釋摩訶衍論序 高麗藏
[37-0990a] 
釋
摩訶衍論卷第一龍
樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉詔譯頂
礼圓滿覺覺所證法藏幷造論大士及
諸賢聖衆欲開隔檀門權顯往向位利
益諸衆生分報師恩故論
曰今造此論重釋摩訶衍爲欲顯示自師其
體深玄其窮微妙未得正證未出邪行漠釋
摩訶衍論卷第一第二張漢
[37-0990b]
漠冥冥實絕窺望莫昉反域超思惟境故或爲
欲令利鈍衆生開頓入門顯漸進位趣入甚
深所詮理故或由師亭毒極深重故小分爲
報師大恩故或祕觀察當來衆生起百千諍
壞論宗故或親聽受阿世耶故有如是等因
緣所以須造論巳說本趣次說論差別論有
幾數幾論所攝摩訶衍論何攝攝耶頌曰
十万九于部揔十論所攝摩迦羅跋提
鄔舎摩闍他筏那提舎論阿部帝跋摩
呼呵摩僧那鍵婆摩迦攝
論曰凡集一代種種諸論揔有十万九千部
馬如是諸論揔十所攝云何爲十一者摩迦
羅論二者跋提論三者鄔舎摩論四者闍他
論五者筏那提舎論六者阿部帝論七者跋
摩論八者呼呵論九者摩僧那論十者鍵婆
論是名爲十摩訶衍論如意論攝馬鳴菩薩
所作之論其數幾有幾文幾義摩訶衍論何
所攝耶頌曰
揔有一百部九十九種文十種義所攝
斯論寶冊攝
論曰馬鳴菩薩所作諸論揔一百部於百部
中九十九種華文論攝餘十種論攝義論攝
斯論寶冊十種攝義論其名字云何所其開
示同耶異耶頌曰
釋摩訶衍論卷第一第三張漢
[37-0990c]
遍滿及歸眞中藏與微妙合一幷三昧
清淨本原論玄理起信論建立同一相
論曰云何爲十一者一心遍滿論二者融俗
歸眞論三者法界中藏論四者祕密微妙論
五者衆命合一論六者眞如三昧論七者心
性清淨論八者不動本原論九者甚深玄理
論十者大乘起信論是名爲十如是十論其
數雖別而建立相同一種馬巳說論差別次
說藏差別藏有幾數幾藏所攝摩訶衍論何
所攝耶頌曰
或五十一藏或唯十如經揔三藏所攝
論或通或別
論日五十一者別因果故表功德故引行者
故金剛契經中作如是說佛告佛子我當爲
汝無㝵言詞宣說開示五十因藏及一果藏
故或有十藏云何爲十一者唯立一藏揔攝
諸法謂法界法輪藏圓滿契經中作如是說
一切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝故
二者立二藏揔攝諸法謂馨聞藏及菩薩藏
揔持契經中作如是說法門雖無邊不出二
種藏故三者立三藏揔攝諸法謂加如來藏
光明契經中作如是說過於恒沙一切諸佛
唯當宣說馨聞法藏菩薩法藏如來法藏更
無餘道故四者立四藏揔攝諸法謂加補特
釋摩訶衍論卷第一第四張漢
[37-0991a]
伽羅藏道品契經中作如是說佛子諦聽爲
汝解說仁藏義藏礼藏智藏及與信藏幷馨
聞藏及菩薩藏大覺法藏所以者何一切行
者漸次轉勝次第之法故王者立五藏揔
攝諸法謂加天藏天子契經中作如是說
佛告耶論不可言說清淨報空我爲大衆
廣大宣說淨藏人藏幷二乘藏一切諸佛
大覺法藏故六者立六藏揔攝諸法謂加捺
落迦藏怖畏契經中作如是說我不動坐分
別宣說八万四千捺落迦藏如前所說五種
藏故七者立七藏揔攝諸法謂加摩羅鳩多
耶藏班母契經中作如是說我今實言爲班
母等一億七万三千大衆分別宣說五万一
千三百二種鬼神道藏如前所說六種藏故
八者立八藏揔攝諸法謂加鍵婆陀那跋藏
龍王契經中作如是說難陀龍王發八千問
問於如來佛開十億傍生道藏如前所說七
種藏故九者立九藏揔攝諸法謂加噐世
界藏世界契經中作如是說爾時世尊告樹
神言善哉善哉如汝所說若欲聞者我今爲
汝分別演說所依止藏如前所說八種藏故
十者立十藏揔攝諸法謂加雜乱藏音馨契
經中作如是說我今開示八種雜藏如前所
說九種藏故是名爲十如是諸藏揔攝十億
釋摩訶衍論卷第一第五張漢
[37-0991b]
八千法藏根本三藏或攝十藏云何爲三一
者素呾嚂藏二者毗捺耶藏三者阿毗達摩
藏是名爲三摩訶衍論或諸藏攝或唯阿
毗達摩藏攝是故頌曰或通或別通謂揔通
別謂簡別持其行法隨應不失所以立名曰
藏馬也巳說藏差別次說經差別經有幾數
幾經所攝今摩訶衍論何等經爲依頌曰
揔百洛义數十二部經攝修多羅祗夜
及毗伽羅那伽陀優陀那幷與尼陀那
阿波陀那經伊帝目多伽闍陀伽佛略
阿浮陀達摩優波提舎經依或通或別
論日凡集一代種種諸經有一百億部如是
諸經揔十二部攝云何十二一者修多羅二
者祗夜三者毗伽羅那四者伽陀五者優陀
那六者尼陀那七者阿波陀那八者伊帝目
多伽九者闍陀伽十者毗佛略十一者阿浮
陀達摩十二者優波提舎是名爲十二摩訶
衍論所依本經或通或別通謂揔通別謂簡
別摩訶衍論文狹句少甚極微少何故無量
無邊契經之海通爲依耶如婆薩伊伽諾故
如標多羅咀提故是故無失別所依經其數
幾有何等名字眷屬各幾頌日
揔一百契經光明大覺等初五十各百
後五十各千
釋摩訶衍論卷第一第六張漢
[37-0991c]
論日摩訶衍論別所依經揔有一百云何爲
百一者光明大覺經二者甚深順理經三者
金剛三昧經四者諸法無行經五者樹林說
法經六者無盡一地經七者清淨如如經八
者自性自體經九者大乘同性經十者阿梨
耶識經十一者果圓滿經十二者虛空等經
十三者三三昧經十四者一心法經十五者本
性智經十六者眞法界經十七者攝無量經
十八者最上極經十九者維摩詰經二十者
楞伽王經二十一者中實經二十二者無始經
二十三者十因經二十四者輪轉經二十五
者慈雲經二十六者噐心經二十七者無位
經二十八者賢聖經二十九者隱密經三十
者花嚴經三十一者大品經三十二者寂滅經
三十三者聖軌經三十四者遍緣經三十五
者熏習經三十六者佛性經三十七者玄理
經三十八者楞伽經三十九者本業經四十
者藴高山經四十一者歸本經四十二者眞
修經四十三者八德經四十四者佛慧經四十
五者緣起經四十六者一體經四十七者自佛
慧經四十八者大海經四十九者無相經五
十者遍眞如經五十一者十種如來藏經五
十二者三身本有經五十三者八識通達緣
經五十四者衆生身等法經五十五者諸佛
釋摩訶衍論卷第一第七張漢
[37-0992a]
無盡藏經五十六者讃歎不善品經五十七
者諸法同一相經五十八者一體大悲觀經五
十九者如如本智慧經六十者塵塵法界刹
土經六十一者輪轉本際經六十二者法界
法輪經六十三者大智本有經六十四者平
等法界經六十五者四相常住經六十六者
眞如一相經六十七者流轉不動經六十八
者寂靜涅盤經六十九者通達音聲經七十
者如來自相經七十一者夫人經七十二者
法門經七十三者八喻經七十四者中在經
七十五者揔持經七十六者不動經七十七
者兩智經七十八者道智經七十九者本覺
經八十者大無量經八十一者自然本果經
八十二者甚深法藏經八十三者一道清淨
經八十四者十種妄想經八十五者法門顯
了經八十六者境界圓滿經八十七者光明
實智經八十八者因果同體經八十九者心
神不空經九十者眞智無生行經九十一者
無㝵解脫經九十二者隨緣増長經九十三
者法性實際經九十四者廣大虛空經九十
五者本因緣起經九十六者諸法無爲經九
十七者本來清淨經九十八者修行道地經
九十九者不修具德經百者摩訶薩雲若經
是名爲百如是百經眷屬如次初半各百後
釋摩訶衍論卷第一第八張漢
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半各于擧經之目屬論之綱下當隨文開示
現說巳說經差別次論當造人契經異說其
數幾有今馬鳴師何所攝耶頌日
揔有六馬鳴契經異說故然隨機應故
無有相違失
論日凡集一代諸契經中種種異文揔有六
種云何爲六一者大乘本法契經中作如是
說無上大覺尊說入涅盤緣馬鳴菩薩卽
從坐起頂礼佛足合掌恭敬向佛世尊而
說偈言
大慈滿足無上尊無邊劫海備万行
唯慈悲羣生類故而佛自言入涅盤
我及一切諸大衆冥冥而乱失心神
大慈滿足世尊尙棄自子等往異界
況我慈悲未滿足隨佛往異界誰謗
爾時馬鳴說此偈巳覩佛眼睛徐自命終二
者變化功德契經中作如是說爾時世尊告
馬鳴言我滅度後三百餘歲汝當承我加力
以種種方便法利益安樂末代衆生若我不
加力汝當不能自三者摩訶摩耶契經中作
如是說如來滅後六百歲巳九十六種諸外
道等邪見競興毁滅佛法有一比丘名日馬
鳴善說法要降伏一切諸外道輩四者常德
三昧契經中作如是說佛滅度後八百歲中
釋摩訶衍論卷第一第九張漢
[37-0992c]
有一智人名日馬鳴或外道衆或佛家衆破
諸外道建立佛地五者摩尼清淨契經中作
如是說佛涅盤後一百餘歲馬鳴大士出現
於世守護正法安立佛幢六者勝頂王契經
中作如是說如來成道第十七日有一外道
名日迦羅諾鳩尸摩變化其身作大龍王出
現八万六千頭八万六千舌一時發起八万
六千相違難問問於如來如來卽作三重荅
說通彼切難於是龍王又作十重問問於如
來如來卽作百重荅說通彼切難如是問荅
巳佛告龍王言善哉善哉馬鳴沙門爲護法
城故以破壞相建立佛法耐也耐也常如是
修常如是行勿小遊行普遍遊行於是龍王
以其本形捨畜生相無上尊前頂礼和南歡
喜之皃向佛世尊而說頌言
善哉善哉言經聽於我耳假耶實耶自
極疑於我心我非畜生身我非外道衆
而贊化爲生變化如是形世尊如鏡知
我沒於是界出於餘世界如教普遊行
爾時馬鳴說此偈巳如入禪定入於寂室是
名爲六如是諸經各各別說隨機現應無相
違過馬鳴菩薩當何位人何城誕生何因馬
鳴頌曰
本大光明佛因不動位中西天竺出現
