他生今
推此塵爲是心故生心爲非心故生心塵苦
是心則不名塵亦非意外則同自生又二心
並則無能所塵若非心那能生心如前破若
塵中有生性是故生心此性爲有爲無性若
是有性與塵並亦無能所若無無不能生若
根塵合故有心生者根塵各各有心故合生
心各各無心故合生心若各各有有合則兩
心生墮在他性中若各各無合時亦無又根
塵各有心性合則心生者當檢此性爲有爲
無如前破若硍塵各離而有心者此是無因
緣生爲有此離爲無此離若有此離還從緣
生何謂爲離若無此離無何能生若言此離
有生性爲有爲無若性是有還從緣生不名
爲離若性是無無何能生如是四句推求知
心畢竟不生是
入相續假破之何以故雖因成假四破不得
心生今現見心念念生滅相續不斷何謂不
生此之念念爲當前念滅後念生爲前念不
滅後念生爲前念亦滅亦不滅後念生爲前
[44-0459c]
宗鏡八十四卷苐三張功念非
滅非不滅後念生若前念不滅後念生此則
念自生念兩生相並亦無能所若前念有生
性生於後念此性爲有爲無有則非性無則
不生如前破若前念滅後念生者前不滅生
名爲自性今由滅生不滅望滅豈非他性他
性滅中有生故生無生故生有生是生生滅
相違乃至生生何謂滅生若滅無生無何能
生若滅有生性性破如前若前念亦滅亦不
滅後念生者若滅已屬滅若不滅已屬不滅
若不滅合滅能生卽是共生共自相違相違
何能生又若各有生卽有二過各各無生合
亦不生若滅不滅中有生性者爲有爲無若
性定有何謂滅不滅若性定無亦何爲謂滅
不滅此不免斷常之失還墮共過若前念非
滅非不滅而後念生者爲有此非滅非不滅
爲無此非滅非不滅若有則非無因若無無
因不能生若無因有生性此性卽因何謂無
因若無無不能生如是四句推相續假求心
不得無四實性但有心名字是字不住内外
兩中閒不常自有相續無性卽世諦破性名
爲性空相續無名卽眞諦破假名爲相空性
相倶空乃至作十八空若不得入者猶計有
心徒於無心相待惑起此與上異因成假取
根塵兩法和合爲因相續假豎取意
爲相續豎望生滅此是別滅別滅則狹今相
待假待於通滅此義則寬通滅者如三無爲
不倂是滅而得是無生待虛空無生而說心
生卽是相待假今檢此心爲待無生心生爲
待有心生爲待亦生亦無生而心生爲待非
生非無生而心生若待無生而生心者
[44-0460a]
宗鏡八十四卷苐四張功
有此無生無此無生若有生可待還是待有
何謂待無有有相待卽是自生若無此無生
無何所待若只待此無無而生心者一切無
無亦應生心無望於有無卽是他生又無生
雖無而有生性待此性故而知有心此性爲
已生爲未生若已生生卽是於生何謂爲性
性若未生未生何能生若待生而心生者生
還待生長應待長旣無此義何待心生若待
生無生故有心生如待短得有於長此墮二
過各有則二生並各無生全不可得如前破
若待非生非無生而有心生者論云從因緣
生尙不可得何況無因緣又此無因爲有爲
無若有還是待有若無還是待無何謂無因
若言有性性爲有爲無性若是有爲生非生
若生巳是生何謂爲性若無生云何能生如
是四句推相待假求心不得不起性實伹有
名字名字之生生則無生復次性相中求陰
入界不可得卽是法空性相求人我知見不
可得名衆生空乃至十八空等輔行記釋因
成假初破自生中云前念爲根後念爲識者
根無別體還指無閒滅意爲體根名能生由
前意滅生後意識故俱舎論云由卽六識身
無閒滅爲意身者體也無閒滅時
爾時五識亦依無閒滅意以爲親緣用五色
根以爲踈緣而生五識五識無閒分別生時
卽名意識今此文意不是五識是第六識緣
於有見以爲法塵卽名爲識卽以此識對根
研責故云根爲有識故生識根爲無識故生
識大智度論問曰前念若滅何能生後荅有
二義一念念滅二念念生有此二故故滅得
[44-0460b]
宗鏡八十四卷苐五張功生恐
生斷見是故須立今爲破故是故須責生滅
雖殊根之與識倶是自心從根從識倶屬自
性於自性中根識互責求不可得又心之與
