釋摩訶衍論 3 高麗藏
[37-1014b] 
次說別相剖分散說
門本曰所言覺義者謂心體離念相離念
相者等虛空界無所不遍法界一相卽是如
來平等法身依此法身說名本覺何以故本
覺義者對始覺說以始覺者卽同本覺始覺
義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始
覺又以覺心原故名究竟覺不覺心原故非
究竟覺論曰於此文中卽有二門云何爲二
一者略說本覺安立門二者略說始覺安立
門本覺門中卽有二門云何爲二一者清淨
本覺門二者染淨本覺門始覺門中又有二
門云何爲二一者清淨始覺門二者染淨始
覺門云何名爲清淨本覺本有法身從無始
來具足圓滿過恒以德常明淨故云何名爲
染淨本覺自性淨心受無明熏流轉生死無
斷絕故云何名爲清淨始覺無漏性智出離一
切無量無明不受一切無明熏故云何名爲
染淨始覺始覺般若受無明熏不能離故如
是諸覺皆智眷屬當證何理以爲體分謂性
眞如及虛空理如是二理各有幾種各有二
故云何名爲二種眞如一者清淨眞如二者
[37-1014c]
染淨眞如虛空之理亦復如是云何名爲清
淨眞如二種淨覺所證眞如離熏習故云何
名爲染淨眞如二種染淨覺所證眞如不離
熏故虛空之理亦復如是以何義故强名本
覺字事差別其相云何頌曰
本覺各有十體雖同字事各各差別故
謂根鏡等義
論曰本覺各十云何十本一者根字事本本
有法身能善住持一切功德譬如樹根能善
住持一切枝葉及花果等不壞失故二者本
字事本本有法身從無始來自然性有不始
起故三者遠字事本本有法身其有德時
重重久遠無分界故四者自字事本本有法
身我自成我非他成我故五者體字事本
本有法身爲諸枝德作依止故六者性字事
本本有法身不轉之義常建立故七者住字
事本本有法身住於無住無去來故八者常
字事本本有法身決定實際無流轉故九者
堅字事本本有法身遠離風相堅固不動若
金剛故十者揔字事本本有法身廣大圓
滿無所不遍爲通體故是名爲十云何十覺
一者鏡字事覺薩般若慧清淨明白無塵
累故二者開字事覺薩般若慧通達顯了無
障㝵故三者一字事覺薩般若慧獨尊獨一
釋摩訶衍論卷第三第二張漢
[37-1015a]
無比量故四者離字事覺薩般若慧自性解
脫出離一切種種縛故五者滿字事覺薩般
若慧具足無量種種功德無所少故六者照
字事覺薩般若慧放大光明遍照一切無量
境故七者察字事覺薩般若慧常恒分明無
迷乱故八者顯字事覺薩般若慧清淨體中
淨品眷屬悉現前故九者知字事覺薩般若
慧於一切法無不窮故十者覺字事覺薩般
若慧所有功德唯有覺照無一一法而非覺
故是名爲十如是十種本覺字事義唯依
一種大性法身隨義異釋據其自體無別
而巳此中所說二本覺中當何本覺謂清
淨本覺非染淨本覺染淨本覺字義差別
其相云何頌曰
染淨本覺中或各有十義前說十事中
各有離性故
論曰此本覺中或各有十所以者何前十義
中各有不守自性義故字事配屬依向應
知如是二覺同耶異耶非同同故非異異故
以此義故或同或異或非是同或非是異是
故皆是皆非而巳以何義故强名始覺字事
差別其相云何頌曰
從無始已來無有惑亂時今日始初覺
故名爲始覺
釋摩訶衍論卷第三第三張漢
[37-1015b]
論曰從無始來始覺般若無惑亂時而無惑
時今始初覺故名始覺如是始覺前惑後覺
卽非始覺而無惑時理常今常初故名爲始
覺如是始覺二始覺中當何覺耶謂清淨始
覺非染淨始覺染淨始覺字事差別其相
云何頌曰
清淨始覺智不守自性故而能受染熏
故名染淨覺
論曰清淨始覺雖無惑時而不守自性故能
受染熏隨緣流轉以此義故是故名爲染淨
始覺以何義故强名眞如字事差別其相云
何頌曰
性眞如理體平等平等一無有一多相
故名爲眞如
論曰性眞如理平等平等唯同一相亦無一
相亦無多相無一相故遠離同緣無多相故
遠離異緣以此義故名爲眞如如是眞如二
種淨智親所內證復次眞如各有十義云何
十眞一者根字事眞乃至第十揔字事眞如
是十眞十種本義相應倶有不相捨離是故
同名表示而已云何十如一者鏡字事如乃
至第十覺字事如如是十如十種覺義相應
倶有不相捨離是故同名表示而已所以者
何十種眞理本有法身有德方便十種如理
釋摩訶衍論卷第三第四張漢
[37-1015c]
薩般若慧有覺方便以此義故更重言詞往
如是示此中所說二眞如中當何眞如謂清
淨眞如非染淨眞如染淨眞如字事差別其
相云何頌曰
清淨眞如理不守自性故而能受染熏
名染淨眞如
論曰清淨眞如從無始來平等平等自性清
淨不生不滅亦無去來亦無住所而眞如理
性不守自性故隨緣動轉是故名爲染淨眞
如如是眞如二染淨智親所内證相應倶有
不相捨離如是等義觀前所說比類應知以
何義故强名虛空字事差別其相云何頌日
虛空有十義體雖同義事各各差別故
謂無㝵等義
論曰性虛空理有十種義云何爲十一者無
障㝵義諸色法中無障㝵故二者周遍義無
所不至故三者平等義無簡擇故四者廣大
義無分際故五者無相義絕色相故六者清
淨義無塵累故七者不動義無成壞故八者
有空義滅有量故九者空空義離空著故十
者無得義不能執故是名爲十如是十事義
用差別若據其體無別而巳此虛空理二種
淨智親所内證相應倶有不相捨離二虛空
中當何虛空謂清淨虛空非染淨虛空染淨
釋摩訶衍論卷第三第五張漢
[37-1016a]
虛空字事差別其相云何頌曰
清淨虛空理不守自性故而能受染熏
名染淨虛空
論日清淨虛空具足十德亦無染相亦無淨
相而虛空性不守自性故能受染熏隨緣流轉
是故名爲染淨虛空能重所熏建立誹謗等
種種門至廣說分其理具顯巳說字事門次
說隨釋門所言覺義者者卽是揔句從此從
下皆是別句㧾者通表一切覺故別者各各
差別說故就別句中先說清淨本覺清淨始
覺次說染淨本覺染淨始覺如其次第說相
可見謂心體離念相者卽是清淨本覺心謂
卽是自性清淨心體謂卽是本有法身體如
是心體卽名本覺離念相者卽是顯示清淨
之義所謂遠離大無明念故言離念遠離四
種無常之相故言離相過於恒沙煩惱眷屬
此五有爲以爲根本是故擧本無示眷屬皆
空離念相者者卽唱清淨本覺人辭者卽人故
等虛空界無所不遍者如是覺者善證具足
十種德義虛空理故法界一相者如是覺者
於所證之眞如法界而共和合一味一相無
差別故卽是如來平等法身者善證二種勝
妙之理清淨覺者卽是法身如來自性自體
故依此法身說名本覺者本有法身自性德
中釋摩訶衍論卷第三第六張
漢
[37-1016b]
而作歸依建立清淨本覺稱故已說清淨本
覺次說清淨始覺何以故者卽請問辭謂欲
建立清淨始覺作如是請問相云何謂有衆
生作如是難本有法身從本已來具足無量
性之功德常恒明淨常恒自在依此義故名
本覺者如是本覺於何時中何因緣故具足
一切無量功德名本覺耶若作是說此本覺
者有大智力能善斷除一切過患具足圓滿
諸功德者卽此本覺前惑後覺非本覺明
卽此功德斷已前隱斷已後顯非自性明豈
惑覺隱顯本有之義而得成立若作是說常
斷更不斷常具足更不具足是故應有本斷
本德者此義亦不成立無功德過故謂一切
障從本斷訖更不待斷一切功德從本具足
更不待具足覺者卽是始覺非彼本覺是故
般若波羅蜜中作如是說若覺者是始覺若
不覺者卽是無明若離此二者旣名爲本覺
以何義故作如是說本有法身自性德中而
作歸依說名本覺故言何以故本覺義者對
始覺說者直決彼疑謂馬鳴師自通而言清
淨本覺從本已來不生不滅非建立有非誹
謗無或非過患或非功德言語道絕心行處
滅而有言說具足圓滿過於恒沙無量性德
名本覺者當知從無始來而有清淨始覺發
釋摩訶衍論卷第三第七張漢
[37-1016c]
大智力發大定力於一切時於一切處常恒
對治過於恒沙無量無邊過患之海具足圓
滿過於恒沙無量無邊功德淨品對此清淨
始覺者故立彼清淨本覺之稱以始覺者卽
同本覺者作其所由謂以自然始覺與彼本
覺同故得對始覺示本覺故如是一覺熏習
差別其相云何頌曰
清淨本始覺從無始巳來遠離一切染
湛明若虛空是故此門中無能熏染法
無所熏淨法唯有自家德
論日如是二覺無有能熏所熏差別唯有自
家眞實功德故此門中不應建立能熏所熏
若如是者於此門中有何熏義所謂有熏染
法淨法不相待成所謂卽是具足轉熏此熏
云何謂白白故三身本有契經中作如是說
本有本覺本有始覺唯有德熏無患德熏唯
有滿轉無分轉故巳說清淨始覺次說離性
二覺始覺義者依本覺故而有不覺依不覺
故說有始覺者通示二種離性本始謂依本
覺故而有不覺者卽是離性本覺依不覺故
說有始覺者卽是離性始覺此義云何本覺
般若不守自性故善受染熏彼諸染法令得
住止卽是本覺離性之義始覺般若不守自
性故依諸染法如今方起被彼染誑卽是始
釋摩訶衍論卷第三第八張漢
[37-1017a]
覺離性之義始覺般若能斷諸障證諸功德
何故說言始覺之智被染誑耶於無過法立
諸過患斷除障故於無德法立諸功德證得
理故若爾始覺於何時中而得離妄極解脫
道時方得究竟離於彼時中到無念故滿分