釋摩訶衍論卷第一第十張漢
[37-0993a]
從過去立名
論曰馬鳴菩薩若剋其本大光明佛若論其
因第八地内住位菩薩西天竺誕生盧伽爲
父瞿那爲母同生利益過去世中有一大王
名日輪陀有千自鳥皆悉好聲若鳥出聲大
王増德若不出馨大王損德如是諸鳥若見
白馬卽出其聲若不見時常不出聲爾時大
王遍求白馬終日不得作如是言若外道衆
此鳥鳴者都破佛教獨尊獨信若佛弟子此
鳥鳴者都破外道教獨尊獨信爾時菩薩用
神通力現千自馬鳴千白鳥紹隆正法令不
斷絕是故世尊名日馬鳴巳說人別相次唱
本作釋
本曰歸命盡十方最勝業遍智色無㝵
自在救世大
悲者論曰此一頌中則有二門云何爲二一
者揔攝一切衆命門二者歸向圓滿大覺門
揔攝門者通攝一切十方界中所有衆生衆
命根故如本命盡十方故歸向門者用如是
衆命歸契於滿足大慈悲人故如本歸最勝
業遍智色無㝵自在救世大悲者故論師擧
幾德讃歎大覺尊各其相云何
頌日揔八万四千四十八種德最勝等
各十智無㝵各四及八万四千色相差
別故釋摩訶衍論卷第一第十一
張漢
[37-0993b]
功德雖無量終不出此數
論曰馬鳴菩薩揔擧八万四千四十八種功
德奉仰讃歎無上大覺佛果滿位中功德淨
品雖有無量無邊而終不出此數量是故馬
鳴揔相讃歎云何爲八万四千功德色相差
別故成八万四千云何爲四十最勝業遍各
十種故成四十數云何爲八智及無㝵各有
四種故成八種云何爲十最一者超過最遠
離二乘地故二者出離最永離三界域故三
者對治最頓斷四住地故四者猒患最巳過
五藴聚落故五者離愛最永別六道歧故六
者威德最退七惡軍故七者兵衆最皆盡八
邪林故八者智慧劒最決斷九結絆故九
者解脫最斷除十緾繩故十者勇猛最摧伏
九十六種諸外爲故是名爲十最於契經中
十種第一云何爲十勝一者力勝具足十力
故二者無畏勝具足四無畏故三者不共勝
具足十八不共法故四者道品勝具足三十
七道品故五者變化勝具足百千種變化故
六者言音勝具足八十八梵音故七者端嚴
勝具足三十二種丈夫相故八者吉祥勝隨
作境界處出生増長功德善根故九者難得
勝於三界中獨尊一故十者住處勝所居宮
殿以九万八千微妙圓滿而所莊嚴故是名
釋摩訶衍論卷第一第十二張漢
[37-0993c]
爲十勝於契經中十種殊勝云何爲十業一
者自然業所作自在故二者平等業教化利
益無差別故三者相應業隨機出現故四者
具足業圓滿福智二資粮故五者無盡業無
邊際故六者同生業隨趣受生故七者無著
業遠離塵累如蓮花故八者依止業作歸依
處如大地故九者無猒業攝生無窮如大海
故十者通達業無有障㝵如虛空故是名爲
十業於契經中十種作用云何爲十遍一者
根遍佛諸色根各各一一根周遍法界故二
者識遍佛諸心識無所不達故三者境界遍
圓智所緣無分界故四者壽命遍不可思議
故五者眷屬遍不可測量故六者功德遍一
一功德等虛空界故七者慈悲遍無簡擇故
八者言說遍佛言音聲無所不至故九者證
遍無所不窮故十者無等遍無與等故是名
爲十遍於契經中十種周遍云何爲四智一
者光明無盡藏智能出生十億一千智慧門
故二者一味一相智通達恒沙一切諸法無
差別故三者大悲無邊智隨起一化遍滿一
切十方世界故四者無爲寂滅智遠離一切
起動作業故是名爲四智於契經中四種圓
滿智云何爲四無㝵一者法無㝵了知諸法
實相實性故二者義無㝵了知諸法共差別
釋摩訶衍論卷第一第十三張漢
[37-0994a]
相及生滅相故三者辭無㝵不壞假名而說
實相故四者樂說無㝵發無邊言說契經海
次第不斷絕故是名爲四無㝵於契經中四
種解脫智自在之言皆通於上故不別釋色
相名義如大揔持中廣顯說巳說覺寶次說
法僧本曰
及彼身體相法性眞如海無量功德藏
如實修行等
論曰此一頌中復有二門云何爲二一者體
攝一切衆身門二者揔達法藏僧伽門體攝
門者盡攝一切無量衆生生滅流轉無常身
故如本彼身體相故揔達門者以如是衆身
揔達於諸甚深法藏一切如實修行者故如
本及法性眞如海無量功德藏如實修行故
等言揔通和南之意論師依幾法僧而和南
耶其相云何頌曰
揔歸於十四僧十法四故或兼上下故
有多類僧衆
論日馬鳴菩薩揔歸依於十四德處十僧四
法各差別故云何爲十僧十地差別故云何
爲四法教理行果各差別故法謂教法所謂
隨願機根一切契經之海性眞如謂理法於
一切法體性平等離虛妄之假絕執著之實
故海謂果法於妙覺果万德圓滿無有窮盡
釋摩訶衍論卷第一第十四張漢
[37-0994b]
如大海故無量功德藏謂行法六度万行
淨品眷屬不可思議超過數量故如謂十種
眞如實修行謂十種正智證眞如理於眞實
智建立僧名理智和通能所一味平等平等
無諍論故何故取命標十方耶爲欲顯示所
攝命根廣大圓滿無邊際故何故取身標其
相耶爲欲顯示四相所乱一切衆生皆悉攝
取欲令獲得金剛常住不動身故何故八聖
唯不歸自身命乃通取一切無量衆生所有
身命歸於三寶由明了知一切衆生平等平
等唯一眞如無有別異衆生身命及我身命
一味一相不相離故是故頌言等等言極甚
深何故攝取一切衆生無量身命歸於三寶
成和南相由十方三世一切諸佛皆悉歡喜
十方三世一切諸菩薩皆悉讃歎十方三世
一切諸法藏常恒流布不斷絕故馬鳴菩薩
證不動地下地功德悉巳滿足何故下位諸
僧皆悉和南由能歸人皆非同於自得位
故若自歸依唯應和南不動地滿幷上二地
若爾何故不取地前非無歸人故不別擧以
上兼下影顯示故法雲地菩薩能歸人時當
依何僧於妙覺地有眞實僧故無過失若爾
何故不別擧耶以下兼上影顯示故是故頌
日或兼上下故有多類僧衆巳說法僧次說
釋摩訶衍論卷第一第十五張漢
[37-0994c]
本趣本曰
爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信
佛種不斷故
論日此一頌中則有二門云何爲二十者斷
絕障縛門二者連續解脫門斷絕門中有四
差別云何爲四一者決定信心門爲令一切
無量衆生斷除疑惑心發起堅固信決定於
甚深大乘正道故二者遠離捨心門爲令一
切無量衆生遠離猒捨心増長欲樂意精進
於甚深大乘正道故三者對治邪論門爲令
對治九十六種諸大外道九万三千眷屬外
道四種大魔三万二千眷屬魔衆斷除一億
四万六千種諸世論趣入於大乘甚深正道
故四者除遣執著門爲令一切無量異生及
諸二乘一切菩薩斷除五種人見證得五種
對治斷除二種法執證得二
種業治迴向於甚深大乘正道故如本爲欲
令衆生除疑捨邪執起大乘正信故連續門
中有三差別云何爲三一者不斷大覺門爲
令集成万行之因莊嚴大覺之果無上法王
不斷絕故二者不斷法藏門爲令出現勝妙
梵響宣說一切契經之海八万四千法藏不
斷絕故三者不斷僧伽門爲令修地前地上
之大道建立眞如法界之宮殿住正後二僧
而不斷絕故如釋摩訶衍論卷第
一第十六張漢
[37-0995a]
本佛種不斷故故頌衆生言分際云何爲
欲對治何等斷故建立三寶不斷耶頌日
通攝三聚人未得圓滿故對四種斷故
建立三不斷
論日馬鳴菩薩通緣三聚而爲境界所以者
何由未證得圓滿果故然三聚門有其三種
云何爲三一者十信前名爲邪定聚不能信
業果報等故三賢及十聖名爲正定聚決定
安立不退位故十種信心名爲不定聚或進
或退未決定故二者十信前幷十信心名爲
邪定聚皆無善根故無上大覺果名爲正定聚
巳滿足故三賢及十聖名爲不定聚皆未究
竟故三者十信前名爲邪定聚無樂求心故
十聖名爲正定聚巳得眞證故十信三賢名
爲不定聚未得正證故是名爲三馬鳴菩薩
須彼初門爲欲對治四種斷故建立三寶不
斷之義云何爲四一者疑惑斷由猶豫心不
能決定斷三寶種故二者猒捨斷由愛有心
不能樂法斷三寶種故三者見邪斷由妄想
心不能正見斷三寶種故四者定執斷由實
有心不能離著斷三寶種故是名爲四斷巳
說本趣次開揔體本日有法能起摩訶衍
信根是故應說論日此文中有二門云何
爲二一者能入門二者所入門能入門者於
釋摩訶衍論卷第一第十七張漢
[37-0995b]
所詮理善趣入故所八門者善爲彼法作依
止故有法者揔標十六能入門法能起信根
者揔標門法作業之相摩訶衍者揔標十六
所入法體幷及不二摩訶衍體信決定進心
根生長行法若爲入理無超此二故日信根
復次信謂十信根謂從初發心住乃至法雲
地所以者何初信無根隨緣進退譬如班多
伽伊摩華故後信轉勝堅固不動譬如鍵鳩
阿彌礼樹故信根有幾義各其相云何頌曰
各有十種義澄淨下轉等
論日信有十種義云何爲十一者澄淨義能
令心性清淨明白故二者決定義能令心性
淳至堅固故三者歡喜義能令斷除諸憂惱
故四者無猒義能令斷除懈怠心故五者隨
喜義於他勝行發起同心故六者尊重義於
諸有德不輕賤故七者隨順義隨所見聞不
逆違故八者讃歎義隨彼勝行至心稱歎故
九者不壞義在專一心不忘失故十者愛樂
義能令成就慈悲心故是名爲十根有十
種義云何爲十一者下轉義能除憍慢故二
者隱密義能詮甚深理故三者出生義生長
種種諸功德故四者堅固義皆悉攝持不闕失
故五者相續義轉轉増長無斷絕故六者出
離義地地轉勝漸漸遠離故七者集成義
釋摩訶衍論卷第一第十八張漢
[37-0995c]
修集種種道品法故八者茂榮義以諸行德
而所荘嚴甚可愛樂故九者具足義等覺位
中圓滿因行故十者高勝義於妙覺果最勝
廣大無能超過故是名爲十能入所入種種
差別立義分中自當顯說巳說揔體次明建
立本日說有五分云何爲五一者因緣分二
者立義分三者解釋分四者修行信心分五
者勸修利益分論曰何故次第如是教法
出現法如是故此義云何爲欲顯示上味妙