識倶對於塵以立心名乃至根若有識則有
二妨謂根識並及能所並則有生生無窮之
過若無能所生義不成云何言生又無閒滅
方名生識根若有識生滅相違故並有過根
若無識卽類無識能生識也又責有識性此
是縱破有還同有亦成並生無還同無同無
情生又識性作一異責若一者凡言性者後
方能生識與性一故無能所若異者若異識
則同外境境能生識卽同他如何計自次破
他性者雖言心不自生由有外塵而來發心
塵望於根塵名爲他先責是心則有三妨一
塵非心妨則心不名塵二塵非意外同自生
妨三並生妨塵若非心容許塵生塵若是心
還成心處生心卽名並生子若生苗則有能
所子還生子則二子並生有何能所塵若非
心則與前根中無識義同責意亦爾故云如
前破塵有識性例前可知破共生者墮自他
性名爲共生今破若自他各各無生和合亦
無如二砂
結成性相二空者但無性計名爲性空性旣
破巳但有色心内外之相旣不住於無四句
中故相亦叵得名爲相空言不在内外中閒
者内只是因外只是緣中閒是共常自有者
只是無因無此計故卽無四性此之二空言
雖前後意不異時復以二諦結成二空若有
性執世而非諦破性執巳乃名世諦故云世
諦破性性執破巳但有名字名之爲假
[44-0460c]
宗鏡八十四卷苐六張
功假卽是相爲空相故觀於法性觀理證眞
名眞諦破相空非前後二諦同時爲辯性相
前後說耳又有四運心一未運二欲運三正
運四運巳傅大士頌云獨自作問我心中何
所著推檢四運倂無生千端萬累何能縛釋
曰未起欲起二運之心屬未來未來何處有
心正起一運之心屬現在現在不住何處有
心又屬生時因未生巳生立生時未生巳生
旣無生生時亦無生如巳去未去去時倶無
去法如中論所破起巳一運之心屬過去過
去巳謝何處有心所以金剛經云過去心不
可得未來心不可得現在心不可得三際倶
空一心何有以所依根本之心尙不有能依
枝末一切萬法寧是實耶故云千端萬累何
能縛故知但了一念空諸塵自然破所依旣
不有能依何得生如源盡流乾根危葉謝所
以阿難七處執而無據故知邪法難扶二祖
直下求而不生可驗解空方悟祖佛大約只
指斯宗旣不得能起之心亦不得所生之境
心不可得故卽我喪境不可得故卽法亡若
能人法倶空
萬法縱橫境智一如千差頓寂如是方能豁
悟本覺靈智眞心無住無依徧周法界廣百
論云經言無有少法自性可得唯有能造能
造卽是心及心法又云三界唯心如是等經
其數無量是故諸法唯識理成豈不決定執
一切法實唯有識者亦成顚倒境卽無識云
何有經言唯識者爲令觀識捨彼外塵旣捨
外塵妄心隨息妄心息故證會中道故經偈
言未達境唯心起種種分別達境唯心巳分
別
[44-0461a]
宗鏡八十四卷七張功則不
生若知境唯心便捨外塵相從此息分別悟
平等眞空顯識論問境識倶遣何識所成荅
境識倶泯卽是實性實性卽是阿摩羅識維
摩經云華嚴菩薩日從我起二爲二見我實
相者不起二法若不住二法則無有識無所
識者是爲入不二法門故知見有二法乃至
纖毫並皆屬識境識倶亡乃入眞空之理所
以智光論師立中根說法相大乘境空心有
唯識道理未能全入平等眞空爲上根說無
相大乘辯心境倶空平等一味爲眞了義是
以因唯識入眞空究竟之門離此別求非眞
解脫唯識鈔問云内心唯識者爲是眞實有
爲非眞實有耶荅論云諸心心所前陳也依他
起故因也亦如幻事喻也非眞實有法也問若爾心
境都無差別何故乃說唯有識耶荅爲遣
外道等心心所外執實有境故假說唯有識
非唯識言便有實識論云爲遣妄執心心所
外實有境故說唯有識若執唯識眞實有者
如執外境亦是法執若法
矣問約唯識理人法倶空者卽今受用是
何等物荅所受用法但是六塵因緣故生
因緣故滅決定内無人能受外無塵可用十
八空論云外空者亦名所受空離六外入無
別法爲可受者若諸衆生所受所用但是六
塵内旣無人能受外亦無法可受卽人法倶
空唯識無境故名外空以無境故亦無有識
卽是内空乃至十八空問人法倶空識又
不立卽今見聞從何而有荅一切前塵所