二事下當顯示已說略說兩覺安立門次說
廣說兩覺決擇門本曰此義云何如凡夫人
覺知前念起惡故能止後念令其不起雖
復名覺卽是不覺故如二乘觀智初發意菩
薩等覺於念異念無異相以捨麤分別執著
相故名相似覺如法身菩薩等覺於念住念
無住相以離分別麤念相故名隨分覺如菩
薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心無
初相以遠離微細念故得見心性心卽常住
名究竟覺是故修多羅說若有衆生能觀無
念者卽謂向佛地故又心起者無有初相可
知而言知初相者卽謂無念是故一切衆生
不名爲覺以從本來念念相續未曾離念故
說無始無明若得無念者則知心相生住異
滅以無念等故而實無有始覺之異以四相
倶時而有皆無自立本來平等同一覺故
論曰卽是廣說始覺決擇分此文中有二門
云何爲二一者建立四相門二者建立隨覺
門四相門中卽有四種云何爲四一者麤重
釋摩訶衍論卷第三第九張漢
[37-1017b]
過患四相二者微細過患四相三者無常功
德四相四者常住功德四相麤四相者卽長
時故細四相者卽短時故無常相者過患相
違始起德故常住相者過患相違德常住
有故隨覺門中卽有二門云何爲二一者滿
覺門二者分覺門滿覺門者明一覺故分覺
門者具足顯示覺不覺故云何名爲長時四
相從十信位乃至極解脫道時方究竟離故
云何名爲短時四相因緣有法不過一刹那
故云何名爲始起四相起滅滅滅起異異異
起住德住起生德生是故說言始起四相翻
過患故名爲功德今始起故名爲無常云何
名爲常住四相今始起德本來有故云何名
爲一種覺耶覺與不覺無有二故云何名爲
覺不覺覺或受染熏或不受故如其次第說
相可觀此中四相有二次第云何爲二一者
前後次第二者倶有次第前後者彼無時中
前後差別故倶有者彼有時中前後一時故
彼無時者據斷時故彼有時者據乱時故倶
有次第其相云何頌曰
生住異滅相如是四種相一時卽前後
非漸次轉得一時故倶有前後故次第
倶故成一相別故成四相
論曰倶有次第四相者一者生相二者住相
釋摩訶衍論卷第三第十張漢
[37-1017c]
三者異相四者滅相如是四相或是一時或
是前後以何義故名爲一時由得同故以何
義故名爲前後麤細別故非漸次轉得者別
爲顯示一時義故以何義故名爲倶有由一時
故以何義故名爲次第由前後故如是四相
倶有故一麤細故四此中一時當何時耶根
本無明熏眞心時於此時中具起四相不知
不覺一切諸法眞實之性周遍建立過於恒
沙無量煩惱而能隱覆自性淨心還原無日
是故名爲倶有四相何故名生乃至名滅字
義差別其相云何頌曰大
無明住地熏本覺時中生三種細相故
名爲生相論
曰根本無明熏本覺時生三種相故名生相
云何爲三一者獨力業相二者獨力隨相三
者倶合動相獨力業相者非取無明之體取
無明之業故獨力隨相者非取本覺之體取
本覺之用故倶合動相者取和合動相故揔
擧此三故名生相生相之稱立初生故住相
字義其相云何頌曰住
相有四種轉相與現相智相及相續是
名爲四種論
曰住相有四云何爲四一者轉相二者現相
三者智相四者相續相是名爲四如是四釋
摩訶衍論卷第三第十一張漢
[37-1018a]
相以何義故說名爲住此中住義隨應差別
所謂若據轉相說其住相而能住持心識熏
習故名住相若據現相說其住相而能住持
色相熏習故名住相若據智相說其住相而
能住持六種漸次分別智相應染故名爲住
相若據相續相說其住相而能住持分別事
識連續染汚故名住相卽是細分非麤分故
異相字義其相云何頌曰
異相有二種執取計名字如是二種相
直是人執品
論曰異相有二云何爲二一者執取相二者
計名字相如是二相直人執品如是二相以
何義故名爲異相若據執取說其異相能緣
一切無量別相隨其諸相麤分別識而能執
著異自成異故名異相若據名字說其異相
隨相立名依其名字而起著故名爲異相滅
相字義其相云何頌曰
滅相有二種起業及果報破壞前異心
令受若名滅
論曰滅相有二云何爲二一者起業相二者
業繫苦相如是二相壞前異位令受苦輪故
名滅相復次受苦輪時能滅一切無量善
品故名滅相復次發起業時佛性善根漸
漸損滅故名滅相已說倶有次說前後其
釋摩訶衍論卷第三第十二張漢
[37-1018b]
相云何頌曰
滅異住生相如是四種相隨智力劣勝
有増減不同
論曰前後次第者一者滅相二者異相三者
住相四者生相如是四相隨智慧量増減不
同此義云何以信位人闕一具三三賢位人
闕二具二於十地中第九地中闕三具一第
十地中闕麤一分具細一分如來地中四相
都無究竟清淨是故說言増減不同巳說建
立門次說隨釋門依彼四相明覺差別卽有
五位云何爲五一者十信位二者三賢位三
者九地位四者因滿位五者果滿位前四位
中各有四事云何爲四一者趣向行者二者
修行因相三者行因果相四者熏離倶相第
五位中唯有三事云何爲三一者能圓滿者
二者對治行相三者滿究竟相如其次第說
相應觀第一位言如凡夫人者卽是趣向行
者位在十信未得不退名爲凡夫已出邪定
名爲覺者覺知前念起惡者卽是顯示修行
因相謂未得入十信巳前二種滅相是大過
患不知不覺具造種種一切惡業遍受一切
無量苦果常恒輪迴五趣四生無休息時而
今以承知識妙緣聖說淨則而能得入十信
位中覺諸惡業是極過失知諸苦果是實無
釋摩訶衍論卷第三第十三張漢
[37-1018c]
樂故言覺知前念起惡卽是顯示覺滅相義
故能止後念令其不起者卽是顯示行因果
相謂此位中始起治道氣力極弱故名爲故
發心已去發起治道轉自在故復次前不覺
知常起惡業今覺知故有慚愧心不作惡業
滅相之穢止息不起雖復名覺卽是不覺故
者卽是顯示熏離倶相所謂覺知滅相之法
實是過患彼滅相品不作滅事故言熏離彼
滅相品無始巳來體性清淨實是功德不知
不覺故言熏倶此中字句遠流應至於第十
地復次顯示覺與不覺㸦相卽通是一味故
第二位言如二乘觀智初發意菩薩等者卽是
趣向行者位在三賢於此位中人空無漏成
就自在無所疑畏故將二乘同於菩薩揔明
而巳復次顯示一切二乘皆悉修行菩薩之
道證入自在大覺地之海故覺於念異者卽
是顯示修行因相謂二種異相㸦相與力而
能執取境界之相發起愛著尋求名字分別
言相故是故無猒我我所轉盛攀緣思盧更
増終曰無息而今發起人空般若建立方便
法空現前覺知本覺淨心爲無明眠夢於異相
起一切障分分漸漸與遠離智而共相應從
彼夢念得於覺悟是故說言覺於念異念無
異相者卽是顯示行因果相謂始覺正念釋
摩訶衍論卷第三第十四張漢
[37-1019a]
中二種異相無所有故以捨麤分別執著相
者卽是顯示無異相緣謂意識有二分別
而能分別一切諸法云何爲二一者麤分別
二者細分別麤者起貪眞等能善分別違順
境故細者法執分別恒流住故今所遠離彼
麤分別非細分別細分別者極喜離故故名
相似覺者卽是結前幷麤顯示熏離倶相此
中相似義卽有二種云何爲二一者異類相
似二者同類相似異類相似者二乘相似同
類相似者菩薩相似二乘人空形三賢空作
相似義三賢菩薩方便法空形淨心地作相
似義是故揔言相似覺焉第三位言如法身
菩薩等者卽是趣向行者位在九地九地菩
薩眞如法界以爲自身般若實智以爲自心
垢累已出縛障悉斷清淨明白無㝵自在是
故名爲法身菩薩覺於念住者卽是顯示修
行因相謂四種住相於一切時而能發起法
執分別離性本覺能令睡眠本覺之心夢於
住相不能覺曉狂亂而住今發始覺般若之
日照迷亂住相之闇始覺正智無分別性迷
亂住相有分別性有無覺亂極相違故不能
倶行如是道理分明現前是故說言覺於念
住念無住相者卽是顯示行因果相以離分
別麤念相者卽是顯示無住相緣謂四種住
釋摩訶衍論卷第三第十五張漢
[37-1019b]
相形於彼生相極麤現故恐生住際手相雜
亂作如是說止思應觀如是四種迷亂住相
如其次第於極喜地過三有地寂滅淨地善
慧地中各離一相故名隨分覺者卽是結前
幷麤顯示熏離倶相生相細念未出離故第
四位言如菩薩地盡者卽是趣向行者此字句
中自有二人云何爲二一者因圓滿者二者
果圓滿者因圓滿者學地盡故果圓滿者無
學之果滿究竟故初人對治倶合動相後人
對治獨力業相及大無明獨力隨相非斷法
故無對治道自此已下顯示二種圓滿者焉
滿足方便一念相應者卽是顯示因圓滿者
謂此位中卽有二種金剛喻定云何爲二一
者方便金剛二者正體金剛無垢行者二種
金剛喻三摩提以爲自體是故擧道而標彼人
覺心初起心無初相者卽是顯示果圓滿者
大圓鏡智分明現前無所不通無所不窮法
界一體無有與等獨力業相根本無明不能
自有平等虛空一相無相無初念故以遠離
微細念故得見心性心卽常住名究竟覺者
卽是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無
生覺故是故修多羅說若有衆生能觀無念
者卽爲向佛地故者卽是引經賛自所說如
是經文爲證何義證佛果故云何證耶謂佛
釋摩訶衍論卷第三第十六張漢
[37-1019c]
果中證成遠離二種念故云何爲二一者大