藥當由所對疾障出現能化教法定由所治
機根發起疾前無藥機先無教故初立因緣
分爲欲顯示如意寶珠雖唯是一而爲一切
諸寶根本摩訶衍法雖唯是一而爲恒沙法
門體性重威大龍乃所受用利根智者乃所
領解故第二立立義分爲欲顯示摩尼寶藏
雖備無量万寶而開千重門羣龍所了知大
乘本法雖圓無邊千義而別釋散說鈍根所
分明故第三立解釋分爲欲顯示雖眼耳中見
聞寶雨之妙術思心中解知無盡之圓德而
出現舌威不競入門開通往向不近隔檀得
如意寶藏無由蹬臺宮雖口語中誦持教義
之尊辭思心中觀察廣略之深理而勤加行
添於勝進方於金剛不起堅固信得法界寶
藏而無由契玄理故第四立修行信心分雖
釋摩訶衍論卷第一第十九張漢
[37-0996a]
開廣略之法示雇入之門而怯弱衆生聞廣
說法門不堪進修行鈍根衆生聞略說法門
不能解故生猒離心如是等衆類若値勸請
緣漸漸進修備百行因至万德果若不得勸
筞緣彌彌遠退將恒沙煩惱而及於無性馬
鳴菩薩見是利故顯示利益勸請修行是故
後立勸修利益分有何因緣不増不減唯立
五分頌曰攝彼
大揔地法門故是故不増減唯建
立五分論曰
馬鳴菩薩十万嗢柁南大揔地論中揔立五
十門判釋諸教理今此論中五分法門各攝
彼十門是故不増減唯立五分所謂彼論建
立所化圓滿等十門因緣分所攝百六十摩
訶衍等十門立義分所攝安立隨順決擇等
十門解釋分所攝修習決定趣入等十門修
行分所攝勸請呵責引導等十門勸修分所
攝巳說建立門次說唱章判說門本曰初說
因緣分問曰有何因緣而造此論荅曰是因
緣有八種云何爲八一者因緣揔相所謂爲
令衆生離一切苦得究竟樂非求世間名利
恭敬故二者爲欲解釋如來根本之義令諸衆
生正解不謬故三者爲令善根成就衆生於
摩訶衍法堪任不退信心故四者爲令釋摩
訶衍論卷第一第二十張漢
[37-0996b]
善根微少衆生修習信心故五者爲示方便
消惡業障善護其心遠離癡慢出邪網故六
者爲示修習止觀對治凡夫二乘心過故七
者爲示專念方便生於佛前必定不退信
心故八者爲示利益勸修行故有如是等因
緣所以造論論曰是八因緣中初一爲立義
分作正因緣次二爲解釋分作正因緣次四
爲修行信心分作正因緣後一爲勸修利益
分作正因緣初一因緣中卽有四門後七因
緣中各具三門云何爲四一者能化教法出
興門二者所化衆生分際門三者出興作業
善巧門四者除遣諍論誹謗門云何爲三謂
前三門今當擧相隨次別釋因緣揔相者揔
擧能化教法出興門謂爲八種根本揔體作
正因緣故言因緣揔爲二十四種分離別相
作正因緣故言因緣相三十二種揔別法相
立義分中自當顯說爲令衆生者揔擧所化
衆生分際門謂攝邪定聚十億八万六千種
衆生不定聚三十種衆生正定聚一百二十
種衆生故離一切苦得究竟樂者揔擧出興
作業善巧門謂緣三聚而爲境界宣說開示
妙法要者欲令一切無量衆生遠離生滅無
常之苦獲得根本揔相之樂故非求世間名
利恭敬故者揔擧除遣諍論誹謗門謂愚衆
釋摩訶衍論卷第一第二十一張漢
[37-0996c]
生作如是疑馬鳴菩薩居位不動地未及法
雲地而緣上地諸菩薩等爲其所化之境界
者唯顯自殊勝爲求名利等有其虛言無有
實義豈下地菩薩應得教化上地菩薩是故
馬鳴爲遣如是不信疑故自通而言我夂遠
劫成正覺訖而助教化利益羣生爲滿本願
故權示藍修位非謂欲求名利等故作如是
說巳說初因緣第二因緣言解釋如來根本
之義者揔擧能化教法出興門謂是因緣能
爲顯示正義對治邪執作正因緣故言如來
根本之義所以者何十方三世一切如來無
有一佛不爲根本一心二門七種對治成正
覺故令諸衆生者揔擧所化衆生分際門謂
攝十億八万六千種邪定聚衆生故正解不
謬故者揔擧出興作業善巧門謂緣邪定聚
狂乱衆生而爲境界宣說開演顯示正義對
治邪執甚深法者正恒沙之謬邪解摧塵數
之逆乱見斷除其闡提不信障而爲令趣入
於十信大道故巳說第二因緣第三因緣爲
分別發趣道相作正因緣是名爲能化教法
出興門謂三種發心善根成就衆生者揔擧
所化衆生分際門謂攝上品十信三品十解
三品十行三品十向三品十地諸衆生故於
摩訶衍法堪任不退信心故者揔擧出興作
釋摩訶衍論卷第一第二十二張漢
[37-0997a]
業善巧門謂緣二聚衆空而爲境界宣說開
示三發心者爲令超過自分獲得勝進故巳
說第三因緣第四因緣爲修行信心分四
種信心四種修行作正因緣是名爲能化教
法出興門善根微少衆生者揔擧所化衆
生分際門謂攝得十信位前五心中品衆生
故巳得前五故非都無善根名言微少未得
後五故不能具足不名成就修習信心故者
揔擧出興作業善巧門謂爲能令成就後五
信心故巳說第四因緣第五因緣爲修行信
心分雇門之緣復次若人雖修行信心乃至
得免諸障善根増長故作正因緣是名爲能
化教法出興門此中衆生攝得十信位初心
下品衆生故是名爲所化衆生分際門消惡
業障等者揔擧出興作業善巧門謂示礼拜
懺悔等方便而爲消除種種業障海故巳說
第五因緣第六因緣言修習止觀者揔擧能
化教法出興門謂爲修行信心分修行止觀
門作正因緣故凡夫二乘者揔擧所化衆生
分際門謂攝得十信位二心下品衆生邪定
聚攝一切二乘故對治心過者揔擧出興作
業善巧門謂以兩輪通爲對治凡夫二乘見
執過失故巳說第六因緣第七因緣爲修行
信心分之終復次衆生初學是法乃至畢竟
釋摩訶衍論卷第一第二十三張漢
[37-0997b]
得生住正定聚故作正因緣是名爲能化教
法出興門此中衆生攝得十信位前四心更
不能勝雇下品衆生謂住是世界信心成就
極怖畏故是名爲所化衆生分際門必定不
退信心故者揔擧出興作業善巧門謂以勝
緣力而爲安立正定聚故巳說第七因緣第
八因緣爲勸修利益分作正因緣是名爲能
化教法出興門此中衆生攝十億八万六千
種邪定聚諸衆生故是名爲所化衆生分際
門爲示利益勸修行故者揔擧出興作業善
巧門謂爲欲令宣說功德増長欲樂顯示過
患覺悟猒離故巳說第八因緣一切諸教法
皆益於立義分一切諸所化之機皆盡於初
因緣分何故開三分而別釋立七因緣而散
說耶爲欲顯示利鈍廣略揔別不同故何
故二乘人重取於四處爲欲顯示二乘衆
生下劣狹小發菩提心向無上道甚極切難
超過於餘類衆生故何故所餘邪定衆生
唯取於三處爲欲顯示所餘衆生形於二乘
輕其過失故何故不定人別取三品耶爲欲
顯示不定衆生微薄暗鈍發決定心向無上
道甚極切難超過於正定衆生故何故正定
人不別三品通揔攝耶爲欲顯示正定衆生
形於不定輕其過失故有何因緣不増不減
釋摩訶衍論卷第一第二十四張漢
[37-0997c]
唯立八種何故次第如是頌曰
揔攝大揔地八十因緣故修行轉勝法
次第如是故
論日馬鳴菩薩十万嗢陀南大揔地論中揔
立八十因緣以爲論緣由今此論中八種因
緣各攝彼論十種因緣故不増減唯立八種
由是義故言如別等等字揔攝彼八十故因
緣次第行法法爾故謂除闡提不信障得十
信心除著我障得十住心除畏苦障得十行
心除捨離障得十向心斷異生性等十種障
證歡喜等十種地故巳說八因緣次說四種
根本曰問曰修多羅中具有此法何須重
說荅日修多羅中雖有此法以衆生根行不
等受解緣別所謂如來在世時衆生利根能
說之人色心對勝圓音一演異類等解則不
須論若如來滅後或有衆生能以自力廣聞
而取解者或有衆生亦以自力少聞而多解
者或有衆生無自心力因於廣論而得解者
自有衆生復以廣論文多爲煩心樂揔持少
文而攝多義能取解者如是此論爲欲揔攝
如來廣大深法無邊義故應說此論論曰
此文中有二門云何爲二一者所說無異難
問門二者擧時分位決疑門問日修多羅中
具有此法何須重說者則是難問門謂光明
釋摩訶衍論卷第一第二十五張漢
[37-0998a]
大覺等一百契經中開示一切無量法藏隨
機根量攝取利益無所闕失中士何用煩造
此論重傳彼法更無加顯力今造此論重說
彼法者頗不求稱讃等事耶畢竟尊信不盡
其理是名爲所說無異難問門荅曰修多羅
中雖有此法以衆生根行不等受解緣別者
揔擧決疑門所謂馬鳴自通而言三世諸佛
一切教理自然常住一味平等無有移轉無
有起滅是故雖題牓差別翰牘不同而其教
法唯是一味唯是平等或不分或不別然而
衆生根性差別利鈍不等心行差別廣略不
同旣所化之機異能化之人不能自同令受
教法名字各別令解文義因緣各別謂或有
衆生依佛伽陀修梨毗羅而得解者或有
衆生依菩薩遮陀尸修梨毗羅方得解者故
爲是人當須造論復次如來在世時所化清
淨能化圓滿八万四千種色相四種心遍智
十種作業十種殊勝六十八梵圓八十八妙
音無有前後一時敷演無量無邊種種異類
或有衆生見佛妙色而得解者或有衆生思
惟佛心品而得解者或有衆生觀察如來十
業十勝而得解者或有衆生聽聞佛梵圓妙
音而得解者如是平等謂了通達則不須論
若佛滅後所化雜乱能化少闕經論機異廣
釋摩訶衍論卷第一第二十六張漢
[37-0998b]
略根別根謂四種根機謂三乘機云何爲四
一者廣自力根二者略自力根三者廣無力
依他根四者略無力依他根如是四種根性
中初二是修多羅衆後二是優婆提耶衆何
故因緣門中所化圓滿根性門中所化微少
爲欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故爲
欲顯示受教實行衆生之類有其分際故以何
因緣出興兩重廣略教法其相云何頌曰
本願繫屬故出興此法門楞伽王契經
分明顯說故
論日繫屬因緣之力故出興兩重甚深法門
所以者何於契經中明顯說故所謂楞伽王
契經中作如是說爾時世尊吿文殊師利言