現諸法盡隨念而至皆對想而生念息壞空
意虛法寂故經云想滅閑靜識停無爲
[44-0461b]
宗鏡八十四卷苐八張功
又經云一切諸佛一切諸法從意生形又經
云諸法不牢固唯立在於念以解見空者一
切無想念故知見聞但是緣起見畢竟空如
世幻施爲似空華起滅故云見聞如幻贀三
界若空華且如眼根具五緣得見然此能見
只是五緣無見者故若言具五緣發識能見
者未知何緣定能生識若言一一不生和合
故能生見者卽如五盲和合應成一見衆盲
旣不見和合云何生故知非別識生但有見
卽是衆緣所以名緣起也故經云眼不自見
屬諸因緣緣非見性眼卽是空眼根旣然諸
根例爾但起唯緣起滅唯緣滅起滅唯緣人
法倶寂若了此我法二空卽證圓理故云若
見因緣法是名爲見佛問凡夫界中取捨
分別逆順關念欣猒盈懷常縛六塵以爲隔
礙如何得根境融通一切如意荅但見法
性證大涅槃尙無一法可通豈有諸法爲礙
則常如意無有不如意時故
涅槃如意者一切苦樂善惡無不是理故名
如意釋曰無不是理者皆一心眞如理故以
苦樂是心受善惡從心生則無外塵所違所
隔若了一心豈非如意若有一法當情則成
諍競楞伽經偈云乃至有所立一切皆錯亂
若見唯自心是則無違諍所以迷時人逐法
悟後法由人且如摩尼珠無情色法尙能無
私兩寶周給羣情故稱如意況靈臺妙性豈
弗能耶但歸一心得大無礙故云轉變天地
自在縱橫問論云唯是一心故名眞如者
眞則無僞如則不變妙色湛然不空之性云
何經中復說心空則一切法空荅夫言空
[44-0461c]
宗鏡八十四卷苐九張功者說
世閒一切妄心染法是空以徧計情執無道
理故若出世佛法眞心則不空以有道理故
起信論云眞如有二一如實空以能究竟顯
實故二如實不空以有自體具足無漏性功
德故所言空者從本已來一切染法不相應
故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故
當知眞如自性非有無一異等相乃至摠說
依一切衆生以有妄心念念分別皆不相應
故說爲空若離妄心實無可空故所言不空
者已顯法體空無妄故卽是眞心常恒不變
淨法滿足則名不空清涼記釋云不與妄合
則名爲空性具萬德卽名不空及至釋文乃
云若離妄心實無可空則顯空藏因妄而顯
而不空藏要由翻染方顯不空故云以顯法
體空無妄故卽是眞心等如本有檀德今爲
慳貪本有尸德今隨五欲本有寂定今爲亂
想本有大智今
癡藏於慧故論云以知法性無慳貪故墮順
修行檀波羅蜜等萬行例然故論云本有眞
實識知義云若心有動非眞識知明妄心之
動藏其眞知是以卽妄之空藏不空之萬德
故經頌云知妄本自眞見佛則清淨故論云
以能究竟顯實故名爲空故知空藏能藏不
空能藏旣空則顯不空之藏本來具矣二者
自性心上無妄爲空隨所無者卽不空德如
空無慳悋卽顯有檀空無妄動顯有性空故
是空藏藏不空也故知一切衆生本覺佛智
本自圓具但以妄覆而不自知若了妄空眞
覺頓現如雲開月朗塵去鏡明見性心時故
云發得非是修成二身滿日亦云萬行
[44-0462a]
宗鏡八十四卷苐十張功引
出不從外來皆約一心本有具足故知不空
之空體含萬德不有之有理合圓宗空有相
成無諸障礙若離空之有有則是常若離有
之空空則成斷今有無齊行不違一旨是以
智能達有慧能觀空若達有而不知空則失
慧眼觀空而不鑑有則喪智心菩薩不盡有
爲不住無爲盡有則智業不成住無則慧心
不朗故義海云若空異於有卽淨不名淨以
迷空故若有異於空卽染不名染以執有故
今有卽全空方名染分空卽全有方名淨分
由空有無礙染淨自在也若空卽有有卽空
乃至一切法皆互相卽也旣互相卽則畢竟
無一異空有等法於心外發現設有發現皆
是自心相分不同凡小不知取而執有捨而
沉空若入此一心中道之門能成萬行方便
之道
有二種者不捨生死二者不住涅槃復有二
種一者空門二惡見門復有二種一者無相
門二者相覺觀門復有二種一者無願門二