無明念二者細業相念如是二念極解脫道
一時相翻不能倶行是故說言佛果無念若
無妄念當有何念謂正念故云何名正念十
德相應故云何爲十一者出離功德遠離一
切諸難處故二者同體功德一切染法歸於
自故三者常住功德遠離始有之過失故四
者一味功德圓滿始覺常本覺故五者倶離
功德遠離一切染淨法故六者還轉功德周
遍誕生於諸趣故七者無住功德於一切處
無在處故八者修行功德爲諸衆生修万行
故九者圓滿功德爲諸衆生成覺道故十者
虛空功德如前所說種種功德從本已來自
性皆空無所有故是名爲十如是十德與極解
脫初刹那中倶行倶起無有前後一時倶轉
是名正念所引經文不出此義應審觀察又
心起者無有初相可知而言知初相者卽謂
無念者卽是除疑令生勝解謂有衆生作如
是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有
耶知得無耶若知有者極解脫道當非無
念所以者何知有初念有初念故若知無者
極解脫道當不能有所以者何旣無初念待
何念無立解脫道有如是疑故今自通言所
知之相從本已來自性空無能知之智從本
釋摩訶衍論卷第三第十七張漢
[37-1020a]
巳來無有起時旣無所覺之相亦無能覺之
智豈可得言有細初相智慧可知而有言說
知初相者卽是顯示無念道理所以者何法
性之理雖無所知之初起相亦無能知之始
覺智而能通達無所知相無能知智無所有
覺都非空無是故今且依此道理作如是說
知初相耳是故一切衆生不名爲覺以從本
來念念相續未曾離念故說無始無明者
卽是成立上無念義謂金剛巳還一切衆生獨
力業相大無明念未出離故卽是顯示一切
衆生皆是有念名爲衆生一切諸佛皆得無
念名爲佛故自此巳下顯示始覺境界周遍
圓滿謂大覺者已到彼岸遍知一切無量衆
生一心流轉作四相故如本若得無念者卽
知心相生住異滅故以何義故如是知耶得
自無念時一切諸衆生平等得故如本以無
念等故故以何義故唯一行者得無念時一
切衆生悉得無念一一衆生皆悉各各有本
覺故此義云何謂一行者始覺圓滿同本覺
時遍同一切無量衆生本覺心中非自本覺
所以者何自性本覺遍衆生界無所不至故
清淨覺者得無念時一切衆生皆得無念者
清淨覺者斷無明時一切衆生亦可斷耶若
爾何過若始覺者斷無明時一切衆生皆得
釋摩訶衍論卷第三第十八張漢
[37-1020b]
斷者何故上言金剛巳還一切衆生獨力業相
大無明念末出離故不名爲覺若諸衆生無
始無明未得出離而與諸佛同得無念者無
念等義唯有言說無有實義豈可得言一切
衆生皆有本覺亦有始覺決斷此難卽有二
門云何爲一一者自宗決斷二者望別決斷
自宗決斷者此論正宗爲欲顯示一切衆生
同一相續無差別故是故可得一修行者無始
無明究竟斷時一切衆生亦同斷盡一修行者
滿始覺時一切衆生亦同得滿是故三身本
有契經中作如是說爾時世尊告文殊師利
言我由二等而成正覺云何爲二一者斷等二
者得等言斷等者我極解脫道初發起時一
切衆生所有無量無始無明一時究竟頓決
斷故言得等者我初成道滿始覺時一切衆
生皆滿足故是名二等故望別決斷者擧圓
滿者望衆生界無一一法而非清淨擧諸衆
生望無上尊入無明藏無所覺知皆悉清淨
無所障㝵無念等義而得成立入無明藏無
所覺知上所說文無相違過擧此一隅應
廣觀察自此巳下融諸始覺令同本覺謂五
十一分滿始覺實無轉勝漸次之異亦無究
竟圓滿之極所以者何一切始覺四相倶時而
得住止皆無自立從本巳來一味平等自性
圓釋摩訶衍論卷第三第十九張
漢
[37-1020c]
滿契同無二一相覺故如本而實無有始覺
之異以四相倶時而有皆無自立本來平等
同一覺故故大揔持契經中作如是說悟滅
相品始覺般若有滅相位中而共倶時有無
滅時中始覺隨無悟異相品始覺般若有
異相位中而共倶時有無異時中始覺隨無
悟住相品始覺般若有住相位中而共倶時
有無住時中始覺隨無悟生相品始覺般若
有生相位中而共倶時有無生時中始覺隨
無所以者何一切始覺不能自起當待染法
方得而起一切染法不能自滅當待智力方
得滅盡廣說乃至從本巳來一切染法自體
空無而始覺者本無處中作有之解倶時而
轉不名爲正故巳說廣說始覺決檡分次說
廣說本覺決擇分本日復次本覺隨染分
別生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二
一者智淨相二者不思議業相智淨相者謂
依法力熏習如實修行滿足方便故破和合
識相滅相續心相顯現法身智淳淨故此義
云何以一切心識之相皆是無明無眀之相
不離覺性非可壞非不可壞如大海水因風
彼動水相風相不相捨離而水非動性若風
止滅動相卽滅濕性不壞如是衆生自性清
淨心因無明風動心與無明倶無形相不相
釋摩訶衍論卷第三第二十張漢
[37-1021a]
捨離而心非動性若無明滅相續則滅智性
不壞故不思議業相者以依智淨能作一切
勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絕隨
衆生根自然相應種種而現得利益故
論曰卽是廣說隨染本覺決擇分於此文中
卽有二門云何爲二一者本有性智清淨門
二者業用自在無㝵門第一門中卽有二門
云何爲二一者不守自性隨緣門二者對治
一切業障門第二門中復有二門云何爲二
一者隨順機根契當門二者不動本性常寂
門如是四門隨釋應配本覺隨染者卽是簡
句簡異清淨本覺智故此句爲欲顯示何
義謂爲顯示受熏義故直唱本覺受無明熏
不守自性隨緣無㝵倶時轉故是故名爲本
覺隨染卽此字句從所隨染立名而已自此
已下直顯能隨本覺體相分別生二種相與
彼本覺不相捨離云何爲二一者智淨相二
者不思議業相者如是二種殊勝之相與彼
隨染本覺性智倶行倶轉不相捨離故如是
本覺智淨行相其相云何頌曰
破滅一切障顯現法性身實智清淨故
名爲智淨相
論曰斷一切惡修一切善具足功德圓滿智
慧荘嚴法身名智淨相斷一切障當須何
釋摩訶衍論卷第三第二十一張漢
[37-1021b]
力須滿足力滿足力者其數幾有有二種故
云何爲二一者法力熏習滿足方便力二者
如實修行滿足方便力如是二種方便之力
從無始來自然常住不始而起如是二中依
法力熏習滿足方便力故破根本無明及獨
力業相依如實修行滿足方便力故滅倶合
業相能見相及與現相分別智相幷相續相
破根本無明獨力業相故自性身體分明現
前滅倶合相等相續故般若實智淳淨明白
如本智淨相者謂依法力熏習如實修行滿
足方便故破和合識相滅相續心相顯現法
身智淳淨故故何故三賢及十信位略不顯示
比來次第分明顯故何故今此門中最初對
治根本無明乃至最後對治滅相爲欲簡異
始覺般若悟次第故何故始覺背凡向聖上
上去去爲次第轉隨染本覺背聖向凡下下
來來爲次第轉以法爾故如是二轉當一時
耶當前後耶決定一時卽無前後如是等
義何契經中明了顯說謂證說經彼契經
中如何說耶謂彼證說契經中作如是說
爾時陀羅尼菩薩發十千問問於如來於
是如來卽作十方決疑難荅開菩薩問如
其次第荅彼問已卽告陀羅尼菩薩言何故
仁者一事不問須問餘事如冝佛子更問開
釋摩訶衍論卷第三第二十二張漢
[37-1021c]
發爲自他利問於如來爾時陀羅尼菩薩
卽承佛威神而白佛言世尊何因緣故於
大衆中唱如是言
諦聽諸佛子我從具縛凡具經一切地
圓滿行因海莊嚴大覺果我從清淨地
具經一切地將一切万行得第一信位
八無明藏海如是二大事一時非前後
我及一切諸大衆海皆悉懷疑無解脫時如
冝世尊爲諸佛子種種方便隨冝開示爾時
世尊告揔持言諦聽諦聽善思念之我當爲
汝略說其要善男子此二大事顯示二種般
若覺智云何爲二一者始覺般若二者本覺
般若善男子始覺般若者從具縛地漸漸出
離乃至金剛圓滿因行發究竟道頓斷根本
無明住地覺日圓照無所不遍是故名爲始
覺般若善男子本覺般若者從清淨性漸漸
遠離乃至信初發究竟智斷滅相品入無明
海隨緣動轉是故名爲本覺般若於是揔持
及諸大衆聞此語已覺知諸法一相一體亦
無一相亦無一體亦空無言空無言亦空而
諸法性亦是實相亦是常住亦是決定亦是
實有故自此已下別釋散說顯示因緣此義
云何者卽是揔問以一切心識之相皆是無
明者卽是揔荅所謂種種諸戲論識發起種
釋摩訶衍論卷第三第二十三張漢
[37-1022a]
種諸攀緣量盧知一切無量境界或著一切境
界之相不相捨離者皆是無明之氣分故卽是
成立上中所說破滅二義自此巳下顯示斷
非斷之差別此中無明當定可斷耶當不可
斷耶此何所疑若可斷者本覺之心亦當可
斷何以故無明染法本覺性智倶行倶轉不
相捨離譬如眠士夫及與悟士夫倶行倶轉不
相捨離故亦不可言斬眠士時悟士不傷相
續一故亦不可說得悟士時眠士空無相續
同故若言異者過失太故若不可斷者自性
清淨心常爲無明覆輪轉五道無出離時是
故若言不可斷者過失亦太如是無明亦可
斷除亦不斷除此義云何無明本覺有二義
故云何爲二一者同體同相義二者異體異
相義言同義者一切諸法皆是理故言異義者