我念過去無量劫海於五百世忍辱仙人在
山林中專心修行少欲知足四聖衆種清淨
之法於時有一大蛇從山頂下來詣我所聞
我所誦則投其體礼拜懺悔投體巳訖以頭
攢地區區作文而說偈言
我過去世忍辱仙人住於此山六時行道
而一時瞋因緣力故今得蛇身常受大苦
若命終後得人同分我當弟子隨汝修行
汝所讀誦常我所誦是故我今發大慚愧
說是偈巳卽便命終後得人身則我弟子爾
時㸦相發願繫屬謂作如是願我若證無上
釋摩訶衍論卷第一第二十七張漢
[37-0998c]
道宣說九十落义廣說修多羅利益意樂廣
大衆生宣說十落义略說修多羅利益意樂
揔持衆生卽我弟子作如是願我當師滅後
造作九十部廣說優婆薩提耶利益意樂廣
大衆生造作十部略說優婆薩提耶利益意
樂揔持衆生以此因緣我今宣說諸契經海
以此因緣故我滅度後我弟子現造作論教
巳說因緣分次說立義分立義分中法門名
字其數幾有其相云何頌曰
有三十三種十六所入法十六能入門
及不二別故
論曰立義分中法門名數揔有三十三種差
別云何爲三十三差別所謂十六所入本法
十六能入門及不二摩訶衍各差別故何故
摩訶衍成十六種根本摩訶衍中開八種故
一心法界三大義中各開二種故何故能入
門成十六種一心法界及三大義各二種故
或各開二種門故是名爲本數巳說法數次
當別釋本日摩訶衍者揔說有二種云何
爲二一者法二者義所言法者謂衆生心是
心則攝一切世閒法出世間法依於此心顯
示摩訶衍義何以故是心眞如相卽示摩訶
衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體
相用故所言義者卽有三種云何爲三一者
釋摩訶衍論卷第一第二十八張漢
[37-0999a]
體大謂一切法眞如平等不増不減故二者
相大謂如來藏具足無量性功德故三者用
大謂能生一切世間出世間善因果故一切
諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來
地故論曰此文中有三門云何爲三一者
所八根本揔體門二者能依趣入別相門三
者通達軌則不動門初二種門有其兩重住
思應觀摩訶衍者揔者卽是所入根本揔體
門卽是根本摩訶衍中有八差別云何爲八
一者一體一心摩訶衍二者三自一心摩訶
衍三者無量無邊諸法差別不増不減體大
摩訶衍四者寂靜無雜一味平等不増不減
體大摩訶衍五者如來藏功德相大摩訶衍
六者具足性功德相大摩訶衍七者能生一
切世間因果用大摩訶衍八者能生一切出
世間善因果用大摩訶衍是名爲八如是八
種摩訶衍法皆從能入建立其名謂以一體
一心而爲其門所趣入故名爲一體一心摩
訶衍乃至以能生一切出世間善因果用大
而爲其門所趣入故名爲能生一切出世間
善因果用大摩訶衍譬如轉輪聖王謂如輪
王隨其輪相建立名字摩訶衍法亦復如是
隨其門相建立名故大覺契經中作如是說
佛告文殊師利言諦聽諦聽善思念之我當
釋摩訶衍論卷第一第二十九張漢
[37-0999b]
爲汝分別開說八種身法何等爲八一者一
體趣入身法二者三自趣入身法三者諸法
差別不増不減體大趣入身法四者純淨一
相無雜不増不減體大趣入身法五者如來
藏功德顯了大趣入身法六者圓滿性功德
顯了大趣入身法七者出生世間因果自在
無㝵大趣入身法八者出生出世間妙因果
自在無㝵大趣入身法是名爲八乃至廣說
馬鳴菩薩正攝彼文是故說言摩訶衍者揔
此中揔言於兩處中是揔體故所謂望上及
下臨故大揔地論中開八十門廣釋根本摩
訶衍法今各攝十成一種故唯立八法由何
義故有八應知能入別相有八種故所入揔
體有八應知能入所入八種法相勝劣廣狹
其相云何頌曰
平等平等一皆無有別異各攝諸法故
然終不雜乱
論曰如是能所十六法相遍滿遍滿平等平
等一味一相皆無差別所以者何各攝諸法
畢竟盡故若爾本末及與揔別皆悉演同應
雜乱耶終其本末不相雜乱其揔別門初後
不無然各各別皆悉等量故曰平等非謂
一法故稱平等巳說初重第二重四種法中
各具二門云何爲三一者本法所依決定門
釋摩訶衍論卷第一第三十張漢
[37-0999c]
二者根本攝末分勝門三者建立二種摩訶
衍門所言法者謂衆生心者卽是本法所依
決定門今當須嗢拕南頌揔持顯說其相云
何頌曰
衆謂四衍衆生謂四種生是一法界藏
遍於彼八處
論日衆有四種云何爲四一者一切如來衆
二者一切菩薩衆三者一切聲聞衆四者一
切緣覺衆是名爲四衆生有四種云何爲四
一者卵生二者胎生三者濕生四者化生是
名爲四生過數故衆受生故生是一法界心
彼八處中周遍圓滿不可分析不可離散唯
是一體唯是一相以四種衆攝諸聖盡以四
種生攝諸凡盡馬鳴論師爲顯一心廣大圓
滿名爲衆生順理契經中作如是說爾時
世尊放大光明顯神力巳告佛子言諦聽
諦聽善思念之我當爲汝分別解說一法界
藏善男子一法界藏者所謂遍於諸如來衆
諸菩薩衆諸聲聞衆諸緣覺衆及諸異生
無所不通無所不至無所不當是故名爲一
法界藏今攝此文故名衆生馬鳴菩薩六万
嗢拕南本藏論中開十種門別釋散說今略
攝故唯言衆生巳說本法所依決定門是心
卽攝一切世間法出世間法者卽是根本攝
釋摩訶衍論卷第一第三十一-張
漢
[37-1000a]
末分際門其相云何頌日
是一法界心揔攝二種門名攝世出世
作法界名法
論曰一法界心揔攝一切生滅門法是故名
爲攝世間法揔攝一切眞如門法是故名攝
出世間法皆作法界故名爲法自體契經中
作如是說廣大神王卽攝一切種種無明一
切種種染法一切種種淨白品法又攝一切
清淨法一切無㝵法一切解脫法一切絕離
法一切滿足法一切寂靜法而廣大神王非
世間法非出世間法今攝此文故名爲攝馬
鳴菩薩八万嗢拕南歸宗論中開二十門分
明顯說此中略故如是而巳巳說根本攝末
分際門依於此心顯示摩訶衍義等者卽是
建立二種摩訶衍門其相云何頌日
揔標二種門言依於此心揔標二本法
顯示摩訶衍
論曰揔標能入二種門故言依於此心揔標
所入二種法故言顯示摩訶衍義云何爲二
門一者心眞如門二者心生滅門云何爲二
本法一者一體摩訶衍二者自體自相自用
摩訶衍如是所八二種本法或從能入建立
其名所謂以眞如體而爲其門所趣入故名
言爲體以自相本覺心而爲其門所趣入故
釋摩訶衍論卷第一第三十二張漢
[37-1000b]
名言爲自由能入門二種別故所入本法有
二應知何以故者卽請問辭謂由何義依於
此心句中具二種門顯示摩訶衍義句中具
二種本法者焉荅日作一法界心眞如門卽
顯示一體摩訶衍法作一法界心生滅門能
示自體自相自用摩訶衍法由此義故當知
各具二門二法大覺契經中作如是說復次
文殊師利有二種法甚深微妙不可思議何
等爲二一者體相平等摩訶衍二者自相自
然摩訶衍若欲證得是二種法當行二門何
等爲二一者無斷無縛門二者有斷有縛門
乃至廣說今攝此文作如是說大揔地中開
八種門分明散說巳說建立二種摩訶衍門
三大義中各略初二門立後一門馬鳴菩薩本
趣意樂擧後攝初中故如是而巳復次比來
次第分明顯了故以上二頌本流應至於此
一者體大者揔標所入二種本法云何爲二
一者無量無邊諸法差別不増不減摩訶衍
二者寂靜無雜一味平等不増不減摩訶衍
謂一切法眞如平等不増不減故者揔標能
入二種別門云何爲二所謂如本法名門亦
爾故二者相大者揔標所入二種本法云何
爲二一者如來藏功德摩訶衍二者具足性
功德摩訶衍所謂如來藏具足無量性功釋
摩訶衍論卷第一第三十三張漢
[37-1000c]
德故者揔標能入二種別門云何爲二所謂
如本法名門亦爾故三者用大者揔標所入
二種本法云何爲二一者能生一切世間因
果摩訶衍二者能生一切出世間善因果摩
訶衍謂能生一切世閒出世閒善因果故者
揔摽能入二種別門云何爲二所謂如本法
名門亦爾故三種大義別別分釋如揔地論
本地品中分明顯說何故不二摩訶衍法無
因緣耶是法極妙甚深獨尊離機根故何故
離機根無機根故何須建立非建立故是摩
訶衍法諸佛所得耶能得於諸佛諸佛得不
故菩薩二乘一切異生亦復如是性德圓滿
海是焉所以者何離機根故離教說欲何故
八種本法從因緣起應於機故順於說故何
故應機有機根故如是八種本法諸佛所得
耶諸佛所得於諸佛得不故菩薩二乘一切
異生亦復如是修行種因海是焉所以者何
有機根故有教說故何故依眞如門所趣入
之摩訶衍法唯立體名依生滅門所趣入之
摩訶衍法立自名耶眞如門中無他相故生
滅門中有他相故他謂一切不善品法自謂
一切清淨品法若所對治他無能對治自無
故唯言體不說自焉若所對治他有能對治
自有故名言自不唯體焉復次爲欲顯示一
釋摩訶衍論卷第一第三十四張漢
[37-1001a]
法界體平等平等無有其私無量性德自然
本有非得他力故復次隨冝安立無有定故
何故別說門中一心別爲一三大揔爲一而
等同各詮二摩訶衍三大義合方應得詮二
摩訶衍大義之名通於三種故揔爲一義無
別意趣今所開示十六法門勝劣廣狹其相
云何頌曰
平等平等一皆無有別異各攝諸法故
然終不雜亂
論曰能入所入十六法門圓滿圓滿平等平
等周遍法界無有差別所以者何各攝諸法
畢竟盡故然終不雜本末能所巳說揔別二
門一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法
到如來地故者卽是通達軌則不動門謂微
塵數過去諸佛微塵數現在諸佛微塵數未
來諸佛皆悉乘此三十二種甚深安車達於
清淨無上地故十方三世一切菩薩亦復如
是此中菩薩言通取三聚一切衆生所以者
何無有衆生而不通達如來地故