者願生門復有二種一者無作門二者種善
根行門復有二種一者無生門二者示生門
是以悟宗則逆順同歸達體則善惡並化問
論云說智及智處倶名爲般若智處卽是
境云何成般若荅般若有二種一眞實常
住般若二觀照有用般若若眞實般若性徧
一切處寂而常照唯一眞心不分能所卽不
同世閒頑境以爲所照亦不同偏小妄心以
爲所照又亦不同假立眞如以爲所照今則
一體潛通心心互照以無心外境亦無境外
心以心是境心境是心境故如是融鎔
[44-0462b]
宗鏡八十四卷十一張
功豈非般若乎所以云色無邊故般若無邊
故知離色無心離心無色如般若經云復次
勇猛菩薩摩訶薩應如是行色非所緣何以
故一切法無所緣無有少法可取故彼若是
可取此則是所緣如是勇猛非色行色乃至
非識行識勇猛一切法不行故非色見亦非
識見乃至非識知亦非可見若色至識非知
非見是名般若波羅蜜又文殊般若經云文
殊師利白佛言世尊修般若波羅蜜時不見
法是應住是不應住亦不見境界可取捨相
何以故如諸如來不見一切法境界相故乃
至不見諸佛境界況取聲聞緣覺凡夫境界
不取思議相亦不取不思議相不見諸法有
若干相自證空法不可思議如是菩薩摩訶
乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖又云
復次修般若波羅蜜時不見凡夫相不見佛
法相不見諸法有決定相是爲修般若波羅
蜜問世出世閒唯是一心者云何復分眞妄
及與内外荅眞妄内外但約世閒文字分
別所以心非内外内外是心體非眞妄眞妄
是體因内立外而成對治假妄顯眞非無所
以進趣大乘方便經云心義者有二種相一
者内心相二者外心相内相者復二一眞二
妄所言眞者謂心體本相如如不異清淨圓
滿無障無礙微密難見以徧一切處常恒不
壞建立生長一切法故所言妄者謂起念分
別覺知緣慮憶想等事雖復相續能生一切
種種境界而内虛僞無有眞實不可見故所
言心外相者謂一切諸法種種境界等隨有
所
[44-0462c]
宗鏡八十四卷十二張功
念境界現前故知有内心及内心差別如是
當知内妄想者爲因爲體外妄想者爲果爲
用依如此等義是故我說一切諸法悉名爲
心又復當知心外相者如夢所見種種境界
唯心想作無實外事一切境界悉亦如是以
皆依無明識夢所見妄想作故復次應知内
心念念不住故所見所緣一切境界亦隨心
念念不住所謂心生故種種法生心滅故種
種法滅而生滅相伹有名字實不可得以心
不往至於境界境界亦不來至於心如鏡中
像無來無去是故一切法求生滅定相了不
可得所謂一切法畢竟無體本來常空實不
生滅如是一切法實不生滅
界差別之相寂靜一味名爲眞如第一義諦
自性清淨心彼自性清淨心湛然圓滿以無
分別相故無分別相者於一切處無所不在
無所不在者以能依持建立一切法故是以
華嚴經頌云如金與金色其性無差別法非
法亦然體性無有異又云刹平等不違衆生
平等衆生平等不違刹平等一切衆生平等
不違一切法平等一切法平等不違一切衆
生平等離欲際平等不違一切衆生安住平
等一切衆生安住平等不違離欲際平等過
去不違未來未來不違過去過去未來不違
現在現在不違過去未來世平等不違佛平
等佛平等不違世平等菩薩行不違一切智
一切智不違菩薩行釋曰刹與衆生云何平
等以各無體故悉不成就若自類相望如刹
望刹平等若異類相望如刹望衆生平等以
一無性之理乃至心境自他同異高下十方
[44-0463a]
宗鏡八十四卷十三張功
三世悉皆平等又事事無違理理無違事事無
違者略有三因一法性融通二緣起相由門
此二卽事事無礙義三直語同一緣起通事
通理如觀一葉落知天下秋同一秋矣由不
壞之事不變之性皆同一緣起故理理無違
者亦有二門一刹無性卽衆生無性二理同
故以無可卽亦無可違
宗鏡錄卷第八十四功
音義
寬苦官反狹侯㚒反研五堅反豁呼括反泯武盡反慳古閑
反悋也悋良刃
反戊申歲分司大藏都監
開板