一切諸法功德過患各差別故若據初門不
可斷除若據後門亦可斷除諸法無行契經
中作如是說貪
欲是涅盤恚癡亦如是如是三事中有
無量佛道見非見一相著不著亦然此
無佛無法知此名世智本
智契經中作如是說根
本無明闇其力最大故能障一切智令
得不自在斷須般若劒飾須功德寶釋
摩訶衍論卷第三第二十四張漢
[37-1022b]
無明海漸竭法身山徐顯
如本無明之相不離覺性非可壞非不可壞
故自此已下顯示喻說大海者喻阿梨耶識
此識有二種義廣大圓滿如大海故水者喻
本覺心自性清淨心顯了明白如淨水故風
者喻根本無明根本不覺能起動轉盧知之
識如彼風故波動者喻諸戲論識如是諸識
遷動流轉往來無常如海波故水相風相不
相捨離者喻眞妄相資倶行合轉謂本覺心
不自起故當資無明之力方得而起根本無
明不自轉故要因眞心之力方得而轉如水
不自作波浪故當因風之力方得作波風不
自現動相故要資彼水方得而現動轉相故
而水非動性者喻本覺心離有爲相謂本覺
眞心從本巳來遠離動念解脫結縛體性清
淨相用自在而不守自性故隨無明之緣作
種種相如水非動性而不守目性故隨風之
緣作種種波故若風止滅動相則滅者喻根
本無明滅戲論諸識皆滅無餘本覺斷障先
對治根本無明後對治慮知攀緣之諸識故
濕性不壞者喻本覺之智離斷滅法故謂無
明滅諸識皆盡本覺眞心無有壞滅如彼風
滅諸波皆息而清白水終不壞滅故自此已
下顯示合說如其次第應配屬焉大海風水
釋摩訶衍論卷第三第二十五張漢
[37-1022c]
從誰而生謂從龍王生故各從何處而生所
謂若水從其頭頂而出若風從其尾末而出
何故海水爲風所動作種種波不斷絕耶謂
由二事故云何爲二一者有同類大種故二
者由法爾故此義云何彼水大中亦有風大
彼風大中亦有水大㸦相有故而共和合作
種種波常恒相續不斷絕焉若水大中無彼
風大風當不能令水動若風大中無彼水大
水當不能隨風轉何以故以四大種倶生倶
轉不相離故而隨一大分明現知不了餘大
者増相減相而不同故復次從無始來由法
爾故無明本覺亦復如是大龍王者喻一心
法風者喻無明住地從尾末出者顯示此法
下劣形相水者喻本覺眞心從頭頂出者顯
示此法勝妙形相彼水大中亦有風大者喻
自性清淨本覺心中有根本無明彼風大中
亦有水大者喻根本無明藏中有本覺佛性
此論本意異相爲初同相爲後隨釋應觀諸
佛無盡藏契經中作如是說煩惱大海中有
圓滿如來宣說實相常住之理本覺實性中
有無明衆生起無量無邊煩惱之波如是大
事佛菩薩境界非凡夫二乘之所能知故已
說本有性智清淨門次說業用自在無㝵門
謂此門中本有性智以爲所依起應化用爲
釋摩訶衍論卷第三第二十六張漢
[37-1023a]
一切修行者顯示種種勝妙色相爲眼根作
境界出現種種勝妙音聲爲耳根作境界發
起種種勝妙芬香爲鼻根作境界出現種種
勝妙法味爲舌根作境界發起種種勝妙三
昧觸爲身根作境界出現種種甚深法藏爲
意根作境界如其次第光明日月寶德如來
音聲梵響清淨如來香積芬流圓滿如來一
味無雜平等如來覺觸分明顯相如來智慧
明達遍滿如來具足成就隨時隨處隨機根
量教化利益無㝵自在不動一念遍三世中
不分一身滿十方中而能作佛事故如本不
思議業相者以依智淨能作一切勝妙境界
所謂無量功德之相常無斷絕隨衆生根自
然相應種種而現得利益故故已說廣說隨
染本覺門次說廣說性淨本覺門本曰復
次覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨
鏡云何爲四一者如實空鏡謂遠離一切心
境界相無法可現非覺照義故二者因熏習
鏡謂如實不空一切世間境界悉於中現不
出不入不失不壞常住一心以一切法卽眞實
性故又一切染法所不能染智體不動具足
無漏熏衆生故三者法出離鏡謂不空法
出煩惱㝵智㝵離和合相淳淨明故四者緣
熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之心令修
釋摩訶衍論卷第三第二十七張漢
[37-1023b]
善根隨念示現故論曰卽是廣說性淨本
覺分此四種大義中各有二義與彼大義不
相捨離云何爲二一者等空義二者同鏡義
如本復次覺體相者有四種大義與虛空等
猶如淨鏡故云何名爲如實空鏡及有二義
其相云何頌曰
性淨本覺中遠離慮知如遠離妄境實
示遠離義空鏡摩奢跗娑擧一示一故
論曰性淨本覺之體性中遠離一切攀緣慮
知諸戲論識成就一味平等之義故名爲如
遠離一切虛妄境界種種相分成就決定眞
實之相故名爲實爲欲顯示遠離之義故名
爲空鏡謂喻名然此中鏡卽喻摩奢跗娑珠
鏡非餘種種油摩等鏡以爲譬喻何以故取
此摩奢跗娑珠鏡安置一處珠鏡前中或藴
種種石或藴種種飮食或藴種種莊嚴具或
藴同類珠鏡彼珠鏡中餘像不現唯同類珠
分明顯了故如實空鏡亦復如是於此鏡中
唯同自類清淨功德安立集成種種異類諸
過患法皆遠離故如本云何爲四一者如實
空鏡遠離一切心境界相無法可現故何故
各有二種義而唯示同鏡義等空之義不顯
示耶以擧一義兼示一義故若如是者云何
名爲等空之義耶謂如虛空清淨無染四障
釋摩訶衍論卷第三第二十八張漢
[37-1023c]
所不能覆廣大無邊三世所不能攝如實空
鏡亦復如是故非覺照義故者卽是顯示遠
離因緣謂如彼摩奢跗娑珠鏡中石等諸像
不現前者石等諸法皆鄙穢故此本覺珠鏡
中種種妄法不現前者一切染法皆悉是無
明不覺之相無照逵義故云何名爲因熏習
鏡及有二義其相云何頌曰
性淨本覺智三種世間法皆悉不捨離
爲一覺熏習莊嚴法身果故名因熏習
鏡輪多梨花空客受遍一
論日性淨本覺三世間中皆悉不離熏習彼
三而爲一覺荘嚴一大法身之果是故名
爲因熏習鏡云何名爲三種世間一者衆生
世間二者噐世間三者智正覺世間衆生世
間者謂異生性界噐世間者謂所依止土智
正覺世間者謂佛菩薩是名爲三此中鏡者
謂輪多梨花鏡如取輪多梨花安置一處周
集諸物由此花熏一切諸物皆悉明淨又明
淨物花中現前皆悉無餘一切諸物中彼花現
前亦復無餘因熏習鏡亦復如是熏一切法
爲清淨覺令平等故復次虛空義者卽有二
種云何爲二一者容受義二者遍一義容受
義者容受諸色無障㝵故遍一義者種種諸
色唯同一種大虛空故如本二者因熏習鏡
釋摩訶衍論卷第三第二十九張漢
[37-1024a]
謂如實不空一切世間境界悉於中現故如
是本覺從無始來遠離四種過自性清淨常
住一心云何爲四一者遠離不遍之過三種
世間不出本覺清淨鏡故如本不出故二者
遠離雜亂之過一切諸法不入本覺清淨鏡
故如本不入故三者遠離過患之過本覺鏡
中現前諸法無不本覺淨功德故如本不失
故四者遠離無常之過本覺鏡中現前諸法
無不常住無爲智故如本不壞故遠離邊過
圓滿中實是故說言常住一心自此巳下顯
示因緣何因緣故本覺智中種種諸法如彼
本覺離諸過耶種種諸法皆悉無不眞實體
故如本以一切法卽眞實性故故自此巳下
作緣決疑謂有衆生作如是疑三世間中衆
生世間無明染法具足圓滿流轉遷動無休
息時如是世間現本覺者不可得言本覺清
淨遠離諸過以此義故今通而言又一切染
法所不能染般若實智其體不動自性清淨
具足無漏常恒熏習衆生世間令清淨故如
本又一切染法所不能染智體不動具足無
漏熏衆生故故云何名爲法出離鏡及有二
義其相云何頌曰
如實不空法出離三過失圓滿三種德
故名法出離鏡銷鍊頗梨空出離色義
釋摩訶衍論卷第三第三十張漢
[37-1024b]
論曰無漏性德出離三過圓滿三德名法出
離云何名爲三種過失一者無明染品名煩
惱㝵二者根本無明名爲智㝵三者倶合轉
相名戲論識是名爲三如是三過究竟離故
名爲出離如本三者法出離鏡謂不空法出
煩惱㝵智㝵離和合相故云何名爲三種功
德一者淳成就功德二者淨成就功德三者
明成就功德是名爲三如本淳淨明故故出
離何過圓滿何德謂出離煩惱㝵圓滿淨成
就功德出離智㝵圓滿明成就功德出離和
合轉相圓滿淳成就功德何以故相對法爾
故此中鏡者謂頗梨珠譬如頗梨珠淪深泥
中卽便涌出離彼泥外勝一丈量若置濁水中
驅渾成塵累唯止清水安住其中若置福
多伽林中出現香氣㝵彼穢香遠去而住
法出離鏡亦復爾故此中喻詮者喻自體
淨義住思應觀等空義者出離色義謂如
虛空遠離大種一向清淨法出離鏡亦復
爾故云何名爲緣熏習鏡及有二義其相
云何頌曰
於無量無邊諸衆生緣中出無量無邊
殊勝應化身熏習衆生心出生諸善根
増長兩輪花莊嚴法身果故名緣熏習
鏡碧中頗梨空隨順成義如法應觀察
釋摩訶衍論卷第三第三十一張漢
[37-1024c]
論曰譬如取頗梨珠安置一處周匝積集種
種色珠彼頗梨珠隨向珠色現前轉變緣
熏習鏡亦復爾故又譬如虛空有自在力
故於一切所作之事中隨順成立緣熏習鏡
亦復如是於一切衆生修行之事中隨應
建立故如本四者緣熏習鏡謂依法出離
故遍照衆生之心令修善根隨念示現故
故如是四種本覺大義遍一切衆生界一切
二乘界一切菩薩界一切如來界中無不住