釋摩訶衍論卷第一
簾胡釘切篇也*羅暗切水也望莫昉切見也
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
釋摩訶衍論卷第一第三十五張漢
[37-1001b]
釋摩訶衍論卷第二漢
龍樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉
釋
摩訶衍論卷第一龍
樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉詔譯頂
礼圓滿覺覺所證法藏幷造論大士及
諸賢聖衆欲開隔檀門權顯往向位利
益諸衆生分報師恩故論
曰今造此論重釋摩訶衍爲欲顯示自師其
體深玄其窮微妙未得正證未出邪行漠釋
摩訶衍論卷第一第二張漢
[37-0990b]
漠冥冥實絕窺望莫昉反域超思惟境故或爲
欲令利鈍衆生開頓入門顯漸進位趣入甚
深所詮理故或由師亭毒極深重故小分爲
報師大恩故或祕觀察當來衆生起百千諍
壞論宗故或親聽受阿世耶故有如是等因
緣所以須造論巳說本趣次說論差別論有
幾數幾論所
十万九于部揔十論所攝摩迦羅跋提
鄔舎摩闍他筏那提舎論阿部帝跋摩
呼呵摩僧那鍵婆摩迦攝
論曰凡集一代種種諸論揔有十万九千部
馬如是諸論揔十所攝云何爲十一者摩迦
羅論二者跋提論三者鄔舎摩論四者闍他
論五者筏那提舎論六者阿部帝論七者跋
摩論八者呼呵論九者摩僧那論十者鍵婆
論是名爲十摩訶衍論如意論攝馬鳴菩薩
所作之論其數幾有幾文幾義摩訶衍論何
所攝耶頌曰
揔有一百部九十九種文十種義所攝
斯論寶冊攝
論曰馬鳴菩薩所作諸論揔一百部於百部
中九十九種華文論攝餘十種論攝義論攝
斯論寶冊十種攝義論其名字云何所其開
示同耶異耶頌曰
釋摩訶衍論卷第一第三張漢
[37-0990c]
遍滿及歸眞中藏與微妙合一幷三昧
清淨本原論玄理起信論建立同一相
論曰云何爲十一者一心遍滿論二者融俗
歸眞論三者法界中藏論四者祕密微妙論
五者衆命合一論六者眞如三昧論七者心
性清淨論八者不動本原論九者甚深玄理
論十者大乘起信論是名爲十如是十論其
數雖別而建立相同一種馬巳說論差別次
說藏差別藏有幾數幾藏
所攝耶頌曰
或五十一藏或唯十如經揔三藏所攝
論或通或別
論日五十一者別因果故表功德故引行者
故金剛契經中作如是說佛告佛子我當爲
汝無㝵言詞宣說開示五十因藏及一果藏
故或有十藏云何爲十一者唯立一藏揔攝
諸法謂法界法輪藏圓滿契經中作如是說
一切衆生所有言音莫非如來法輪聲攝故
二者立二藏揔攝諸法謂馨聞藏及菩薩藏
揔持契經中作如是說法門雖無邊不出二
種藏故三者立三藏揔攝諸法謂加如來藏
光明契經中作如是說過於恒沙一切諸佛
唯當宣說馨聞法藏菩薩法藏如來法藏更
無餘道故四者立四藏揔攝諸法謂加補特
釋摩訶衍論卷第一第四張漢
[37-0991a]
伽羅藏道品契經中作如是說佛子諦聽爲
汝解說仁藏義藏礼藏智藏及與信藏幷馨
聞藏及菩薩藏大覺法藏所以者何一切行
者漸次轉勝次第之法故王者立五藏揔
攝諸法謂加天藏天子契經中作如是說
佛告耶論不可言說清淨報空我爲大衆
廣大宣說淨藏人藏幷二乘藏一切諸佛
大覺法藏故六者立六藏揔攝諸法謂加捺
落迦藏怖畏契經中作如是說我不動坐分
別宣說八万四千捺落迦藏如前所說五種
藏故七者立七藏揔攝諸法謂加摩羅鳩多
耶藏班母契經中作如是說我今實言爲班
母等一億七万三千大衆分別宣說五万一
千三
八者立八藏揔攝諸法謂加鍵婆陀那跋藏
龍王契經中作如是說難陀龍王發八千問
問於如來佛開十億傍生道藏如前所說七
種藏故九者立九藏揔攝諸法謂加噐世
界藏世界契經中作如是說爾時世尊告樹
神言善哉善哉如汝所說若欲聞者我今爲
汝分別演說所依止藏如前所說八種藏故
十者立十藏揔攝諸法謂加雜乱藏音馨契
經中作如是說我今開示八種雜藏如前所
說九種藏故是名爲十如是諸藏揔攝十億
釋摩訶衍論卷第一第五張漢
[37-0991b]
八千法藏根本三藏或攝十藏云何爲三一
者素呾嚂藏二者毗捺耶藏三者阿毗達摩
藏是名爲三摩訶衍論或諸藏攝或唯阿
毗達摩藏攝是故頌曰或通或別通謂揔通
別謂簡別持其行法隨應不失所以立名曰
藏馬也巳說藏差別次說經差別經有幾數
幾經所攝今摩訶衍論何等經爲依頌曰
揔百洛义數十二部經攝修多羅祗夜
及毗伽羅那伽陀優陀那幷與尼陀那
阿波陀那經伊帝目多伽闍陀伽佛略
阿浮陀達摩優波提舎經依或通或別
論日凡集一代種種諸經有一百億部如是
諸經揔十二部攝云何十二一者修多羅二
者祗夜三者毗伽羅那四者伽陀五者優陀
那六者尼陀那七者阿波陀那八者伊
多伽九者闍陀伽十者毗佛略十一者阿浮
陀達摩十二者優波提舎是名爲十二摩訶
衍論所依本經或通或別通謂揔通別謂簡
別摩訶衍論文狹句少甚極微少何故無量
無邊契經之海通爲依耶如婆薩伊伽諾故
如標多羅咀提故是故無失別所依經其數
幾有何等名字眷屬各幾頌日
揔一百契經光明大覺等初五十各百
後五十各千
釋摩訶衍論卷第一第六張漢
[37-0991c]
論日摩訶衍論別所依經揔有一百云何爲
百一者光明大覺經二者甚深順理經三者
金剛三昧經四者諸法無行經五者樹林說
法經六者無盡一地經七者清淨如如經八
者自性自體經九者大乘同性經十者阿梨
耶識經十一者果圓滿經十二者虛空等經
十三者三三昧經十四者一心法經十五者本
性智經十六者眞法界經十七者攝無量經
十八者最上極經十九者維摩詰經二十者
楞伽王經二十一者中實經二十二者無始經
二十三者十因經二十四者輪轉經二十五
者慈雲經二十六者噐心經二十七者無位
經二十八者賢聖經二十九者隱密經三十
者花嚴經三十一者大品經三十二者寂滅經
三十三者聖軌經三十四者遍緣經三十五
者熏習經三十六者佛性經三十七者玄理
經三十八者楞伽經三十九者本業經四十
者藴高山經四十一者歸本經四十二者眞
修經四十三者八德經四十四者佛慧經四十
五者緣起經四十六者一體經四
慧經四十八者大海經四十九者無相經五
十者遍眞如經五十一者十種如來藏經五
十二者三身本有經五十三者八識通達緣
經五十四者衆生身等法經五十五者諸佛
釋摩訶衍論卷第一第七張漢
[37-0992a]
無盡藏經五十六者讃歎不善品經五十七
者諸法同一相經五十八者一體大悲觀經五
十九者如如本智慧經六十者塵塵法界刹
土經六十一者輪轉本際經六十二者法界
法輪經六十三者大智本有經六十四者平
等法界經六十五者四相常住經六十六者
眞如一相經六十七者流轉不動經六十八
者寂靜涅盤經六十九者通達音聲經七十
者如來自相經七十一者夫人經七十二者
法門經七十三者八喻經七十四者中在經
七十五者揔持經七十六者不動經七十七
者兩智經七十八者道智經七十九者本覺
經八十者大無量經八十一者自然本果經
八十二者甚深法藏經八十三者一道清淨
經八十四者十種妄想經八十五者法門顯
了經八十六者境界圓滿經八十七者光明
實智經八十八者因果同體經八十九者心
神不空經九十者眞智無生行經九十一者
無㝵解脫經九十二者隨緣増長經九十三
者法性實際經九十四者廣大虛空經九十
五者本因緣起經九十六者諸法無爲經九
十七者本來清淨經九十八者修行道地經
九十九者不修具德經百者摩訶薩雲若經
是名爲百如是百經眷屬如次初半各百後
釋摩訶衍論卷第一第八張漢
[37-0992b]
半各于擧經之目屬
現說巳說經差別次論當造人契經異說其
數幾有今馬鳴師何所攝耶頌日
揔有六馬鳴契經異說故然隨機應故
無有相違失
論日凡集一代諸契經中種種異文揔有六
種云何爲六一者大乘本法契經中作如是
說無上大覺尊說入涅盤緣馬鳴菩薩卽
從坐起頂礼佛足合掌恭敬向佛世尊而
說偈言
大慈滿足無上尊無邊劫海備万行
唯慈悲羣生類故而佛自言入涅盤
我及一切諸大衆冥冥而乱失心神
大慈滿足世尊尙棄自子等往異界
況我慈悲未滿足隨佛往異界誰謗
爾時馬鳴說此偈巳覩佛眼睛徐自命終二
者變化功德契經中作如是說爾時世尊告
馬鳴言我滅度後三百餘歲汝當承我加力
以種種方便法利益安樂末代衆生若我不
加力汝當不能自三者摩訶摩耶契經中作
如是說如來滅後六百歲巳九十六種諸外
道等邪見競興毁滅佛法有一比丘名日馬
鳴善說法要降伏一切諸外道輩四者常德
三昧契經中作如是說佛滅度後八百歲中
釋摩訶衍論卷第一第九張漢
[37-0992c]
有一智人名日馬鳴或外道衆或佛家衆破
諸外道建立佛地五者摩尼清淨契經中作
如是說佛涅盤後一百餘歲馬鳴大士出現
於世守護正法安立佛幢六者勝頂王契經
中作如是說如來成
名日迦羅諾鳩尸摩變化其身作大龍王出
現八万六千頭八万六千舌一時發起八万
六千相違難問問於如來如來卽作三重荅
說通彼切難於是龍王又作十重問問於如
來如來卽作百重荅說通彼切難如是問荅
巳佛告龍王言善哉善哉馬鳴沙門爲護法
城故以破壞相建立佛法耐也耐也常如是
修常如是行勿小遊行普遍遊行於是龍王
以其本形捨畜生相無上尊前頂礼和南歡
喜之皃向佛世尊而說頌言
善哉善哉言經聽於我耳假耶實耶自
極疑於我心我非畜生身我非外道衆
而贊化爲生變化如是形世尊如鏡知
我沒於是界出於餘世界如教普遊行
爾時馬鳴說此偈巳如入禪定入於寂室是
名爲六如是諸經各各別說隨機現應無相
違過馬鳴菩薩當何位人何城誕生何因馬
鳴頌曰