處無不照處無不通處無不至處具足圓滿
具足圓滿
釋摩訶衍論卷第三
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
釋摩訶衍論卷第三第三十二張漢
[37-1025a]
釋摩訶衍論卷第四漢
龍樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉詔譯
已說廣說性淨本覺門
次說別相剖分散說
門本曰所言覺義者謂心體離念相離念
相者等虛空界無所不遍法界一相卽是如
來平等法身依此法身說名本覺何以故本
覺義者對始覺說以始覺者卽同本覺始覺
義者依本覺故而有不覺依不覺故說有始
覺又以覺心原故名究竟覺不覺心原故非
究竟覺論曰於此文中卽有二門云何爲二
一者略說本覺安立門二者略說始覺安立
門本覺門中卽有二門云何爲二一者清淨
本覺門二者染淨本覺門始覺門中又有二
門云何爲二一者清淨始覺門二者染淨始
覺門云何名爲清淨本覺本有法身從無始
來具足圓滿過恒以德常明淨故云何名爲
染淨本覺自性淨心受無明熏流轉生死無
斷絕故云何名爲清淨始覺無漏性智出離一
切無量無明不受一切無明熏故云何名爲
染淨始覺始覺般若受無明熏不能離故如
是諸覺皆智眷屬當證何理以爲體分謂性
眞如及虛空理如是二理各有幾種各有二
故云何名爲二種眞如一者清淨眞如二者
[37-1014c]
染淨眞如虛空之理
淨眞如二種淨覺所證眞如離熏習故云何
名爲染淨眞如二種染淨覺所證眞如不離
熏故虛空之理亦復如是以何義故强名本
覺字事差別其相云何頌曰
本覺各有十體雖同字事各各差別故
謂根鏡等義
論曰本覺各十云何十本一者根字事本本
有法身能善住持一切功德譬如樹根能善
住持一切枝葉及花果等不壞失故二者本
字事本本有法身從無始來自然性有不始
起故三者遠字事本本有法身其有德時
重重久遠無分界故四者自字事本本有法
身我自成我非他成我故五者體字事本
本有法身爲諸枝德作依止故六者性字事
本本有法身不轉之義常建立故七者住字
事本本有法身住於無住無去來故八者常
字事本本有法身決定實際無流轉故九者
堅字事本本有法身遠離風相堅固不動若
金剛故十者揔字事本本有法身廣大圓
滿無所不遍爲通體故是名爲十云何十覺
一者鏡字事覺薩般若慧清淨明白無塵
累故二者開字事覺薩般若慧通達顯了無
障㝵故三者一字事覺薩般若慧獨尊獨一
釋摩訶衍論卷第三第二張漢
[37-1015a]
無比量故四者離字事覺薩般若慧自性解
脫出離一切種種縛故五者滿字事覺薩般
若慧具足無量種種功德無所少故六者照
字事覺薩般若慧放大光明遍照一切無量
境故七者察字事覺薩般若
迷乱故八者顯字事覺薩般若慧清淨體中
淨品眷屬悉現前故九者知字事覺薩般若
慧於一切法無不窮故十者覺字事覺薩般
若慧所有功德唯有覺照無一一法而非覺
故是名爲十如是十種本覺字事義唯依
一種大性法身隨義異釋據其自體無別
而巳此中所說二本覺中當何本覺謂清
淨本覺非染淨本覺染淨本覺字義差別
其相云何頌曰
染淨本覺中或各有十義前說十事中
各有離性故
論曰此本覺中或各有十所以者何前十義
中各有不守自性義故字事配屬依向應
知如是二覺同耶異耶非同同故非異異故
以此義故或同或異或非是同或非是異是
故皆是皆非而巳以何義故强名始覺字事
差別其相云何頌曰
從無始已來無有惑亂時今日始初覺
故名爲始覺
釋摩訶衍論卷第三第三張漢
[37-1015b]
論曰從無始來始覺般若無惑亂時而無惑
時今始初覺故名始覺如是始覺前惑後覺
卽非始覺而無惑時理常今常初故名爲始
覺如是始覺二始覺中當何覺耶謂清淨始
覺非染淨始覺染淨始覺字事差別其相
云何頌曰
清淨始覺智不守自性故而能受染熏
故名染淨覺
論曰清淨始覺雖無惑時而不守自性故能
受染熏隨緣流轉以此義故是故名爲
始覺以何義故强名眞如字事差別其相云
何頌曰
性眞如理體平等平等一無有一多相
故名爲眞如
論曰性眞如理平等平等唯同一相亦無一
相亦無多相無一相故遠離同緣無多相故
遠離異緣以此義故名爲眞如如是眞如二
種淨智親所內證復次眞如各有十義云何
十眞一者根字事眞乃至第十揔字事眞如
是十眞十種本義相應倶有不相捨離是故
同名表示而已云何十如一者鏡字事如乃
至第十覺字事如如是十如十種覺義相應
倶有不相捨離是故同名表示而已所以者
何十種眞理本有法身有德方便十種如理
釋摩訶衍論卷第三第四張漢
[37-1015c]
薩般若慧有覺方便以此義故更重言詞往
如是示此中所說二眞如中當何眞如謂清
淨眞如非染淨眞如染淨眞如字事差別其
相云何頌曰
清淨眞如理不守自性故而能受染熏
名染淨眞如
論曰清淨眞如從無始來平等平等自性清
淨不生不滅亦無去來亦無住所而眞如理
性不守自性故隨緣動轉是故名爲染淨眞
如如是眞如二染淨智親所内證相應倶有
不相捨離如是等義觀前所說比類應知以
何義故强名虛空字事差別其相云何頌日
虛空有十義體雖同義事各各差別故
謂無㝵等義
論曰性虛空理有十種義云何爲十一者無
障㝵義諸色法中無障㝵故二者周遍義無
所不至故三者平等義無簡擇故四者廣大
義無分際故五者無相義絕色相故六者清
淨義無塵累故七者不動義無成壞故八者
有空義滅有量故九者空空義離空著故十
者無得義不能執故是名爲十如是十事義
用差別若據其體無別而巳此虛空理二種
淨智親所内證相應倶有不相捨離二虛空
中當何虛空謂清淨虛空非染淨虛空染淨
釋摩訶衍論卷第三第五張漢
[37-1016a]
虛空字事差別其相云何頌曰
清淨虛空理不守自性故而能受染熏
名染淨虛空
論日清淨虛空具足十德亦無染相亦無淨
相而虛空性不守自性故能受染熏隨緣流轉
是故名爲染淨虛空能重所熏建立誹謗等
種種門至廣說分其理具顯巳說字事門次
說隨釋門所言覺義者者卽是揔句從此從
下皆是別句㧾者通表一切覺故別者各各
差別說故就別句中先說清淨本覺清淨始
覺次說染淨本覺染淨始覺如其次第說相
可見謂心體離念相者卽是清淨本覺心謂
卽是自性清淨心體謂卽是本有法身體如
是心體卽名本覺離念相者卽是顯示清淨
之義所謂遠離大無明念故言離念遠離四
種無常之相故言離相過於恒沙煩惱眷屬
此五有爲以爲根本是故擧本無示眷屬皆
空離念相
等虛空界無所不遍者如是覺者善證具足
十種德義虛空理故法界一相者如是覺者
於所證之眞如法界而共和合一味一相無
差別故卽是如來平等法身者善證二種勝
妙之理清淨覺者卽是法身如來自性自體
故依此法身說名本覺者本有法身自性德
中釋摩訶衍論卷第三第六張
漢
[37-1016b]
而作歸依建立清淨本覺稱故已說清淨本
覺次說清淨始覺何以故者卽請問辭謂欲
建立清淨始覺作如是請問相云何謂有衆
生作如是難本有法身從本已來具足無量
性之功德常恒明淨常恒自在依此義故名
本覺者如是本覺於何時中何因緣故具足
一切無量功德名本覺耶若作是說此本覺
者有大智力能善斷除一切過患具足圓滿
諸功德者卽此本覺前惑後覺非本覺明
卽此功德斷已前隱斷已後顯非自性明豈
惑覺隱顯本有之義而得成立若作是說常
斷更不斷常具足更不具足是故應有本斷
本德者此義亦不成立無功德過故謂一切
障從本斷訖更不待斷一切功德從本具足
更不待具足覺者卽是始覺非彼本覺是故
般若波羅蜜中作如是說若覺者是始覺若
不覺者卽是無明若離此二者旣名爲本覺
以何義故作如是說本有法身自性德中而
作歸依說名本覺故言何以故本覺義者對
始覺說者直決彼疑謂馬鳴師自通而言清
淨本覺從本已來不生不滅非建立有非誹
謗無或
滅而有言說具足圓滿過於恒沙無量性德
名本覺者當知從無始來而有清淨始覺發
釋摩訶衍論卷第三第七張漢
[37-1016c]
大智力發大定力於一切時於一切處常恒
對治過於恒沙無量無邊過患之海具足圓
滿過於恒沙無量無邊功德淨品對此清淨
始覺者故立彼清淨本覺之稱以始覺者卽
同本覺者作其所由謂以自然始覺與彼本
覺同故得對始覺示本覺故如是一覺熏習
差別其相云何頌曰
清淨本始覺從無始巳來遠離一切染
湛明若虛空是故此門中無能熏染法
無所熏淨法唯有自家德
論日如是二覺無有能熏所熏差別唯有自
家眞實功德故此門中不應建立能熏所熏
若如是者於此門中有何熏義所謂有熏染
法淨法不相待成所謂卽是具足轉熏此熏
云何謂白白故三身本有契經中作如是說
本有本覺本有始覺唯有德熏無患德熏唯
有滿轉無分轉故巳說清淨始覺次說離性
二覺始覺義者依本覺故而有不覺依不覺
故說有始覺者通示二種離性本始謂依本
覺故而有不覺者卽是離性本覺依不覺故
說有始覺者卽是離性始覺此義云何本覺
般若不守自性故善受染熏彼諸染法令得
住止卽是本覺離性之義始覺般若不守自
性故依諸染法如今方起被彼染誑卽是始
釋摩訶衍論卷第三第八張漢
[37-1017a]
覺離性
何故說言始覺之智被染誑耶於無過法立
諸過患斷除障故於無德法立諸功德證得
理故若爾始覺於何時中而得離妄極解脫
道時方得究竟離於彼時中到無念故滿分
二事下當顯示已說略說兩覺安立門次說
廣說兩覺決擇門本曰此義云何如凡夫人
覺知前念起惡故能止後念令其不起雖
復名覺卽是不覺故如二乘觀智初發意菩
薩等覺於念異念無異相以捨麤分別執著
相故名相似覺如法身菩薩等覺於念住念
無住相以離分別麤念相故名隨分覺如菩
薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心無
初相以遠離微細念故得見心性心卽常住
名究竟覺是故修多羅說若有衆生能觀無
念者卽謂向佛地故又心起者無有初相可
知而言知初相者卽謂無念是故一切衆生
不名爲覺以從本來念念相續未曾離念故
說無始無明若得無念者則知心相生住異
滅以無念等故而實無有始覺之異以四相
倶時而有皆無自立本來平等同一覺故
論曰卽是廣說始覺決擇分此文中有二門
云何爲二一者建立四相門二者建立隨覺
門四相門中卽有四種云何爲四一者麤重
釋摩訶衍論卷第三第九張漢
[37-1017b]
過患四相二者微細過患四相三者無常功
德四相四者常住功德四相麤四相者卽長
違始起德故常住相者過患相違德常住
有故隨覺門中卽有二門云何爲二一者滿
覺門二者分覺門滿覺門者明一覺故分覺
門者具足顯示覺不覺故云何名爲長時四
相從十信位乃至極解脫道時方究竟離故
云何名爲短時四相因緣有法不過一刹那
故云何名爲始起四相起滅滅滅起異異異
起住德住起生德生是故說言始起四相翻
過患故名爲功德今始起故名爲無常云何
名爲常住四相今始起德本來有故云何名
爲一種覺耶覺與不覺無有二故云何名爲
覺不覺覺或受染熏或不受故如其次第說
相可觀此中四相有二次第云何爲二一者
前後次第二者倶有次第前後者彼無時中
前後差別故倶有者彼有時中前後一時故
彼無時者據斷時故彼有時者據乱時故倶
有次第其相云何頌曰
生住異滅相如是四種相一時卽前後
非漸次轉得一時故倶有前後故次第
倶故成一相別故成四相
論曰倶有次第四相者一者生相二者住相
釋摩訶衍論卷第三第十張漢
[37-1017c]
三者異相四者滅相如是四相或是一時或
是前後以何義故名爲一時由得同故以何
義故名爲前後麤細別故非漸次轉得者別
爲顯示一時義故以何義故名爲倶有由一時
故以何義故名爲次第由
倶有故一麤細故四此中一時當何時耶根
本無明熏眞心時於此時中具起四相不知
不覺一切諸法眞實之性周遍建立過於恒
沙無量煩惱而能隱覆自性淨心還原無日
是故名爲倶有四相何故名生乃至名滅字
義差別其相云何頌曰大
無明住地熏本覺時中生三種細相故
名爲生相論
曰根本無明熏本覺時生三種相故名生相
云何爲三一者獨力業相二者獨力隨相三
者倶合動相獨力業相者非取無明之體取
無明之業故獨力隨相者非取本覺之體取
本覺之用故倶合動相者取和合動相故揔
擧此三故名生相生相之稱立初生故住相
字義其相云何頌曰住
相有四種轉相與現相智相及相續是
名爲四種論
曰住相有四云何爲四一者轉相二者現相
三者智相四者相續相是名爲四如是四釋
摩訶衍論卷第三第十一張漢
[37-1018a]
相以何義故說名爲住此中住義隨應差別
所謂若據轉相說其住相而能住持心識熏
習故名住相若據現相說其住相而能住持
色相熏習故名住相若據智相說其住相而
能住持六種漸次分別智相應染故名爲住
相若據相續相說其住相而能住持分別事
識連續染汚故名住相卽是細分非麤分故
異相字義其相云何頌曰
直是人執品
論曰異相有二云何爲二一者執取相二者
計名字相如是二相直人執品如是二相以
何義故名爲異相若據執取說其異相能緣
一切無量別相隨其諸相麤分別識而能執
著異自成異故名異相若據名字說其異相
隨相立名依其名字而起著故名爲異相滅
相字義其相云何頌曰
滅相有二種起業及果報破壞前異心
令受若名滅
論曰滅相有二云何爲二一者起業相二者
業繫苦相如是二相壞前異位令受苦輪故
名滅相復次受苦輪時能滅一切無量善
品故名滅相復次發起業時佛性善根漸
漸損滅故名滅相已說倶有次說前後其
釋摩訶衍論卷第三第十二張漢
[37-1018b]
相云何頌曰
滅異住生相如是四種相隨智力劣勝
有増減不同
論曰前後次第者一者滅相二者異相三者
住相四者生相如是四相隨智慧量増減不
同此義云何以信位人闕一具三三賢位人
闕二具二於十地中第九地中闕三具一第
十地中闕麤一分具細一分如來地中四相
都無究竟清淨是故說言増減不同巳說建
立門次說隨釋門依彼四相明覺差別卽有
五位云何爲五一者十信位二者三賢位三
者九地位四者因滿位五者果
中各有四事云何爲四一者趣向行者二者
修行因相三者行因果相四者熏離倶相第
五位中唯有三事云何爲三一者能圓滿者
二者對治行相三者滿究竟相如其次第說
相應觀第一位言如凡夫人者卽是趣向行
者位在十信未得不退名爲凡夫已出邪定
名爲覺者覺知前念起惡者卽是顯示修行
因相謂未得入十信巳前二種滅相是大過
患不知不覺具造種種一切惡業遍受一切
無量苦果常恒輪迴五趣四生無休息時而
今以承知識妙緣聖說淨則而能得入十信
位中覺諸惡業是極過失知諸苦果是實無
釋摩訶衍論卷第三第十三張漢
[37-1018c]
樂故言覺知前念起惡卽是顯示覺滅相義
故能止後念令其不起者卽是顯示行因果
相謂此位中始起治道氣力極弱故名爲故
發心已去發起治道轉自在故復次前不覺
知常起惡業今覺知故有慚愧心不作惡業
滅相之穢止息不起雖復名覺卽是不覺故
者卽是顯示熏離倶相所謂覺知滅相之法
實是過患彼滅相品不作滅事故言熏離彼
滅相品無始巳來體性清淨實是功德不知
不覺故言熏倶此中字句遠流應至於第十
地復次顯示覺與不覺㸦相卽通是一味故
第二位言如二乘觀智初發意菩薩等者卽是
趣向行者位在三賢於此位中人空無漏成
就自在無所疑畏故將二乘同於菩薩揔明
而巳復次顯示一切二乘皆悉修行菩薩之
道證入自在大
是顯示修行因相謂二種異相㸦相與力而
能執取境界之相發起愛著尋求名字分別
言相故是故無猒我我所轉盛攀緣思盧更
増終曰無息而今發起人空般若建立方便
法空現前覺知本覺淨心爲無明眠夢於異相
起一切障分分漸漸與遠離智而共相應從
彼夢念得於覺悟是故說言覺於念異念無
異相者卽是顯示行因果相謂始覺正念釋
摩訶衍論卷第三第十四張漢
[37-1019a]
中二種異相無所有故以捨麤分別執著相
者卽是顯示無異相緣謂意識有二分別
而能分別一切諸法云何爲二一者麤分別
二者細分別麤者起貪眞等能善分別違順
境故細者法執分別恒流住故今所遠離彼
麤分別非細分別細分別者極喜離故故名
相似覺者卽是結前幷麤顯示熏離倶相此
中相似義卽有二種云何爲二一者異類相
似二者同類相似異類相似者二乘相似同
類相似者菩薩相似二乘人空形三賢空作
相似義三賢菩薩方便法空形淨心地作相
似義是故揔言相似覺焉第三位言如法身
菩薩等者卽是趣向行者位在九地九地菩
薩眞如法界以爲自身般若實智以爲自心
垢累已出縛障悉斷清淨明白無㝵自在是
故名爲法身菩薩覺於念住者卽是顯示修
行因相謂四種住相於一切時而能發起法
執分別離性本覺能令睡眠本覺之心夢於
住相不能覺曉狂亂而住今發始覺般若之
日照迷亂住相之
亂住相有分別性有無覺亂極相違故不能
倶行如是道理分明現前是故說言覺於念
住念無住相者卽是顯示行因果相以離分
別麤念相者卽是顯示無住相緣謂四種住
釋摩訶衍論卷第三第十五張漢
[37-1019b]
相形於彼生相極麤現故恐生住際手相雜
亂作如是說止思應觀如是四種迷亂住相
如其次第於極喜地過三有地寂滅淨地善
慧地中各離一相故名隨分覺者卽是結前
幷麤顯示熏離倶相生相細念未出離故第
四位言如菩薩地盡者卽是趣向行者此字句
中自有二人云何爲二一者因圓滿者二者
果圓滿者因圓滿者學地盡故果圓滿者無
學之果滿究竟故初人對治倶合動相後人
對治獨力業相及大無明獨力隨相非斷法
故無對治道自此已下顯示二種圓滿者焉
滿足方便一念相應者卽是顯示因圓滿者
謂此位中卽有二種金剛喻定云何爲二一
者方便金剛二者正體金剛無垢行者二種
金剛喻三摩提以爲自體是故擧道而標彼人
覺心初起心無初相者卽是顯示果圓滿者
大圓鏡智分明現前無所不通無所不窮法
界一體無有與等獨力業相根本無明不能
自有平等虛空一相無相無初念故以遠離
微細念故得見心性心卽常住名究竟覺者
卽是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無
生覺故是故修多羅說若有衆生能觀無念
者卽爲向佛地故者卽是引經賛自所說如
是
釋摩訶衍論卷第三第十六張漢
[37-1019c]
果中證成遠離二種念故云何爲二一者大
無明念二者細業相念如是二念極解脫道