本大光明佛因不動位中西天竺出現
釋摩訶衍論卷第一第十張漢
[37-0993a]
從過去立名
論曰馬鳴菩薩若剋其本大光明佛若論其
因第八地内住位菩薩西天竺誕生盧伽爲
父瞿那爲母同生利益過去世中有一大王
名日輪陀有千自鳥皆悉好聲若鳥出聲大
王増德若不出馨大王損德如是諸鳥若見
白馬卽出其聲
王遍求白馬終日不得作如是言若外道衆
此鳥鳴者都破佛教獨尊獨信若佛弟子此
鳥鳴者都破外道教獨尊獨信爾時菩薩用
神通力現千自馬鳴千白鳥紹隆正法令不
斷絕是故世尊名日馬鳴巳說人別相次唱
本作釋
本曰歸命盡十方最勝業遍智色無㝵
自在救世大
悲者論曰此一頌中則有二門云何爲二一
者揔攝一切衆命門二者歸向圓滿大覺門
揔攝門者通攝一切十方界中所有衆生衆
命根故如本命盡十方故歸向門者用如是
衆命歸契於滿足大慈悲人故如本歸最勝
業遍智色無㝵自在救世大悲者故論師擧
幾德讃歎大覺尊各其相云何
頌日揔八万四千四十八種德最勝等
各十智無㝵各四及八万四千色相差
別故釋摩訶衍論卷第一第十一
張漢
[37-0993b]
功德雖無量終不出此數
論曰馬鳴菩薩揔擧八万四千四十八種功
德奉仰讃歎無上大覺佛果滿位中功德淨
品雖有無量無邊而終不出此數量是故馬
鳴揔相讃歎云何爲八万四千功德色相差
別故成八万四千云何爲四十最勝業遍各
十種故成四十數云何爲八智及無㝵各有
四種故成八種云何爲十最一者超過最遠
離二乘地故二者出離最
者對治最頓斷四住地故四者猒患最巳過
五藴聚落故五者離愛最永別六道歧故六
者威德最退七惡軍故七者兵衆最皆盡八
邪林故八者智慧劒最決斷九結絆故九
者解脫最斷除十緾繩故十者勇猛最摧伏
九十六種諸外爲故是名爲十最於契經中
十種第一云何爲十勝一者力勝具足十力
故二者無畏勝具足四無畏故三者不共勝
具足十八不共法故四者道品勝具足三十
七道品故五者變化勝具足百千種變化故
六者言音勝具足八十八梵音故七者端嚴
勝具足三十二種丈夫相故八者吉祥勝隨
作境界處出生増長功德善根故九者難得
勝於三界中獨尊一故十者住處勝所居宮
殿以九万八千微妙圓滿而所莊嚴故是名
釋摩訶衍論卷第一第十二張漢
[37-0993c]
爲十勝於契經中十種殊勝云何爲十業一
者自然業所作自在故二者平等業教化利
益無差別故三者相應業隨機出現故四者
具足業圓滿福智二資粮故五者無盡業無
邊際故六者同生業隨趣受生故七者無著
業遠離塵累如蓮花故八者依止業作歸依
處如大地故九者無猒業攝生無窮如大海
故十者通達業無有障㝵如虛空故是名爲
十業於契經中十種作用云何爲十遍一者
根遍佛諸色根各各一一根周遍法界故二
者識遍佛諸心識無所不達故三者境界遍
圓智所緣無分界故四者壽命遍不可思議
故五者
一功德等虛空界故七者慈悲遍無簡擇故
八者言說遍佛言音聲無所不至故九者證
遍無所不窮故十者無等遍無與等故是名
爲十遍於契經中十種周遍云何爲四智一
者光明無盡藏智能出生十億一千智慧門
故二者一味一相智通達恒沙一切諸法無
差別故三者大悲無邊智隨起一化遍滿一
切十方世界故四者無爲寂滅智遠離一切
起動作業故是名爲四智於契經中四種圓
滿智云何爲四無㝵一者法無㝵了知諸法
實相實性故二者義無㝵了知諸法共差別
釋摩訶衍論卷第一第十三張漢
[37-0994a]
相及生滅相故三者辭無㝵不壞假名而說
實相故四者樂說無㝵發無邊言說契經海
次第不斷絕故是名爲四無㝵於契經中四
種解脫智自在之言皆通於上故不別釋色
相名義如大揔持中廣顯說巳說覺寶次說
法僧本曰
及彼身體相法性眞如海無量功德藏
如實修行等
論曰此一頌中復有二門云何爲二一者體
攝一切衆身門二者揔達法藏僧伽門體攝
門者盡攝一切無量衆生生滅流轉無常身
故如本彼身體相故揔達門者以如是衆身
揔達於諸甚深法藏一切如實修行者故如
本及法性眞如海無量功德藏如實修行故
等言揔通和南之意論師依幾法僧而和南
耶其相云何頌曰
揔歸於十四僧十法四故
有多類僧衆
論日馬鳴菩薩揔歸依於十四德處十僧四
法各差別故云何爲十僧十地差別故云何
爲四法教理行果各差別故法謂教法所謂
隨願機根一切契經之海性眞如謂理法於
一切法體性平等離虛妄之假絕執著之實
故海謂果法於妙覺果万德圓滿無有窮盡
釋摩訶衍論卷第一第十四張漢
[37-0994b]
如大海故無量功德藏謂行法六度万行
淨品眷屬不可思議超過數量故如謂十種
眞如實修行謂十種正智證眞如理於眞實
智建立僧名理智和通能所一味平等平等
無諍論故何故取命標十方耶爲欲顯示所
攝命根廣大圓滿無邊際故何故取身標其
相耶爲欲顯示四相所乱一切衆生皆悉攝
取欲令獲得金剛常住不動身故何故八聖
唯不歸自身命乃通取一切無量衆生所有
身命歸於三寶由明了知一切衆生平等平
等唯一眞如無有別異衆生身命及我身命
一味一相不相離故是故頌言等等言極甚
深何故攝取一切衆生無量身命歸於三寶
成和南相由十方三世一切諸佛皆悉歡喜
十方三世一切諸菩薩皆悉讃歎十方三世
一切諸法藏常恒流布不斷絕故馬鳴菩薩
證不動地下地功德悉巳滿足何故下位諸
僧皆悉和南由能歸人皆非同於自得位
故若自歸依唯應和南不動地滿幷上二地
若爾何故不取地前非無歸人故不別擧以
上兼下影顯示故法雲地菩薩能歸人時當
何故不別擧耶以下兼上影顯示故是故頌
日或兼上下故有多類僧衆巳說法僧次說
釋摩訶衍論卷第一第十五張漢
[37-0994c]
本趣本曰
爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信
佛種不斷故
論日此一頌中則有二門云何爲二十者斷
絕障縛門二者連續解脫門斷絕門中有四
差別云何爲四一者決定信心門爲令一切
無量衆生斷除疑惑心發起堅固信決定於
甚深大乘正道故二者遠離捨心門爲令一
切無量衆生遠離猒捨心増長欲樂意精進
於甚深大乘正道故三者對治邪論門爲令
對治九十六種諸大外道九万三千眷屬外
道四種大魔三万二千眷屬魔衆斷除一億
四万六千種諸世論趣入於大乘甚深正道
故四者除遣執著門爲令一切無量異生及
諸二乘一切菩薩斷除五種人見證得五種
對治斷除二種法執證得二
種業治迴向於甚深大乘正道故如本爲欲
令衆生除疑捨邪執起大乘正信故連續門
中有三差別云何爲三一者不斷大覺門爲
令集成万行之因莊嚴大覺之果無上法王
不斷絕故二者不斷法藏門爲令出現勝妙
梵響宣說一切契經之海八万四千法藏不
斷絕故三者不斷僧伽門爲令修地前地上
之大道建立眞如法界之宮殿住正後二僧
而不斷絕故如釋摩訶衍論卷第
一第十六張漢
[37-0995a]
本佛種不斷故故頌衆生言分際云何爲
欲對治何
通攝三聚人未得圓滿故對四種斷故
建立三不斷
論日馬鳴菩薩通緣三聚而爲境界所以者
何由未證得圓滿果故然三聚門有其三種
云何爲三一者十信前名爲邪定聚不能信
業果報等故三賢及十聖名爲正定聚決定
安立不退位故十種信心名爲不定聚或進
或退未決定故二者十信前幷十信心名爲
邪定聚皆無善根故無上大覺果名爲正定聚
巳滿足故三賢及十聖名爲不定聚皆未究
竟故三者十信前名爲邪定聚無樂求心故
十聖名爲正定聚巳得眞證故十信三賢名
爲不定聚未得正證故是名爲三馬鳴菩薩
須彼初門爲欲對治四種斷故建立三寶不
斷之義云何爲四一者疑惑斷由猶豫心不
能決定斷三寶種故二者猒捨斷由愛有心
不能樂法斷三寶種故三者見邪斷由妄想
心不能正見斷三寶種故四者定執斷由實
有心不能離著斷三寶種故是名爲四斷巳
說本趣次開揔體本日有法能起摩訶衍
信根是故應說論日此文中有二門云何
爲二一者能入門二者所入門能入門者於
釋摩訶衍論卷第一第十七張漢
[37-0995b]
所詮理善趣入故所八門者善爲彼法作依
止故有法者揔標十六能入門法能起信根
者揔標門法作業之相摩訶衍者揔標十六
所入法體幷及不二摩訶衍體信決定進心
根生長
復次信謂十信根謂從初發心住乃至法雲
地所以者何初信無根隨緣進退譬如班多
伽伊摩華故後信轉勝堅固不動譬如鍵鳩
阿彌礼樹故信根有幾義各其相云何頌曰
各有十種義澄淨下轉等
論日信有十種義云何爲十一者澄淨義能
令心性清淨明白故二者決定義能令心性
淳至堅固故三者歡喜義能令斷除諸憂惱
故四者無猒義能令斷除懈怠心故五者隨
喜義於他勝行發起同心故六者尊重義於
諸有德不輕賤故七者隨順義隨所見聞不
逆違故八者讃歎義隨彼勝行至心稱歎故
九者不壞義在專一心不忘失故十者愛樂
義能令成就慈悲心故是名爲十根有十
種義云何爲十一者下轉義能除憍慢故二
者隱密義能詮甚深理故三者出生義生長
種種諸功德故四者堅固義皆悉攝持不闕失
故五者相續義轉轉増長無斷絕故六者出
離義地地轉勝漸漸遠離故七者集成義
釋摩訶衍論卷第一第十八張漢
[37-0995c]
修集種種道品法故八者茂榮義以諸行德
而所荘嚴甚可愛樂故九者具足義等覺位
中圓滿因行故十者高勝義於妙覺果最勝
廣大無能超過故是名爲十能入所入種種
差別立義分中自當顯說巳說揔體次明建
立本日說有五分云何爲五一者因緣分二
者立
者勸修利益分論曰何故次第如是教法
出現法如是故此義云何爲欲顯示上味妙
藥當由所對疾障出現能化教法定由所治
機根發起疾前無藥機先無教故初立因緣
分爲欲顯示如意寶珠雖唯是一而爲一切
諸寶根本摩訶衍法雖唯是一而爲恒沙法