一時相翻不能倶行是故說言佛果無念若
無妄念當有何念謂正念故云何名正念十
德相應故云何爲十一者出離功德遠離一
切諸難處故二者同體功德一切染法歸於
自故三者常住功德遠離始有之過失故四
者一味功德圓滿始覺常本覺故五者倶離
功德遠離一切染淨法故六者還轉功德周
遍誕生於諸趣故七者無住功德於一切處
無在處故八者修行功德爲諸衆生修万行
故九者圓滿功德爲諸衆生成覺道故十者
虛空功德如前所說種種功德從本已來自
性皆空無所有故是名爲十如是十德與極解
脫初刹那中倶行倶起無有前後一時倶轉
是名正念所引經文不出此義應審觀察又
心起者無有初相可知而言知初相者卽謂
無念者卽是除疑令生勝解謂有衆生作如
是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有
耶知得無耶若知有者極解脫道當非無
念所以者何知有初念有初念故若知無者
極解脫道當不能有所以者何旣無初念待
何念無立解脫道有如是疑故今自通言所
知之相從本已來自性空無能知之智從本
釋摩訶衍論卷第三第十七張漢
[37-1020a]
巳來無有起時旣無所覺之相亦無能覺之
智豈可得言有細初相智慧可知而有言說
知初相者卽
性之理雖無所知之初起相亦無能知之始
覺智而能通達無所知相無能知智無所有
覺都非空無是故今且依此道理作如是說
知初相耳是故一切衆生不名爲覺以從本
來念念相續未曾離念故說無始無明者
卽是成立上無念義謂金剛巳還一切衆生獨
力業相大無明念未出離故卽是顯示一切
衆生皆是有念名爲衆生一切諸佛皆得無
念名爲佛故自此巳下顯示始覺境界周遍
圓滿謂大覺者已到彼岸遍知一切無量衆
生一心流轉作四相故如本若得無念者卽
知心相生住異滅故以何義故如是知耶得
自無念時一切諸衆生平等得故如本以無
念等故故以何義故唯一行者得無念時一
切衆生悉得無念一一衆生皆悉各各有本
覺故此義云何謂一行者始覺圓滿同本覺
時遍同一切無量衆生本覺心中非自本覺
所以者何自性本覺遍衆生界無所不至故
清淨覺者得無念時一切衆生皆得無念者
清淨覺者斷無明時一切衆生亦可斷耶若
爾何過若始覺者斷無明時一切衆生皆得
釋摩訶衍論卷第三第十八張漢
[37-1020b]
斷者何故上言金剛巳還一切衆生獨力業相
大無明念末出離故不名爲覺若諸衆生無
始無明未得出離而與諸佛同得無念者無
念等義唯有言說無有實義豈可得言一切
衆生皆有本覺亦有始覺決斷此難卽有二
門云何爲一一者自宗決斷二者望別決
自宗決斷者此論正宗爲欲顯示一切衆生
同一相續無差別故是故可得一修行者無始
無明究竟斷時一切衆生亦同斷盡一修行者
滿始覺時一切衆生亦同得滿是故三身本
有契經中作如是說爾時世尊告文殊師利
言我由二等而成正覺云何爲二一者斷等二
者得等言斷等者我極解脫道初發起時一
切衆生所有無量無始無明一時究竟頓決
斷故言得等者我初成道滿始覺時一切衆
生皆滿足故是名二等故望別決斷者擧圓
滿者望衆生界無一一法而非清淨擧諸衆
生望無上尊入無明藏無所覺知皆悉清淨
無所障㝵無念等義而得成立入無明藏無
所覺知上所說文無相違過擧此一隅應
廣觀察自此巳下融諸始覺令同本覺謂五
十一分滿始覺實無轉勝漸次之異亦無究
竟圓滿之極所以者何一切始覺四相倶時而
得住止皆無自立從本巳來一味平等自性
圓釋摩訶衍論卷第三第十九張
漢
[37-1020c]
滿契同無二一相覺故如本而實無有始覺
之異以四相倶時而有皆無自立本來平等
同一覺故故大揔持契經中作如是說悟滅
相品始覺般若有滅相位中而共倶時有無
滅時中始覺隨無悟異相品始覺般若有
異相位中而共倶時有無異時中始覺隨無
悟住相品始覺般若有住相位中而共倶時
有無住時中始覺隨無悟生相品始覺般若
有生相位中而共倶時有無生時中始覺隨
無所以者何一切始
方得而起一切染法不能自滅當待智力方
得滅盡廣說乃至從本巳來一切染法自體
空無而始覺者本無處中作有之解倶時而
轉不名爲正故巳說廣說始覺決檡分次說
廣說本覺決擇分本日復次本覺隨染分
別生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二
一者智淨相二者不思議業相智淨相者謂
依法力熏習如實修行滿足方便故破和合
識相滅相續心相顯現法身智淳淨故此義
云何以一切心識之相皆是無明無眀之相
不離覺性非可壞非不可壞如大海水因風
彼動水相風相不相捨離而水非動性若風
止滅動相卽滅濕性不壞如是衆生自性清
淨心因無明風動心與無明倶無形相不相
釋摩訶衍論卷第三第二十張漢
[37-1021a]
捨離而心非動性若無明滅相續則滅智性
不壞故不思議業相者以依智淨能作一切
勝妙境界所謂無量功德之相常無斷絕隨
衆生根自然相應種種而現得利益故
論曰卽是廣說隨染本覺決擇分於此文中
卽有二門云何爲二一者本有性智清淨門
二者業用自在無㝵門第一門中卽有二門
云何爲二一者不守自性隨緣門二者對治
一切業障門第二門中復有二門云何爲二
一者隨順機根契當門二者不動本性常寂
門如是四門隨釋應配本覺隨染者卽是簡
句簡異清淨本覺智故此句爲欲顯
義謂爲顯示受熏義故直唱本覺受無明熏
不守自性隨緣無㝵倶時轉故是故名爲本
覺隨染卽此字句從所隨染立名而已自此
已下直顯能隨本覺體相分別生二種相與
彼本覺不相捨離云何爲二一者智淨相二
者不思議業相者如是二種殊勝之相與彼
隨染本覺性智倶行倶轉不相捨離故如是
本覺智淨行相其相云何頌曰
破滅一切障顯現法性身實智清淨故
名爲智淨相
論曰斷一切惡修一切善具足功德圓滿智
慧荘嚴法身名智淨相斷一切障當須何
釋摩訶衍論卷第三第二十一張漢
[37-1021b]
力須滿足力滿足力者其數幾有有二種故
云何爲二一者法力熏習滿足方便力二者
如實修行滿足方便力如是二種方便之力
從無始來自然常住不始而起如是二中依
法力熏習滿足方便力故破根本無明及獨
力業相依如實修行滿足方便力故滅倶合
業相能見相及與現相分別智相幷相續相
破根本無明獨力業相故自性身體分明現
前滅倶合相等相續故般若實智淳淨明白
如本智淨相者謂依法力熏習如實修行滿
足方便故破和合識相滅相續心相顯現法
身智淳淨故故何故三賢及十信位略不顯示
比來次第分明顯故何故今此門中最初對
治根本無明乃至最後對治滅相爲欲簡異
始覺般若悟次第故何故始覺背凡向聖上
上去去爲次
來來爲次第轉以法爾故如是二轉當一時
耶當前後耶決定一時卽無前後如是等
義何契經中明了顯說謂證說經彼契經
中如何說耶謂彼證說契經中作如是說
爾時陀羅尼菩薩發十千問問於如來於
是如來卽作十方決疑難荅開菩薩問如
其次第荅彼問已卽告陀羅尼菩薩言何故
仁者一事不問須問餘事如冝佛子更問開
釋摩訶衍論卷第三第二十二張漢
[37-1021c]
發爲自他利問於如來爾時陀羅尼菩薩
卽承佛威神而白佛言世尊何因緣故於
大衆中唱如是言
諦聽諸佛子我從具縛凡具經一切地
圓滿行因海莊嚴大覺果我從清淨地
具經一切地將一切万行得第一信位
八無明藏海如是二大事一時非前後
我及一切諸大衆海皆悉懷疑無解脫時如
冝世尊爲諸佛子種種方便隨冝開示爾時
世尊告揔持言諦聽諦聽善思念之我當爲
汝略說其要善男子此二大事顯示二種般
若覺智云何爲二一者始覺般若二者本覺
般若善男子始覺般若者從具縛地漸漸出
離乃至金剛圓滿因行發究竟道頓斷根本
無明住地覺日圓照無所不遍是故名爲始
覺般若善男子本覺般若者從清淨性漸漸
遠離乃至信初發究竟智斷滅相品入無明
海隨緣動轉是故名爲本覺
及諸大衆聞此語已覺知諸法一相一體亦
無一相亦無一體亦空無言空無言亦空而
諸法性亦是實相亦是常住亦是決定亦是
實有故自此已下別釋散說顯示因緣此義
云何者卽是揔問以一切心識之相皆是無
明者卽是揔荅所謂種種諸戲論識發起種
釋摩訶衍論卷第三第二十三張漢
[37-1022a]
種諸攀緣量盧知一切無量境界或著一切境
界之相不相捨離者皆是無明之氣分故卽是
成立上中所說破滅二義自此巳下顯示斷
非斷之差別此中無明當定可斷耶當不可
斷耶此何所疑若可斷者本覺之心亦當可
斷何以故無明染法本覺性智倶行倶轉不
相捨離譬如眠士夫及與悟士夫倶行倶轉不
相捨離故亦不可言斬眠士時悟士不傷相
續一故亦不可說得悟士時眠士空無相續
同故若言異者過失太故若不可斷者自性
清淨心常爲無明覆輪轉五道無出離時是
故若言不可斷者過失亦太如是無明亦可
斷除亦不斷除此義云何無明本覺有二義
故云何爲二一者同體同相義二者異體異
相義言同義者一切諸法皆是理故言異義者
一切諸法功德過患各差別故若據初門不
可斷除若據後門亦可斷除諸法無行契經
中作如是說貪
欲是涅盤恚癡亦如是如是三事中有
無量佛道見非見一相著不著亦然此
無佛無法知此名世智本
智契經中作如是說根
本無明闇其力最大故能障一切智令
得不自在斷須般若劒飾須功德寶釋
摩訶衍論卷第三第二十四張漢
[37-1022b]
無明海漸竭法身山徐顯
如本無明之相不離覺性非可壞非不可壞
故自此已下顯示喻說大海者喻阿梨耶識
此識有二種義廣大圓滿如大海故水者喻
本覺心自性清淨心顯了明白如淨水故風
者喻根本無明根本不覺能起動轉盧知之
識如彼風故波動者喻諸戲論識如是諸識
遷動流轉往來無常如海波故水相風相不
相捨離者喻眞妄相資倶行合轉謂本覺心
不自起故當資無明之力方得而起根本無
明不自轉故要因眞心之力方得而轉如水
不自作波浪故當因風之力方得作波風不
自現動相故要資彼水方得而現動轉相故
而水非動性者喻本覺心離有爲相謂本覺
眞心從本巳來遠離動念解脫結縛體性清
淨相用自在而不守自性故隨無明之緣作
種種相如水非動性而不守目性故隨風之
緣作種種波故若風止滅動相則滅者喻根
本無明滅戲論諸識皆滅無餘本覺斷障先
對治根本無明後對治慮知攀緣之諸識故
濕性不壞者喻本覺之智離斷滅法故謂無
明滅諸識皆盡本覺眞心無有壞滅如彼風
滅諸波皆息而清白水終不壞滅故自此已
下顯示合說如其次第應配屬
釋摩訶衍論卷第三第二十五張漢
[37-1022c]
從誰而生謂從龍王生故各從何處而生所
謂若水從其頭頂而出若風從其尾末而出
何故海水爲風所動作種種波不斷絕耶謂
由二事故云何爲二一者有同類大種故二
者由法爾故此義云何彼水大中亦有風大
彼風大中亦有水大㸦相有故而共和合作
種種波常恒相續不斷絕焉若水大中無彼
風大風當不能令水動若風大中無彼水大
水當不能隨風轉何以故以四大種倶生倶
轉不相離故而隨一大分明現知不了餘大
者増相減相而不同故復次從無始來由法
爾故無明本覺亦復如是大龍王者喻一心
法風者喻無明住地從尾末出者顯示此法
下劣形相水者喻本覺眞心從頭頂出者顯
示此法勝妙形相彼水大中亦有風大者喻
自性清淨本覺心中有根本無明彼風大中
亦有水大者喻根本無明藏中有本覺佛性
此論本意異相爲初同相爲後隨釋應觀諸
佛無盡藏契經中作如是說煩惱大海中有
圓滿如來宣說實相常住之理本覺實性中
有無明衆生起無量無邊煩惱之波如是大
事佛菩薩境界非凡夫二乘之所能知故已
說本有性智清淨門次說業用自在無㝵門
謂此門中本有性智以爲所依起應化用爲
釋摩訶衍論卷第三第二十六張漢
[37-1023a]
一切修行者顯示種種勝妙色相爲眼根作
境界出現種種勝妙音聲爲耳根作境界發
起種種勝妙芬香爲鼻根作境界出現種種
勝妙法味
昧觸爲身根作境界出現種種甚深法藏爲
意根作境界如其次第光明日月寶德如來
音聲梵響清淨如來香積芬流圓滿如來一
味無雜平等如來覺觸分明顯相如來智慧
明達遍滿如來具足成就隨時隨處隨機根
量教化利益無㝵自在不動一念遍三世中
不分一身滿十方中而能作佛事故如本不
思議業相者以依智淨能作一切勝妙境界
所謂無量功德之相常無斷絕隨衆生根自
然相應種種而現得利益故故已說廣說隨
染本覺門次說廣說性淨本覺門本曰復
次覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨
鏡云何爲四一者如實空鏡謂遠離一切心
境界相無法可現非覺照義故二者因熏習
鏡謂如實不空一切世間境界悉於中現不
出不入不失不壞常住一心以一切法卽眞實
性故又一切染法所不能染智體不動具足
無漏熏衆生故三者法出離鏡謂不空法
出煩惱㝵智㝵離和合相淳淨明故四者緣
熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之心令修
釋摩訶衍論卷第三第二十七張漢
[37-1023b]
善根隨念示現故論曰卽是廣說性淨本
覺分此四種大義中各有二義與彼大義不
相捨離云何爲二一者等空義二者同鏡義
如本復次覺體相者有四種大義與虛空等
猶如淨鏡故云何名爲如實空鏡及有二義
其相云何頌
性淨本覺中遠離慮知如遠離妄境實
示遠離義空鏡摩奢跗娑擧一示一故
論曰性淨本覺之體性中遠離一切攀緣慮
知諸戲論識成就一味平等之義故名爲如
遠離一切虛妄境界種種相分成就決定眞
實之相故名爲實爲欲顯示遠離之義故名
爲空鏡謂喻名然此中鏡卽喻摩奢跗娑珠
鏡非餘種種油摩等鏡以爲譬喻何以故取
此摩奢跗娑珠鏡安置一處珠鏡前中或藴
種種石或藴種種飮食或藴種種莊嚴具或
藴同類珠鏡彼珠鏡中餘像不現唯同類珠
分明顯了故如實空鏡亦復如是於此鏡中
唯同自類清淨功德安立集成種種異類諸
過患法皆遠離故如本云何爲四一者如實
空鏡遠離一切心境界相無法可現故何故
各有二種義而唯示同鏡義等空之義不顯
示耶以擧一義兼示一義故若如是者云何
名爲等空之義耶謂如虛空清淨無染四障
釋摩訶衍論卷第三第二十八張漢
[37-1023c]
所不能覆廣大無邊三世所不能攝如實空
鏡亦復如是故非覺照義故者卽是顯示遠
離因緣謂如彼摩奢跗娑珠鏡中石等諸像
不現前者石等諸法皆鄙穢故此本覺珠鏡
中種種妄法不現前者一切染法皆悉是無
明不覺之相無照逵義故云何名爲因熏習
鏡及有二義其相云何頌曰
性淨本覺智三種世間法
爲一覺熏習莊嚴法身果故名因熏習
鏡輪多梨花空客受遍一
論日性淨本覺三世間中皆悉不離熏習彼
三而爲一覺荘嚴一大法身之果是故名
爲因熏習鏡云何名爲三種世間一者衆生
世間二者噐世間三者智正覺世間衆生世
間者謂異生性界噐世間者謂所依止土智
正覺世間者謂佛菩薩是名爲三此中鏡者
謂輪多梨花鏡如取輪多梨花安置一處周
集諸物由此花熏一切諸物皆悉明淨又明
淨物花中現前皆悉無餘一切諸物中彼花現
前亦復無餘因熏習鏡亦復如是熏一切法
爲清淨覺令平等故復次虛空義者卽有二
種云何爲二一者容受義二者遍一義容受
義者容受諸色無障㝵故遍一義者種種諸
色唯同一種大虛空故如本二者因熏習鏡
釋摩訶衍論卷第三第二十九張漢
[37-1024a]
謂如實不空一切世間境界悉於中現故如
是本覺從無始來遠離四種過自性清淨常
住一心云何爲四一者遠離不遍之過三種
世間不出本覺清淨鏡故如本不出故二者
遠離雜亂之過一切諸法不入本覺清淨鏡
故如本不入故三者遠離過患之過本覺鏡
中現前諸法無不本覺淨功德故如本不失
故四者遠離無常之過本覺鏡中現前諸法
無不常住無爲智故如本不壞故遠離邊過
圓滿中實是故說言常住一心自此巳下顯
示因緣何因緣故本覺智中種種諸法如彼
本覺離
故如本以一切法卽眞實性故故自此巳下
作緣決疑謂有衆生作如是疑三世間中衆
生世間無明染法具足圓滿流轉遷動無休
息時如是世間現本覺者不可得言本覺清
淨遠離諸過以此義故今通而言又一切染
法所不能染般若實智其體不動自性清淨
具足無漏常恒熏習衆生世間令清淨故如
本又一切染法所不能染智體不動具足無
漏熏衆生故故云何名爲法出離鏡及有二
義其相云何頌曰
如實不空法出離三過失圓滿三種德
故名法出離鏡銷鍊頗梨空出離色義
釋摩訶衍論卷第三第三十張漢
[37-1024b]
論曰無漏性德出離三過圓滿三德名法出
離云何名爲三種過失一者無明染品名煩
惱㝵二者根本無明名爲智㝵三者倶合轉
相名戲論識是名爲三如是三過究竟離故
名爲出離如本三者法出離鏡謂不空法出
煩惱㝵智㝵離和合相故云何名爲三種功
德一者淳成就功德二者淨成就功德三者
明成就功德是名爲三如本淳淨明故故出
離何過圓滿何德謂出離煩惱㝵圓滿淨成
就功德出離智㝵圓滿明成就功德出離和
合轉相圓滿淳成就功德何以故相對法爾
故此中鏡者謂頗梨珠譬如頗梨珠淪深泥
中卽便涌出離彼泥外勝一丈量若置濁水中
驅渾成塵累唯止清水安住其中若置福
多伽林中出
法出離鏡亦復爾故此中喻詮者喻自體
淨義住思應觀等空義者出離色義謂如
虛空遠離大種一向清淨法出離鏡亦復
爾故云何名爲緣熏習鏡及有二義其相
云何頌曰
於無量無邊諸衆生緣中出無量無邊
殊勝應化身熏習衆生心出生諸善根
増長兩輪花莊嚴法身果故名緣熏習
鏡碧中頗梨空隨順成義如法應觀察
釋摩訶衍論卷第三第三十一張漢
[37-1024c]
論曰譬如取頗梨珠安置一處周匝積集種
種色珠彼頗梨珠隨向珠色現前轉變緣
熏習鏡亦復爾故又譬如虛空有自在力
故於一切所作之事中隨順成立緣熏習鏡
亦復如是於一切衆生修行之事中隨應
建立故如本四者緣熏習鏡謂依法出離
故遍照衆生之心令修善根隨念示現故
故如是四種本覺大義遍一切衆生界一切
二乘界一切菩薩界一切如來界中無不住
處無不照處無不通處無不至處具足圓滿
具足圓滿
釋摩訶衍論卷第三
勅雕造
釋摩訶衍論卷第三第三十二張漢
[37-1025a]
釋摩訶衍論卷第四漢
龍樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉詔譯
已說廣說性淨本覺門