門體性重威大龍乃所受用利根智者乃所
領解故第二立立義分爲欲顯示摩尼寶藏
雖備無量万寶而開千重門羣龍所了知大
乘本法雖圓無邊千義而別釋散說鈍根所
分明故第三立解釋分爲欲顯示雖眼耳中見
聞寶雨之妙術思心中解知無盡之圓德而
出現舌威不競入門開通往向不近隔檀得
如意寶藏無由蹬臺宮雖口語中誦持教義
之尊辭思心中觀察廣略之深理而勤加行
添於勝進方於金剛不起堅固信得法界寶
藏而無由契玄理故第四立修行信心分雖
釋摩訶衍論卷第一第十九張漢
[37-0996a]
開廣略之法示雇入之門而怯弱衆生聞廣
說法門不堪進修行鈍根衆生聞略說法門
不能解故生猒離心如是等衆類若値勸請
緣漸漸進修備百行因至万德果若不得勸
筞緣彌彌遠退將恒沙煩惱而及於無性馬
鳴菩薩見是利故顯示利益勸請修行是故
後立勸修利益分有何因緣不増不減唯立
五分頌曰攝彼
大揔地法門故是故不
立五分論曰
馬鳴菩薩十万嗢柁南大揔地論中揔立五
十門判釋諸教理今此論中五分法門各攝
彼十門是故不増減唯立五分所謂彼論建
立所化圓滿等十門因緣分所攝百六十摩
訶衍等十門立義分所攝安立隨順決擇等
十門解釋分所攝修習決定趣入等十門修
行分所攝勸請呵責引導等十門勸修分所
攝巳說建立門次說唱章判說門本曰初說
因緣分問曰有何因緣而造此論荅曰是因
緣有八種云何爲八一者因緣揔相所謂爲
令衆生離一切苦得究竟樂非求世間名利
恭敬故二者爲欲解釋如來根本之義令諸衆
生正解不謬故三者爲令善根成就衆生於
摩訶衍法堪任不退信心故四者爲令釋摩
訶衍論卷第一第二十張漢
[37-0996b]
善根微少衆生修習信心故五者爲示方便
消惡業障善護其心遠離癡慢出邪網故六
者爲示修習止觀對治凡夫二乘心過故七
者爲示專念方便生於佛前必定不退信
心故八者爲示利益勸修行故有如是等因
緣所以造論論曰是八因緣中初一爲立義
分作正因緣次二爲解釋分作正因緣次四
爲修行信心分作正因緣後一爲勸修利益
分作正因緣初一因緣中卽有四門後七因
緣中各具三門云何爲四一者能化教法出
興門二者所化衆生分際門三者出興作業
善
前三門今當擧相隨次別釋因緣揔相者揔
擧能化教法出興門謂爲八種根本揔體作
正因緣故言因緣揔爲二十四種分離別相
作正因緣故言因緣相三十二種揔別法相
立義分中自當顯說爲令衆生者揔擧所化
衆生分際門謂攝邪定聚十億八万六千種
衆生不定聚三十種衆生正定聚一百二十
種衆生故離一切苦得究竟樂者揔擧出興
作業善巧門謂緣三聚而爲境界宣說開示
妙法要者欲令一切無量衆生遠離生滅無
常之苦獲得根本揔相之樂故非求世間名
利恭敬故者揔擧除遣諍論誹謗門謂愚衆
釋摩訶衍論卷第一第二十一張漢
[37-0996c]
生作如是疑馬鳴菩薩居位不動地未及法
雲地而緣上地諸菩薩等爲其所化之境界
者唯顯自殊勝爲求名利等有其虛言無有
實義豈下地菩薩應得教化上地菩薩是故
馬鳴爲遣如是不信疑故自通而言我夂遠
劫成正覺訖而助教化利益羣生爲滿本願
故權示藍修位非謂欲求名利等故作如是
說巳說初因緣第二因緣言解釋如來根本
之義者揔擧能化教法出興門謂是因緣能
爲顯示正義對治邪執作正因緣故言如來
根本之義所以者何十方三世一切如來無
有一佛不爲根本一心二門七種對治成正
覺故令諸衆生者揔擧所化衆生分際門謂
攝十億八万六千種邪定聚衆生故正解不
謬故者揔擧出興作業善巧門謂
狂乱衆生而爲境界宣說開演顯示正義對
治邪執甚深法者正恒沙之謬邪解摧塵數
之逆乱見斷除其闡提不信障而爲令趣入
於十信大道故巳說第二因緣第三因緣爲
分別發趣道相作正因緣是名爲能化教法
出興門謂三種發心善根成就衆生者揔擧
所化衆生分際門謂攝上品十信三品十解
三品十行三品十向三品十地諸衆生故於
摩訶衍法堪任不退信心故者揔擧出興作
釋摩訶衍論卷第一第二十二張漢
[37-0997a]
業善巧門謂緣二聚衆空而爲境界宣說開
示三發心者爲令超過自分獲得勝進故巳
說第三因緣第四因緣爲修行信心分四
種信心四種修行作正因緣是名爲能化教
法出興門善根微少衆生者揔擧所化衆
生分際門謂攝得十信位前五心中品衆生
故巳得前五故非都無善根名言微少未得
後五故不能具足不名成就修習信心故者
揔擧出興作業善巧門謂爲能令成就後五
信心故巳說第四因緣第五因緣爲修行信
心分雇門之緣復次若人雖修行信心乃至
得免諸障善根増長故作正因緣是名爲能
化教法出興門此中衆生攝得十信位初心
下品衆生故是名爲所化衆生分際門消惡
業障等者揔擧出興作業善巧門謂示礼拜
懺悔等方便而爲消除種種業障海故巳說
第五因緣第六因緣言修習止觀者揔擧能
化教法出興門謂爲修行信心分修行止觀
門作正因緣故凡夫二乘者揔擧所
分際門謂攝得十信位二心下品衆生邪定
聚攝一切二乘故對治心過者揔擧出興作
業善巧門謂以兩輪通爲對治凡夫二乘見
執過失故巳說第六因緣第七因緣爲修行
信心分之終復次衆生初學是法乃至畢竟
釋摩訶衍論卷第一第二十三張漢
[37-0997b]
得生住正定聚故作正因緣是名爲能化教
法出興門此中衆生攝得十信位前四心更
不能勝雇下品衆生謂住是世界信心成就
極怖畏故是名爲所化衆生分際門必定不
退信心故者揔擧出興作業善巧門謂以勝
緣力而爲安立正定聚故巳說第七因緣第
八因緣爲勸修利益分作正因緣是名爲能
化教法出興門此中衆生攝十億八万六千
種邪定聚諸衆生故是名爲所化衆生分際
門爲示利益勸修行故者揔擧出興作業善
巧門謂爲欲令宣說功德増長欲樂顯示過
患覺悟猒離故巳說第八因緣一切諸教法
皆益於立義分一切諸所化之機皆盡於初
因緣分何故開三分而別釋立七因緣而散
說耶爲欲顯示利鈍廣略揔別不同故何
故二乘人重取於四處爲欲顯示二乘衆
生下劣狹小發菩提心向無上道甚極切難
超過於餘類衆生故何故所餘邪定衆生
唯取於三處爲欲顯示所餘衆生形於二乘
輕其過失故何故不定人別取三品耶爲欲
顯示不定衆生微薄暗鈍發決定心向無上
道甚極切難超過於正定衆生故何故正定
人不別三品通揔攝耶爲欲顯
形於不定輕其過失故有何因緣不増不減
釋摩訶衍論卷第一第二十四張漢
[37-0997c]
唯立八種何故次第如是頌曰
揔攝大揔地八十因緣故修行轉勝法
次第如是故
論日馬鳴菩薩十万嗢陀南大揔地論中揔
立八十因緣以爲論緣由今此論中八種因
緣各攝彼論十種因緣故不増減唯立八種
由是義故言如別等等字揔攝彼八十故因
緣次第行法法爾故謂除闡提不信障得十
信心除著我障得十住心除畏苦障得十行
心除捨離障得十向心斷異生性等十種障
證歡喜等十種地故巳說八因緣次說四種
根本曰問曰修多羅中具有此法何須重
說荅日修多羅中雖有此法以衆生根行不
等受解緣別所謂如來在世時衆生利根能
說之人色心對勝圓音一演異類等解則不
須論若如來滅後或有衆生能以自力廣聞
而取解者或有衆生亦以自力少聞而多解
者或有衆生無自心力因於廣論而得解者
自有衆生復以廣論文多爲煩心樂揔持少
文而攝多義能取解者如是此論爲欲揔攝
如來廣大深法無邊義故應說此論論曰
此文中有二門云何爲二一者所說無異難
問門二者擧時分位決疑門問日修多羅中
具有此法何須重說者則是難問門謂光明
釋摩訶衍論卷第一第二十五張漢
[37-0998a]
大覺等一百契經中開示一切無
機根量攝取利益無所闕失中士何用煩造
此論重傳彼法更無加顯力今造此論重說
彼法者頗不求稱讃等事耶畢竟尊信不盡
其理是名爲所說無異難問門荅曰修多羅
中雖有此法以衆生根行不等受解緣別者
揔擧決疑門所謂馬鳴自通而言三世諸佛
一切教理自然常住一味平等無有移轉無
有起滅是故雖題牓差別翰牘不同而其教
法唯是一味唯是平等或不分或不別然而
衆生根性差別利鈍不等心行差別廣略不
同旣所化之機異能化之人不能自同令受
教法名字各別令解文義因緣各別謂或有
衆生依佛伽陀修梨毗羅而得解者或有
衆生依菩薩遮陀尸修梨毗羅方得解者故
爲是人當須造論復次如來在世時所化清
淨能化圓滿八万四千種色相四種心遍智
十種作業十種殊勝六十八梵圓八十八妙
音無有前後一時敷演無量無邊種種異類
或有衆生見佛妙色而得解者或有衆生思
惟佛心品而得解者或有衆生觀察如來十
業十勝而得解者或有衆生聽聞佛梵圓妙
音而得解者如是平等謂了通達則不須論
若佛滅後所化雜乱能化少闕經論機異廣
釋摩訶衍論卷第一第二十六張漢
[37-0998b]
略根別根謂四種根機謂三乘機云何爲四
一者廣自力根二者略自力根三者廣無力
依他根四者略無力依他根如是四種根性
中初二是修多羅衆後二是優婆提耶衆何
故因緣門中所化圓滿根性門中所化
爲欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故爲
欲顯示受教實行衆生之類有其分際故以何
因緣出興兩重廣略教法其相云何頌曰
本願繫屬故出興此法門楞伽王契經
分明顯說故
論日繫屬因緣之力故出興兩重甚深法門
所以者何於契經中明顯說故所謂楞伽王
契經中作如是說爾時世尊吿文殊師利言
我念過去無量劫海於五百世忍辱仙人在
山林中專心修行少欲知足四聖衆種清淨
之法於時有一大蛇從山頂下來詣我所聞
我所誦則投其體礼拜懺悔投體巳訖以頭
攢地區區作文而說偈言
我過去世忍辱仙人住於此山六時行道
而一時瞋因緣力故今得蛇身常受大苦
若命終後得人同分我當弟子隨汝修行
汝所讀誦常我所誦是故我今發大慚愧
說是偈巳卽便命終後得人身則我弟子爾
時㸦相發願繫屬謂作如是願我若證無上
釋摩訶衍論卷第一第二十七張漢
[37-0998c]
道宣說九十落义廣說修多羅利益意樂廣
大衆生宣說十落义略說修多羅利益意樂
揔持衆生卽我弟子作如是願我當師滅後
造作九十部廣說優婆薩提耶利益意樂廣
大衆生造作十部略說優婆薩提耶利益意
樂揔持衆生以此因緣我今宣說諸契經海
以此因緣故我滅
巳說因緣分次說立義分立義分中法門名
字其數幾有其相云何頌曰
有三十三種十六所入法十六能入門
及不二別故
論曰立義分中法門名數揔有三十三種差
別云何爲三十三差別所謂十六所入本法
十六能入門及不二摩訶衍各差別故何故
摩訶衍成十六種根本摩訶衍中開八種故
一心法界三大義中各開二種故何故能入
門成十六種一心法界及三大義各二種故
或各開二種門故是名爲本數巳說法數次
當別釋本日摩訶衍者揔說有二種云何
爲二一者法二者義所言法者謂衆生心是
心則攝一切世閒法出世間法依於此心顯
示摩訶衍義何以故是心眞如相卽示摩訶
衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體
相用故所言義者卽有三種云何爲三一者
釋摩訶衍論卷第一第二十八張漢
[37-0999a]
體大謂一切法眞如平等不増不減故二者
相大謂如來藏具足無量性功德故三者用
大謂能生一切世間出世間善因果故一切
諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來
地故論曰此文中有三門云何爲三一者
所八根本揔體門二者能依趣入別相門三
者通達軌則不動門初二種門有其兩重住
思應觀摩訶衍者揔者卽是所入根本揔體
門卽是根本摩訶衍中有八差別云何爲八
一者一體一心摩訶衍二者三自一心摩
衍三者無量無邊諸法差別不増不減體大
摩訶衍四者寂靜無雜一味平等不増不減
體大摩訶衍五者如來藏功德相大摩訶衍
六者具足性功德相大摩訶衍七者能生一
切世間因果用大摩訶衍八者能生一切出
世間善因果用大摩訶衍是名爲八如是八
種摩訶衍法皆從能入建立其名謂以一體
一心而爲其門所趣入故名爲一體一心摩
訶衍乃至以能生一切出世間善因果用大
而爲其門所趣入故名爲能生一切出世間
善因果用大摩訶衍譬如轉輪聖王謂如輪
王隨其輪相建立名字摩訶衍法亦復如是
隨其門相建立名故大覺契經中作如是說
佛告文殊師利言諦聽諦聽善思念之我當
釋摩訶衍論卷第一第二十九張漢
[37-0999b]
爲汝分別開說八種身法何等爲八一者一
體趣入身法二者三自趣入身法三者諸法
差別不増不減體大趣入身法四者純淨一
相無雜不増不減體大趣入身法五者如來
藏功德顯了大趣入身法六者圓滿性功德
顯了大趣入身法七者出生世間因果自在
無㝵大趣入身法八者出生出世間妙因果
自在無㝵大趣入身法是名爲八乃至廣說
馬鳴菩薩正攝彼文是故說言摩訶衍者揔
此中揔言於兩處中是揔體故所謂望上及
下臨故大揔地論中開八十門廣釋根本摩
訶衍法今各攝十成一種故唯立八法由何
義故有八應知能入別相有八種故所入揔
體有八應知能入所入八種法相勝劣廣狹
其相云何頌曰
然終不雜乱
論曰如是能所十六法相遍滿遍滿平等平
等一味一相皆無差別所以者何各攝諸法
畢竟盡故若爾本末及與揔別皆悉演同應
雜乱耶終其本末不相雜乱其揔別門初後
不無然各各別皆悉等量故曰平等非謂
一法故稱平等巳說初重第二重四種法中
各具二門云何爲三一者本法所依決定門
釋摩訶衍論卷第一第三十張漢
[37-0999c]
二者根本攝末分勝門三者建立二種摩訶
衍門所言法者謂衆生心者卽是本法所依
決定門今當須嗢拕南頌揔持顯說其相云
何頌曰
衆謂四衍衆生謂四種生是一法界藏
遍於彼八處
論日衆有四種云何爲四一者一切如來衆
二者一切菩薩衆三者一切聲聞衆四者一
切緣覺衆是名爲四衆生有四種云何爲四
一者卵生二者胎生三者濕生四者化生是
名爲四生過數故衆受生故生是一法界心
彼八處中周遍圓滿不可分析不可離散唯
是一體唯是一相以四種衆攝諸聖盡以四
種生攝諸凡盡馬鳴論師爲顯一心廣大圓
滿名爲衆生順理契經中作如是說爾時
世尊放大光明顯神力巳告佛子言諦聽
諦聽善思念之我當爲汝分別解說一法界
藏善男子一法界藏者所謂遍於諸如來衆
諸菩薩衆諸聲聞衆諸緣覺衆及諸異生
無所不通無所不至無
法界藏今攝此文故名衆生馬鳴菩薩六万
嗢拕南本藏論中開十種門別釋散說今略
攝故唯言衆生巳說本法所依決定門是心
卽攝一切世間法出世間法者卽是根本攝
釋摩訶衍論卷第一第三十一-張
漢
[37-1000a]
末分際門其相云何頌日
是一法界心揔攝二種門名攝世出世
作法界名法
論曰一法界心揔攝一切生滅門法是故名
爲攝世間法揔攝一切眞如門法是故名攝
出世間法皆作法界故名爲法自體契經中
作如是說廣大神王卽攝一切種種無明一
切種種染法一切種種淨白品法又攝一切
清淨法一切無㝵法一切解脫法一切絕離
法一切滿足法一切寂靜法而廣大神王非
世間法非出世間法今攝此文故名爲攝馬
鳴菩薩八万嗢拕南歸宗論中開二十門分
明顯說此中略故如是而巳巳說根本攝末
分際門依於此心顯示摩訶衍義等者卽是
建立二種摩訶衍門其相云何頌日
揔標二種門言依於此心揔標二本法
顯示摩訶衍
論曰揔標能入二種門故言依於此心揔標
所入二種法故言顯示摩訶衍義云何爲二
門一者心眞如門二者心生滅門云何爲二
本法一者一體摩訶衍二者自體自相自用
摩訶衍如是所八二種本法或從能入建立
其名所謂以眞如體而爲其門
言爲體以自相本覺心而爲其門所趣入故
釋摩訶衍論卷第一第三十二張漢
[37-1000b]
名言爲自由能入門二種別故所入本法有
二應知何以故者卽請問辭謂由何義依於
此心句中具二種門顯示摩訶衍義句中具
二種本法者焉荅日作一法界心眞如門卽
顯示一體摩訶衍法作一法界心生滅門能
示自體自相自用摩訶衍法由此義故當知
各具二門二法大覺契經中作如是說復次
文殊師利有二種法甚深微妙不可思議何
等爲二一者體相平等摩訶衍二者自相自
然摩訶衍若欲證得是二種法當行二門何
等爲二一者無斷無縛門二者有斷有縛門
乃至廣說今攝此文作如是說大揔地中開
八種門分明散說巳說建立二種摩訶衍門
三大義中各略初二門立後一門馬鳴菩薩本
趣意樂擧後攝初中故如是而巳復次比來
次第分明顯了故以上二頌本流應至於此
一者體大者揔標所入二種本法云何爲二
一者無量無邊諸法差別不増不減摩訶衍
二者寂靜無雜一味平等不増不減摩訶衍
謂一切法眞如平等不増不減故者揔標能
入二種別門云何爲二所謂如本法名門亦
爾故二者相大者揔標所入二種本法云何
爲二一者如來藏功德摩訶衍二者具足性
功德摩訶衍所謂如來藏具足無量性功釋
摩訶衍論卷第一第三十三張漢
[37-1000c]
德故者揔標能入二種別門云何爲二所謂
如本法名門亦爾故三者用大者揔標所入
二種本法云何爲二一者能
果摩訶衍二者能生一切出世間善因果摩
訶衍謂能生一切世閒出世閒善因果故者
揔摽能入二種別門云何爲二所謂如本法
名門亦爾故三種大義別別分釋如揔地論
本地品中分明顯說何故不二摩訶衍法無
因緣耶是法極妙甚深獨尊離機根故何故
離機根無機根故何須建立非建立故是摩
訶衍法諸佛所得耶能得於諸佛諸佛得不
故菩薩二乘一切異生亦復如是性德圓滿
海是焉所以者何離機根故離教說欲何故
八種本法從因緣起應於機故順於說故何
故應機有機根故如是八種本法諸佛所得
耶諸佛所得於諸佛得不故菩薩二乘一切
異生亦復如是修行種因海是焉所以者何
有機根故有教說故何故依眞如門所趣入
之摩訶衍法唯立體名依生滅門所趣入之
摩訶衍法立自名耶眞如門中無他相故生
滅門中有他相故他謂一切不善品法自謂
一切清淨品法若所對治他無能對治自無
故唯言體不說自焉若所對治他有能對治
自有故名言自不唯體焉復次爲欲顯示一
釋摩訶衍論卷第一第三十四張漢
[37-1001a]
法界體平等平等無有其私無量性德自然
本有非得他力故復次隨冝安立無有定故
何故別說門中一心別爲一三大揔爲一而
等同各詮二摩訶衍三大義合方應得詮二
摩訶衍大義之名通於三種故揔爲一義無
別意趣今所開示十六法門勝劣廣狹其相
云何頌曰
然終不雜亂
論曰能入所入十六法門圓滿圓滿平等平
等周遍法界無有差別所以者何各攝諸法
畢竟盡故然終不雜本末能所巳說揔別二
門一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法
到如來地故者卽是通達軌則不動門謂微
塵數過去諸佛微塵數現在諸佛微塵數未
來諸佛皆悉乘此三十二種甚深安車達於
清淨無上地故十方三世一切菩薩亦復如
是此中菩薩言通取三聚一切衆生所以者
何無有衆生而不通達如來地故
釋摩訶衍論卷第一
簾胡釘切篇也*羅暗切水也望莫昉切見也
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
釋摩訶衍論卷第一第三十五張漢
[37-1001b]
釋摩訶衍論卷第二漢
龍樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉
