釋摩訶衍論 6 高麗藏
[37-1044a] 
詔譯
從上巳來染淨諸法相熏相生不斷絕義決
擇分巳焉自此巳下分明顯示生滅門中三
種大義本曰復次眞如自體相者一切凡
夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有増咸非前際生
非後際滅畢竟常恒從本已來唯性自滿足
一切功德所謂自體有大智慧光明義故遍
照法界義故眞實識知義故自性清淨心義
故常樂我淨義故清涼不變自在義故具足
如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法
乃至滿足無有所少義故名爲如來藏亦名
如來法身問曰上說眞如其體平等離一切
相云何復說體有如是種種功德荅已雖實
有此諸功德義而無差別之相等同一味唯
一眞如此義云何以無分別離分別相是故
無二復以何義得說差別以依業識生滅相
示此云何示以一切法本來唯心實無於念
而有妄心不覺起念見諸境界故說無明心
性不起卽是大智慧光明義故若心起見卽
有不見之相心性離見卽是遍照法界義故
若心有動非眞識知無有自性非常非樂非
我非淨熱惱衰變則不自在乃至具有過恒
[37-1044b]
沙等妄染之義對此義故心性無動則有過
恒沙等諸淨功德相義示現若心有起更見
前法可念者則有所少如是淨法無量功
德卽是一心更無所念是故滿足名爲法身
如來之藏復次眞如用者所謂諸佛如來本
在因地發大慈悲修諸波羅蜜攝化衆生立
大誓願盡欲度脫等衆生界亦不限劫數盡
於未來以取一切衆生如巳身故而亦不取
衆生相此以何義謂如實知一切衆生及與
巳身直如平等無別異故以有如是大方便
智除滅無明見本法身自然而有不思議業
種種之用卽與眞如等遍一切處又亦無有
用相可得何以故謂諸佛如來唯是法身智
相之身第一義諦無有世諦境界離於施作
但隨衆生見聞得益故說爲用此用復有二種
云何爲二一者依分別事識凡夫二乘心所
見者名爲應身以不知轉識現故見從外來
取色分齊不能盡知故二者依於業識謂諸
菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者
名爲報身身有無量色色有無量相相有無
量好所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示
現卽無有邊不可窮盡離分齊相隨其所應
常能住持不毁不失如是功德皆因諸波羅
蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足
釋摩訶衍論卷第六第二張漢
[37-1044c]
無量樂相故說爲報又凡夫所見者是其麤
色隨於六道各見不同種種異類非受樂相
故說爲應復次初發意菩薩所見者以深
信眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等事
無去無來離於分齊唯依心現不離眞如然
此菩薩猶自分別以未入法身位故若得淨
心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之
究竟若離業識則無見相以諸佛法身無
有彼此色相迭相見故問曰若諸佛法身離
於色相者云何能現色相荅曰卽此法身是
色體故能現於色所謂從本巳來色心不二
以色性卽智故色體無形說名智身以智性
卽色故說名法身遍一切處所現之色無有
分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報
身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨
此非心識分別能知以眞如自在用義故
論曰卽此文中自有三門云何爲三一者顯
示自體大義門二者顯示自相大義門三者
顯示自用大義門初大義中卽有二門云何
爲二一者五人平等門二者時不轉門是名
爲二中大義中卽有三門云何爲三一者圓
滿功德門二者問荅決疑門三者別釋廣說
門是名爲三後大義中自有六門云何爲六
一者本願無盡門二者離相不著門三者能
釋摩訶衍論卷第六第三張漢
[37-1045a]
所平等門四者無相現應門五者隨見麤細
門六者問荅決疑門是名爲六今當作釋如
其次第分明散說大聰明者應審思擇復次
眞如自體相者者卽是揔標體相二義自此
巳下別釋散說初說體大云何名爲五人平
等門謂眞如自體通於五人平等平等無差
別故云何名爲五種假人一者凡夫二者聲
聞三者緣覺四者菩薩五者如來是名爲五
如是五名人自是五眞自唯一所以者何眞
如自體無有増減亦無大小亦無有無亦無
中邊亦無去來從本巳來一自成一同自作
同猒異捨別唯一眞故是故諸法眞如一相
三昧契經中作如是說譬如金剛作五趣像
五人平等亦復如是於諸人中無有増減故
如本一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有増
減故云何名爲時不轉門謂眞如自體自然
常住決定不變三際不動四相不遷寂滅又
寂滅眞實又眞實故如本非前際生非後際
滅畢竟常恒故巳說顯示自體大義門次說
顯示自相大義門圓滿功德門者其相云何
謂眞體中圓滿一切功德無所少故何等功
德所謂六種性義功德云何爲六一者大智
慧光明義本覺般若能除無明之闇夜故於
契經中名廣大圓滿殊勝般若
實智光明性釋摩訶衍論卷第六第四張漢
[37-1045b]
義二者遍照法界義本覺般若照達一法界
之源故於契經中名周遍通達一法界藏自
然性義三者眞實識知義本覺般若遠離
虛假之解量故於契經中名離妄想解決定
了知實際實性性義四者自性清淨心義本
覺般若無量性功德自然本有非得他力遠
離塵累契中實故於契經中名本有明白離
邊中中性義五者常樂我淨義本始二覺從
無始來遠離四障圓滿四種自然德故於契
經中名如來正覺自然性德遠離炎幻不修
行性義六者清涼不變自在義二種本覺譬
如明鏡之南北相具隨違故於契經中名具
足隨順逆違無㝵陀羅尼全遍性義是名爲
六如本從本已來唯性自滿足一切功德所
謂自體有大智慧光明義故遍照法界義
故眞實識知義故自性清淨心義故常樂我
淨義故清涼不變自在義故廣大圓滿自性
本德契經中作如是說自性功德本數之名
有十七者於初二中各開二種於次二中各
開三種於後二中如其次第開四三故復次
清淨心地無垢陀羅尼契經中作如是說自
性功德本數之名有二十五者最後一中開
十一故如是三數別相云何馬鳴菩薩摩訶
衍論本數名字爲欲顯示名略義廣揔持相
釋摩訶衍論卷第六第五張漢
[37-1045c]
故是故攝散揔立爲六復次所依別本揔持
說故復次名字數多迷眞實故以此義故揔
立爲六言十七者名字云何一者大智慧義
二者大光明義三者遍一法界義四者照一
法界義五者眞實義六者識義七者知義八
者自性義九者清淨義十者心義十一者常
義十二者樂義十三者我義十四者淨義十
五者不義十六者變義十七者自在義是名
十七言二十五者名字云何所謂前數不功
德中開八種故變功德中開二種故言二變
者一者上流轉變二者下流轉變言八不者
中觀論中如分明說已說有名數量功德分
次說無名過量功德分本覺體中自性功德
無量無邊離於言量過於心行以何義故止
於數量作如是部本有功德雖無有量不出
三數故擧本耳如本具足如是過於恒沙故
如是無量無邊功德各各別別有體相耶唯
一心量無別法體唯一心量終不離心所以
者何心決雖一而有二種陀羅尼自在用故
云何爲二一者自不離彼陀羅尼自在二者
彼不離自陀羅尼自在是名爲二如本不離
故如是性德從無始來一向妙有非遣除法
所以者何自性自性非他倶故如本不斷故
如是一切功德唯一自作一終異自不能作
釋摩訶衍論卷第六第六張漢
[37-1046a]
一所以者何一法界故如本不異故如是深
理一切菩薩一切二乘一切凡夫心不思惟
言不論量絕之又絕遠之又遠如本不思議
故三人非境當何人之言思境界唯大覺者
乃自軌則如本佛法故如是無量性之功德
從具縛地乃至無上大覺智地具足圓滿無
所少闕所以者何如是諸德從無始來自然
本有非假緣力而建立故如本乃至滿足無
有所少義故名爲如來藏亦名如來法身
故巳說圓滿功德門次說問荅決疑門就此
門中卽有二門云何爲二一者發起略問難
違門二者發起廣荅解釋門問者難意其相
云何謂擧說文相違前後雜亂審其理故前
後之文云何相違所謂眞如決擇分中作如
是說心眞如者卽是一法界大揔相法門體
所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而
有差別若離心念則無一切境界之相是故
一切法從本巳來離言說相離名字相離心
緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一
心故名眞如自相大義決擇分中作如是說
從本巳來性自滿足一切功德所謂自體有
大智慧光明義故遍照法界義故眞實識知
義故自性清淨心義故常樂我淨義故清涼
不變自在義故具足如是過於恒沙不離不
釋摩訶衍論卷第六第七張漢
[37-1046b]
斷不異不思議佛法乃至滿足無有所少義
故名爲如來藏亦名如來法身如是相違故
以爲難如本問曰上說眞如其體平等離一
切相云何復說體有如是種種功德故巳說
發起略問難違門次說發起廣荅解釋門就
此門中卽有二門云何爲二一者是揔二者
是別於揔門中卽有二種云何爲二一者眞
如揔二者生滅揔如其次第說相可見荅曰
雖實有此諸功德義而無差別之相等同一
味唯一眞如者卽是眞如揔謂雖自相大義
門中作如是說具種種德過於恒沙而是生
滅門之界量非眞如門眞如門中無差別相
平等平等一相一味獨存眞如淨法界故以
此義故無相違過自此巳下作其緣由決斷
疑惑以無分別離分別相是故無二者眞如
門中唯有同同無異異故自此巳下釋生滅
揔於此文中卽有二種云何爲二一者是問
二者是荅有廣略故二重問荅不同應知初
重問荅其相云何復以何義得說差別者卽
是開問謂若諸法從本巳來平等平等一味
一相獨存眞理無二體者復有何法而非平
等以之爲依建立差別卽是擧異門以疑異
門焉自此巳下發起荅說決斷此疑文相可
見以依業識生滅相示者卽是揔荅謂眞如
釋摩訶衍論卷第六第八張漢
[37-1046c]
門中無過恒沙一切染法以爲所治無能治
之過於恒沙一切淨法以爲對量是故眞如
門中作如是說一切諸法平等平等一味一
相無有二體等焉而此生滅門中所治染法
無量無邊能治之淨法亦無量無邊是故生
滅門中作如是說本覺體中具種種德無量
無邊過恒沙等焉卽是大意次當作釋別別
散說所言依者卽是根本無明住地一切染
法之所依故所言業者卽是業相所言識者
轉等諸識生滅相者門之揔稱所言示者相
反顯示此中以字遠流應至於三字如是三
法功德之起當緣由故巳說略說分次說廣
說分就此分中卽有二種云何爲二一者是
問二者是荅此中問略荅廣應知此云何示
者卽是詰問所謂詰問其所由故自此巳下
直荅此問此荅釋中卽有三種云何爲三一
者自宗正理二者非道邪行三者具擧對量
是名爲三如其次第說相應觀以一切法本
來唯心實無於念者卽是第一自宗正理所
謂法性從無始來唯是一心無一一法而非
心故而有妄心不覺起念見諸境界故說無
明者卽是第二非道邪行所謂揔擧本上之
諸無明住地故自此已下直顯具擧對量差別
如上所說本覺體中六相功德各各待觀何
釋摩訶衍論卷第六第九張漢
[37-1047a]
等過患以之爲對建立顯示所謂根本無明
熏習一心之海發起業等種種諸識隱覆般
若實智之明増長愚癡迷亂之闇卽是不覺
無明之界量明以之爲對一心之性寂滅無
起卽是本覺慧明之安立德故建立顯示如
本心性無起卽是大智慧光明義故故自此已
下顯第二德文相可見如是妄心起見達境
一向唯轉虛妄境中不能通達眞實境界所
以者何眞僞相違不契當故如本若心起見
則有不見之相故自此已下明遍觀義而眞
實心離轉見故通達諸法無所不至無所不
當無所不盡所以者何眞實智見離能見所
見之邊見故如本心性離見卽是遍照法界
義故故自此巳下明第三德所謂若心有動
轉相卽是無明熏習氣故虛妄轉明以之爲對
心性寂靜無有喧動正直無有顚倒之解卽
是實智之照隨順道理無倒建立顯示如本
若心有動非眞識知故自此巳下顯第四德
所謂妄法從無始來無自體明以之爲對自
性清淨本有功德建立顯示如本無有自性
故自此已下顯第五德所謂妄法四相之所
遷故非常三種苦倶轉故非樂二種自在無
故非我一道清淨無故非淨此四種過以爲
對量本覺體中四種功德建立顯示如本非釋
摩訶衍論卷第六第十張漢
[37-1047b]
常非樂非我非淨故自此巳下顯第六德所
謂妄法燒眞心故是故名熱又是惱亂諸衆
生故是故名惱破滅變德令不作故是故裵
變由此事故一切衆生不得自在是故亦名
爲不自在待觀此事以爲對故清涼不變自
在之德建立顯示如本熱惱衰變則不自在
故自此巳下顯示無邊功德相義所謂若所
對治染法無量無數以能治之淨法亦無量
無邊故如本乃至具有過恒沙等妄染之義
對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功
德相義示現故自此已下結圓滿德所謂若
一心法有動轉相更前見境界有可緣者能
見之心所見之境二差別故本覺功德則不
圓滿而本性德雖過恒沙唯一心量終無二
體所以者何如是諸德悉皆各各不分其體
於一法界其量等故是故圓滿自性功德結
縛解脫之二位中常恒具足名爲法身名如
來藏如本若心有起更見前法可念者則有
所少如是淨法無量功德卽是一心更無所
念是故滿足名爲法身如來之藏故染淨數
量平等決擇依何契經所解釋耶所謂文殊
師利善巧方便相似譬喻大陀羅尼經彼契
經中如何說耶謂彼經中作如是說爾時文
殊師利承佛神力卽說嗢拕南頌曰
釋摩訶衍論卷第六第十一張漢
[37-1047c]
譬如阿只多遮那尸帝樹其果多無數
表實有十等染淨數量等亦應如是知
行者依此喻可了眞妄理
今此經文爲明何義爲欲顯示假當待實眞
定頼妄無有獨孤自立法故所言表者喻於
何法謂喻妄法妄假無實如果外故所言實
者喻於何法謂喻眞法眞實無假如果中故
云何名爲十種等耶一者數等表實契當其
數等故二者塵等表實細末配其數量等無
差別故三者量等表實稱量終無差別輕重
等故四者色等表實挍量同白色故五者香
等表實熏習其香等故六者味等表實噉食
無差別故七者觸等表實觸身等無差別故
八者本等表實同依樹木出故九者倶等表
實一時無前後故十者同等終一味故是名
十等擧喻合法說相明故不須重釋復次若
鈍根者不達此事依功德黑闇之譬喻應知
等意巳說顯示自相大義門次說顯示自用
大義門此中六門如其次第應審觀察言本
願無盡門者清淨僧那阿世耶廣大圓滿無
邊際故謂諸如來無量無邊不可思議不可
稱量微塵數劫中興十方世界之微塵數量
大慈悲心海修十方世界之微塵數量大圓
滿囙海欇十方世界之微塵數量一切衆生
釋摩訶衍論卷第六第十二張漢
[37-1048a]
海立十方世界之微塵數量廣大誓願海成
十方世界之微塵數量大自在果海故所以
者何以如實知同一無異相續義故如本復
次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發大
慈悲修諸波羅蜜攝化衆生立大誓願盡欲
度脫等衆生界亦不限劫數盡於未來以取
一切衆生如巳身故故巳說本願無盡門次
說離相不著門言離相不著門者於所作中
遠離所作不生著故謂諸如來雖發無量無
邊大悲攝化一切恒沙衆生而諸如來無一
一佛而攝生故所以者何如實了知一切衆
生及與自身唯一眞如唯一法身無有増
減無差別故如本而亦不取衆生相此以
何義謂如實知一切衆生及與巳身眞如平
等故巳說離相不著門次說能所平等門言
能所平等門者人法體用理智平等無差
別故謂法身應化之三身及實實假假之二
理平等一體無差別故自性本身及枝末
身一等一體無差別故能證正智所證如理
平等一體無差別故以一體故無有二體無
二體故亦無一體無二無一亦無無耳以此
義故目然本性具足功德不假他力甚深極
妙契經中作如是說爾時文殊師利卽白佛
言云何名爲異異異相云何名爲同同同相
佛釋摩訶衍論卷第六第十三張
漢
[37-1048b]
言所言異異異相者卽是無明所言同同同
相者卽是明法如是二法如牛兩角對治之
相非消融體如兩空絕是故此二法名曰爲
非觀僞法於此文殊師利卽承佛神力卽從
坐起白佛言世尊云何名爲非觀僞法其相
可說耶不可說耶以何爲門應覺知耶爾時
世尊卽告文殊師利言我諸一切契經海中
作如是說異者無明同者明者爲欲度脫愚
癡凡夫權作此說而今日爲汝眞實言說文
殊師利所言非觀僞法者同異歸同同同歸
空空空歸絕乃至廣說故如本以有如是大
方便智除滅無明見本法身自然而有不思
議業種種之用卽與眞如等遍一切處故已
說能所平等門次說無相現應門言無相現
應門者自性身體空寂無像能現諸像譬如
免角自體空無善能出生一切角故謂法身
佛唯是一一唯是寂寂亦非一一亦非寂寂
心行處滅言語道斷滅滅斷斷唯阿作阿
故所以者何諸佛如來唯自自身無他身故
而諸衆生見聞得益自心量中獲得利益法
身體中無有關故如本又亦無有用相可得
何以故謂諸佛如來唯是法身智相之身第
一義諦無有世諦境界離於施作但隨衆生
見聞得益故說爲用故已說無相現應門次
釋摩訶衍論卷第六第十四張漢
[37-1048c]
說隨見傔細門就此門中卽有二門云何爲
二一者應身用相差別門二者報身用相差
別門初門云何所謂一切凡夫二乘不能了
達一切諸法唯一心之量甚深宗故依遍分
別妄想事識見應化身作外量解不能通達
無有分界分分轉故如本此用有二種云何
爲二一者依分別事識凡夫二乘心所見者
名爲應身以不知轉識現故見從外來取色
分齊不能盡知故故次門云何所謂從初信解
乃至金剛一切菩薩明了通達一切諸法唯
一心量甚深宗故依彼業識見報身佛作唯
識解通達依正無分齊故如本二者依於業
識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
心所見者名爲報身身有無量色色有無量
相相有無量好所住依果亦有無量種種莊
嚴隨所示現卽無有邊不可窮盡離分齊相
隨其所應常能住持不毁不失故自此已下
顯示報應之差別相所言報者具勝妙因受
極樂果自然自在決定安樂遠離苦相故名
爲報如本如是功德皆因諸波羅蜜等無漏
行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相
故說爲報故所言應者隨順機根而不相違
隨時隨處隨趣出現非安樂相故名爲應如
本又凡夫所見者是其麤色隨於六道各見
釋摩訶衍論卷第六第十五張漢
[37-1049a]
不同種種異類非受樂相故說爲應故自此
巳下更作重釋明前所說所謂位位各各見
佛増減別故此義云何若三賢位諸菩薩者
信眞如故分見報身觀知色相無分際量而
此菩薩不能離脫分別之心所以者何以未
得入眞如位故如本復次初發意菩薩所見
者以深樂信眞如法故少分而見知彼色相
莊嚴等事無來無去離於分齊唯依心現不
離眞如然此菩薩猶自分別以未入法身位
故故若得十地諸菩薩者如其次第轉勝究竟
如本若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩
薩地盡見之究竟故若佛果中業識本種無
所有故能見所見亦復空無所以者何一切
諸佛眞如眞如平等平等法身法身平等平
等無此無彼無我無他無大無小無高無下
無無無有戲論都盡慮知亦空唯一大空眞
如本智服遮伽利娑那提衣於鍵尸多陀摩
宮自性身坐獨存無二故如本若離業識則
無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見
故何故應身章中作如是說依分別事識而
見彼佛報身章中作如是說依於業識而見
彼佛爲欲顯示隨識麤細所見佛身隨麤細
故巳說隨見麤細門次說問荅決疑門於此
有二云何爲二一者是問二者是荅荅說分
釋摩訶衍論卷第六第十六張漢
[37-1049b]
中卽有五門云何爲五一者法身出現色相
門二者顯示智身形相門三者顯示法身形
相門四者廣大圓滿無際門五者不可思議
殊勝門是名爲五如其次第說相可觀閒者
意樂其相云何所謂問者作如是疑剋其法
身眞實自體湛湛慮絕寂寂名斷色相作
業由誰而有無相現應決擇分中作如是說
法身無相能現色相若能出現種種色相不
可言說法身空寂離色像域如是疑故發起
此問如本問日若諸佛法身離於色相者云
何能現色相故自此巳下卽決此疑言法身
出現色相門者自性法身能爲色相作所
依止善出色相無障㝵故所以者何能依色
法所依心法從無始來平等平等無有二體
唯一心量故如本荅日卽此法身是色體故
能現於色所謂從本巳來色心不二故言顯
示智身形相門者以智攝色無一一色而非
智故說名智身如本以色性卽智故色體無
形說名智身故言顯示法身形相門者以色
攝智無一一智而非色故說名法身如本以
智性卽色故說名法身故言廣大圓滿無際
門者如是二身所現色相等遍一切衆生界
一切非情界一切虛空界一切涅盤界一切如
來界中無所不通無所不至無所不當無
釋摩訶衍論卷第六第十七張漢
[37-1049c]
所不會無所不作亦無分際亦無障㝵純純
一一無相亂故如本遍一切處所現之色無
有分際隨心能示十方世界無量菩薩無量
報身無量莊嚴各各差別皆無分際而不相
妨故言不可思議殊勝門者如是業用甚深
極妙獨尊殊勝非凡夫二乘之所能知故如
本此非心識分別能知以眞如自在用義故故如
是三種甚深大義二種門中云何安立謂眞
如門中三種大義者唯各立一無雙立故若生
滅門中三種大義者三種大義具足雙立無
前後故以之爲別是故大印陀羅網譬喻契
經中作如是說有體大義無相及用有相大
義無體及用有用大義無體及相如是三
大有第一一無第二一復次有體大義當有
相用有相大義當有體用有用大義當有體
相如是三大隨有第一一有第二一不相捨
離故餘種種相結揔持決擇分中自當理明
巳說顯示三種大義門次說門自入門破異
門本日復次顯示從生滅門卽入眞如門
所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無
念以心無形相十方求之終不可得如人迷
故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明迷故
謂心爲念心實不動若能觀察知心無起卽
得隨順入眞如門故論曰今此論文爲釋
摩訶衍論卷第六第十八張漢
[37-1050a]
明何義爲欲對治廣狹大小諸異執故云何
異執謂有衆生作如是執一法界心是其本
法亦廣亦大眞妄二門是其未法亦狹亦小
爲欲對治此執著故作如是說門亦所入與
本量等復次爲欲顯示眞如門中無有爲
法差別相故復次爲欲顯示空五陰智如所
空陰自體空無以此能空所空皆空爲入眞
如平等門故復次爲欲顯示生滅門假眞如
門實故如本復次顯示從生滅門卽入眞如
門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟
無念以心無形相十方求之終不可得故以
何義故譬喻門中東方喻覺西方喻念爲
欲顯示本覺般若出現清淨智慧光明照耀
幽冥生死闇夜譬如日輪出現已訖發淨光
明破世間闇無明住地出生種種染法眷屬
隱覆無量無漏之性清淨慧明譬如日輪隱
沒巳訖發大闇夜障覆分別了知清淨明故
如本如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦
爾無明迷故謂心爲念心實不動故自此已
下明得益相謂有衆生了知心法無有能
起所起別相卽得成就眞如隨順卽得成
就眞如得入無有隨順無得入故如本若能
觀察知心無起卽得隨順入眞如門故故已
說門自入門破異門次說對治邪執正解門
釋摩訶衍論卷第六第十九張漢
[37-1050b]
本曰對治邪執者一切邪執皆依我見若
離於我則無邪執是我見有二種云何爲二
一者人我見二者法我見人我見者依諸凡
夫說有五種云何爲五一者聞修多羅說如
來法身畢竟寂寬猶如虛空以其不知爲破
著故卽謂虛空是如來性云何對治明虛空
相是其妄法體無不實以對色故有是可見
相令心生滅以一切色法本來是心實無外
色若無色者則無虛空之相所謂一切境界
唯心妄起故有若心離於妄動則一切境界
滅唯一眞心無所不遍此謂如來廣大性智
究竟之義非如虛空相故二者聞修多羅說
世間諸法畢竟體空乃至涅盤眞如之法亦
畢竟空從本已來自空離一切相以不知爲
破著故卽謂眞如涅盤之性唯是其空云何
對治明眞如法身自體不空具足無量性功
德故三者聞修多羅說如來之藏無有増減
體備一切功德之法以不解故卽謂如來之藏
有色心法自相差別云何對治以唯依眞如
義說故因生滅染義示現說差別故四者間
修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏
而有一切諸法不離眞如以不解故謂如來
藏自體具有一切世間生死等法云何對治
以如來藏從本巳來唯有過恒沙等諸淨功
釋摩訶衍論卷第六第二十張漢
[37-1050c]
德不離不斷不異眞如義故以過恒沙等煩
惱染法唯是妄有性自本無從無始世來未
習與如來藏相應故若如來藏體有妄法而
使證會永息妄者則無是處故五者聞修
多羅說依如來藏故有生死依如來藏故
得涅盤以不解故謂衆生有始以見始故復
謂如來所得涅盤有其終盡還作衆生云何
對治以如來藏無前際故無明之相亦無有
始若說三界外更有衆生始起者卽是外道
經說又如來藏無有後際諸佛所得涅盤與
之相應則無後際故法我見者依二乘鈍根
故如來但爲說人無我以說不究竟見有五
陰生滅之法怖畏生死妄取涅盤云何對治
以五陰法自性不生則無有滅本來涅盤故
復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉
相待無有自相可說是故一切法從本已來
非色非心非智非識非有非無畢竟不可說
相而有言說者當知如來善巧方便假以言
說引導衆生其旨趣者皆爲離念歸於眞
如以念一切法令心生滅不入實智故
論曰卽此文中自有四門云何爲四一者顯
示根本揔相門二者顯示人見對治門三者
顯示法見對治門四者顯示倶非絕離門是
名爲四言顯示根本揔相門者無量無邊過
釋摩訶衍論卷第六第二十一張漢
[37-1051a]
恒沙數一切邪道無量無邊過恒沙數一切
定執皆以我見爲自所依出生増長更無有
餘爲此邪執作根本故是故無明住地無邊
際契經中作如是說一切無量種種虛妄邪
論之海以我見岳爲依而轉譬如一切無量
無邊種種林樹種種草木皆悉以山爲依而
轉故如本對治邪執者一切邪執皆依我見
若離於我則無邪執是我見有二種云何爲
二一者人我見二者法我見故巳說顯示根
本揔相門次說顯示人見對治門言顯示人
見對治門者直爲對治邪定聚及不定聚一
切凡夫謬執過失生勝妙解故五種人見治
障別相文相明故不須重釋復次無大要故
如本人我見者依諸凡夫說有五種乃至廣
說又如來藏無有後際諸佛所得涅盤與
之相應則無後際故故已說顯示人見對治
門次說顯示法見對治門言顯示法見對治
門者直爲對治二乘衆生實有過失令得成
就法空大理故二種法見治障別相文相明
故不須重釋如本法我見者依二乘鈍根故
如來但爲說人無我乃至廣說則無有滅本
來涅盤故故巳說顯示法見對治門次說顯
示倶非絕離門言顯示倶非絕離門者若有
衆生除遣二執證得二空通達諸法言語道
釋摩訶衍論卷第六第二十二張漢
[37-1051b]
斷心行處滅斷斷照寂滅滅慮止無所達故
如本復次究竟離妄執者當知染法淨法皆
悉相待無有自相可說是故一切法從本已
來非色非心非智非識非有非無畢竟不可
說相乃至廣說令心生滅不入實智故故
釋摩訶衍論卷第六
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
釋摩訶衍論卷第六第二十三張漢
[37-1051c]
釋摩訶衍論卷第七漢
龍樹菩薩造姚奉三藏筏提摩多奉詔譯
巳
詔譯
從上巳來染淨諸法相熏相生不斷絕義決
擇分巳焉自此巳下分明顯示生滅門中三
種大義本曰復次眞如自體相者一切凡
夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有増咸非前際生
非後際滅畢竟常恒從本已來唯性自滿足
一切功德所謂自體有大智慧光明義故遍
照法界義故眞實識知義故自性清淨心義
故常樂我淨義故清涼不變自在義故具足
如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法
乃至滿足無有所少義故名爲如來藏亦名
如來法身問曰上說眞如其體平等離一切
相云何復說體有如是種種功德荅已雖實
有此諸功德義而無差別之相等同一味唯
一眞如此義云何以無分別
無二復以何義得說差別以依業識生滅相
示此云何示以一切法本來唯心實無於念
而有妄心不覺起念見諸境界故說無明心
性不起卽是大智慧光明義故若心起見卽
有不見之相心性離見卽是遍照法界義故
若心有動非眞識知無有自性非常非樂非
我非淨熱惱衰變則不自在乃至具有過恒
[37-1044b]
沙等妄染之義對此義故心性無動則有過
恒沙等諸淨功德相義示現若心有起更見
前法可念者則有所少如是淨法無量功
德卽是一心更無所念是故滿足名爲法身
如來之藏復次眞如用者所謂諸佛如來本
在因地發大慈悲修諸波羅蜜攝化衆生立
大誓願盡欲度脫等衆生界亦不限劫數盡
於未來以取一切衆生如巳身故而亦不取
衆生相此以何義謂如實知一切衆生及與
巳身直如平等無別異故以有如是大方便
智除滅無明見本法身自然而有不思議業
種種之用卽與眞如等遍一切處又亦無有
用相可得何以故謂諸佛如來唯是法身智
相之身第一義諦無有世諦境界離於施作
但隨衆生見聞得益故說爲用此用復有二種
云何爲二一者依分別事識凡夫二乘心所
見者名爲應身以不知轉識現故見從外來
取色分齊不能盡知故二者依於業識謂諸
菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者
名爲報身身有無量色色有無量相相有無
量好
現卽無有邊不可窮盡離分齊相隨其所應
常能住持不毁不失如是功德皆因諸波羅
蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足
釋摩訶衍論卷第六第二張漢
[37-1044c]
無量樂相故說爲報又凡夫所見者是其麤
色隨於六道各見不同種種異類非受樂相
故說爲應復次初發意菩薩所見者以深
信眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等事
無去無來離於分齊唯依心現不離眞如然
此菩薩猶自分別以未入法身位故若得淨
心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之
究竟若離業識則無見相以諸佛法身無
有彼此色相迭相見故問曰若諸佛法身離
於色相者云何能現色相荅曰卽此法身是
色體故能現於色所謂從本巳來色心不二
以色性卽智故色體無形說名智身以智性
卽色故說名法身遍一切處所現之色無有
分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報
身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨
此非心識分別能知以眞如自在用義故
論曰卽此文中自有三門云何爲三一者顯
示自體大義門二者顯示自相大義門三者
顯示自用大義門初大義中卽有二門云何
爲二一者五人平等門二者時不轉門是名
爲二中大義中卽有三門云何爲三一者圓
滿功德門二者問荅決疑門三者別釋廣說
門是名爲三後大義中自有六門云何爲六
一者本願無盡門二者離相不著
釋摩訶衍論卷第六第三張漢
[37-1045a]
所平等門四者無相現應門五者隨見麤細
門六者問荅決疑門是名爲六今當作釋如
其次第分明散說大聰明者應審思擇復次
眞如自體相者者卽是揔標體相二義自此
巳下別釋散說初說體大云何名爲五人平
等門謂眞如自體通於五人平等平等無差
別故云何名爲五種假人一者凡夫二者聲
聞三者緣覺四者菩薩五者如來是名爲五
如是五名人自是五眞自唯一所以者何眞
如自體無有増減亦無大小亦無有無亦無
中邊亦無去來從本巳來一自成一同自作
同猒異捨別唯一眞故是故諸法眞如一相
三昧契經中作如是說譬如金剛作五趣像
五人平等亦復如是於諸人中無有増減故
如本一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有増
減故云何名爲時不轉門謂眞如自體自然
常住決定不變三際不動四相不遷寂滅又
寂滅眞實又眞實故如本非前際生非後際
滅畢竟常恒故巳說顯示自體大義門次說
顯示自相大義門圓滿功德門者其相云何
謂眞體中圓滿一切功德無所少故何等功
德所謂六種性義功德云何爲六一者大智
慧光明義本覺般若能除無明之闇夜故於
契經中名廣大圓滿殊勝般若
實智光明性釋摩訶衍論卷第六第四張漢
[37-1045b]
義二者遍照法界義本覺般若照達一法界
之源故於契經中名周遍通達一法界藏自
然性義三者眞實識知義本覺般若遠離
虛假之解
了知實際實性性義四者自性清淨心義本
覺般若無量性功德自然本有非得他力遠
離塵累契中實故於契經中名本有明白離
邊中中性義五者常樂我淨義本始二覺從
無始來遠離四障圓滿四種自然德故於契
經中名如來正覺自然性德遠離炎幻不修
行性義六者清涼不變自在義二種本覺譬
如明鏡之南北相具隨違故於契經中名具
足隨順逆違無㝵陀羅尼全遍性義是名爲
六如本從本已來唯性自滿足一切功德所
謂自體有大智慧光明義故遍照法界義
故眞實識知義故自性清淨心義故常樂我
淨義故清涼不變自在義故廣大圓滿自性
本德契經中作如是說自性功德本數之名
有十七者於初二中各開二種於次二中各
開三種於後二中如其次第開四三故復次
清淨心地無垢陀羅尼契經中作如是說自
性功德本數之名有二十五者最後一中開
十一故如是三數別相云何馬鳴菩薩摩訶
衍論本數名字爲欲顯示名略義廣揔持相
釋摩訶衍論卷第六第五張漢
[37-1045c]
故是故攝散揔立爲六復次所依別本揔持
說故復次名字數多迷眞實故以此義故揔
立爲六言十七者名字云何一者大智慧義
二者大光明義三者遍一法界義四者照一
法界義五者眞實義六者識義七者知義八
者自性義九者清淨義十者心義十一者常
義十二者樂義十三者我義十四者淨義十
五者不義十六
十七言二十五者名字云何所謂前數不功
德中開八種故變功德中開二種故言二變
者一者上流轉變二者下流轉變言八不者
中觀論中如分明說已說有名數量功德分
次說無名過量功德分本覺體中自性功德
無量無邊離於言量過於心行以何義故止
於數量作如是部本有功德雖無有量不出
三數故擧本耳如本具足如是過於恒沙故
如是無量無邊功德各各別別有體相耶唯
一心量無別法體唯一心量終不離心所以
者何心決雖一而有二種陀羅尼自在用故
云何爲二一者自不離彼陀羅尼自在二者
彼不離自陀羅尼自在是名爲二如本不離
故如是性德從無始來一向妙有非遣除法
所以者何自性自性非他倶故如本不斷故
如是一切功德唯一自作一終異自不能作
釋摩訶衍論卷第六第六張漢
[37-1046a]
一所以者何一法界故如本不異故如是深
理一切菩薩一切二乘一切凡夫心不思惟
言不論量絕之又絕遠之又遠如本不思議
故三人非境當何人之言思境界唯大覺者
乃自軌則如本佛法故如是無量性之功德
從具縛地乃至無上大覺智地具足圓滿無
所少闕所以者何如是諸德從無始來自然
本有非假緣力而建立故如本乃至滿足無
有所少義故名爲如來藏亦名如來法身
故巳說圓滿功德門次說問荅決疑門就此
違門二者發起廣荅解釋門問者難意其相
云何謂擧說文相違前後雜亂審其理故前
後之文云何相違所謂眞如決擇分中作如
是說心眞如者卽是一法界大揔相法門體
所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而
有差別若離心念則無一切境界之相是故
一切法從本巳來離言說相離名字相離心
緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一
心故名眞如自相大義決擇分中作如是說
從本巳來性自滿足一切功德所謂自體有
大智慧光明義故遍照法界義故眞實識知
義故自性清淨心義故常樂我淨義故清涼
不變自在義故具足如是過於恒沙不離不
釋摩訶衍論卷第六第七張漢
[37-1046b]
斷不異不思議佛法乃至滿足無有所少義
故名爲如來藏亦名如來法身如是相違故
以爲難如本問曰上說眞如其體平等離一
切相云何復說體有如是種種功德故巳說
發起略問難違門次說發起廣荅解釋門就
此門中卽有二門云何爲二一者是揔二者
是別於揔門中卽有二種云何爲二一者眞
如揔二者生滅揔如其次第說相可見荅曰
雖實有此諸功德義而無差別之相等同一
味唯一眞如者卽是眞如揔謂雖自相大義
門中作如是說具種種德過於恒沙而是生
滅門之界量非眞如門眞如門中無差別相
平等平等一相一味獨存眞如淨法界故以
此義故無相違過自
疑惑以無分別離分別相是故無二者眞如
門中唯有同同無異異故自此巳下釋生滅
揔於此文中卽有二種云何爲二一者是問
二者是荅有廣略故二重問荅不同應知初
重問荅其相云何復以何義得說差別者卽
是開問謂若諸法從本巳來平等平等一味
一相獨存眞理無二體者復有何法而非平
等以之爲依建立差別卽是擧異門以疑異
門焉自此巳下發起荅說決斷此疑文相可
見以依業識生滅相示者卽是揔荅謂眞如
釋摩訶衍論卷第六第八張漢
[37-1046c]
門中無過恒沙一切染法以爲所治無能治
之過於恒沙一切淨法以爲對量是故眞如
門中作如是說一切諸法平等平等一味一
相無有二體等焉而此生滅門中所治染法
無量無邊能治之淨法亦無量無邊是故生
滅門中作如是說本覺體中具種種德無量
無邊過恒沙等焉卽是大意次當作釋別別
散說所言依者卽是根本無明住地一切染
法之所依故所言業者卽是業相所言識者
轉等諸識生滅相者門之揔稱所言示者相
反顯示此中以字遠流應至於三字如是三
法功德之起當緣由故巳說略說分次說廣
說分就此分中卽有二種云何爲二一者是
問二者是荅此中問略荅廣應知此云何示
者卽是詰問所謂詰問其所由故自此巳下
直荅此問此荅釋中卽有三種云何爲三一
者自宗正理二者非道邪行三者具擧對量
是名爲
來唯心實無於念者卽是第一自宗正理所
謂法性從無始來唯是一心無一一法而非
心故而有妄心不覺起念見諸境界故說無
明者卽是第二非道邪行所謂揔擧本上之
諸無明住地故自此已下直顯具擧對量差別
如上所說本覺體中六相功德各各待觀何
釋摩訶衍論卷第六第九張漢
[37-1047a]
等過患以之爲對建立顯示所謂根本無明
熏習一心之海發起業等種種諸識隱覆般
若實智之明増長愚癡迷亂之闇卽是不覺
無明之界量明以之爲對一心之性寂滅無
起卽是本覺慧明之安立德故建立顯示如
本心性無起卽是大智慧光明義故故自此已
下顯第二德文相可見如是妄心起見達境
一向唯轉虛妄境中不能通達眞實境界所
以者何眞僞相違不契當故如本若心起見
則有不見之相故自此已下明遍觀義而眞
實心離轉見故通達諸法無所不至無所不
當無所不盡所以者何眞實智見離能見所
見之邊見故如本心性離見卽是遍照法界
義故故自此巳下明第三德所謂若心有動
轉相卽是無明熏習氣故虛妄轉明以之爲對
心性寂靜無有喧動正直無有顚倒之解卽
是實智之照隨順道理無倒建立顯示如本
若心有動非眞識知故自此巳下顯第四德
所謂妄法從無始來無自體明以之爲對自
性清淨本有功德建立顯示如本無有自性
故自此已下顯第五德所
遷故非常三種苦倶轉故非樂二種自在無
故非我一道清淨無故非淨此四種過以爲
對量本覺體中四種功德建立顯示如本非釋
摩訶衍論卷第六第十張漢
[37-1047b]
常非樂非我非淨故自此巳下顯第六德所
謂妄法燒眞心故是故名熱又是惱亂諸衆
生故是故名惱破滅變德令不作故是故裵
變由此事故一切衆生不得自在是故亦名
爲不自在待觀此事以爲對故清涼不變自
在之德建立顯示如本熱惱衰變則不自在
故自此巳下顯示無邊功德相義所謂若所
對治染法無量無數以能治之淨法亦無量
無邊故如本乃至具有過恒沙等妄染之義
對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功
德相義示現故自此已下結圓滿德所謂若
一心法有動轉相更前見境界有可緣者能
見之心所見之境二差別故本覺功德則不
圓滿而本性德雖過恒沙唯一心量終無二
體所以者何如是諸德悉皆各各不分其體
於一法界其量等故是故圓滿自性功德結
縛解脫之二位中常恒具足名爲法身名如
來藏如本若心有起更見前法可念者則有
所少如是淨法無量功德卽是一心更無所
念是故滿足名爲法身如來之藏故染淨數
量平等決擇依何契經所解釋耶所謂文殊
師利善巧方便相似譬喻大陀羅尼經彼契
經中如何說耶謂彼經中作如是說爾時文
殊師利承佛神力卽說嗢拕南頌曰
[37-1047c]
譬如阿只多遮那尸帝樹其果多無數
表實有十等染淨數量等亦應如是知
行者依此喻可了眞妄理
今此經文爲明何義爲欲顯示假當待實眞
定頼妄無有獨孤自立法故所言表者喻於
何法謂喻妄法妄假無實如果外故所言實
者喻於何法謂喻眞法眞實無假如果中故
云何名爲十種等耶一者數等表實契當其
數等故二者塵等表實細末配其數量等無
差別故三者量等表實稱量終無差別輕重
等故四者色等表實挍量同白色故五者香
等表實熏習其香等故六者味等表實噉食
無差別故七者觸等表實觸身等無差別故
八者本等表實同依樹木出故九者倶等表
實一時無前後故十者同等終一味故是名
十等擧喻合法說相明故不須重釋復次若
鈍根者不達此事依功德黑闇之譬喻應知
等意巳說顯示自相大義門次說顯示自用
大義門此中六門如其次第應審觀察言本
願無盡門者清淨僧那阿世耶廣大圓滿無
邊際故謂諸如來無量無邊不可思議不可
稱量微塵數劫中興十方世界之微塵數量
大慈悲心海修十方世界之微塵數量大圓
滿囙海欇十方世界之微塵數量一切衆生
釋摩訶衍論卷第六第十二張漢
[37-1048a]
海立十方世界之微塵數量廣大誓願海成
十方世界之微塵數量大自在果海故所以
者何以如實知同一無異相續義故如本
次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發大
慈悲修諸波羅蜜攝化衆生立大誓願盡欲
度脫等衆生界亦不限劫數盡於未來以取
一切衆生如巳身故故巳說本願無盡門次
說離相不著門言離相不著門者於所作中
遠離所作不生著故謂諸如來雖發無量無
邊大悲攝化一切恒沙衆生而諸如來無一
一佛而攝生故所以者何如實了知一切衆
生及與自身唯一眞如唯一法身無有増
減無差別故如本而亦不取衆生相此以
何義謂如實知一切衆生及與巳身眞如平
等故巳說離相不著門次說能所平等門言
能所平等門者人法體用理智平等無差
別故謂法身應化之三身及實實假假之二
理平等一體無差別故自性本身及枝末
身一等一體無差別故能證正智所證如理
平等一體無差別故以一體故無有二體無
二體故亦無一體無二無一亦無無耳以此
義故目然本性具足功德不假他力甚深極
妙契經中作如是說爾時文殊師利卽白佛
言云何名爲異異異相云何名爲同同同相
佛釋摩訶衍論卷第六第十三張
漢
[37-1048b]
言所言異異異相者卽是無明所言同同同
相者卽是明法如是二法如牛兩角對治之
相非消融體如兩空絕是故此二法名曰爲
非觀僞法於此文殊師利卽承佛神力卽從
坐起白佛言世尊云何名爲非觀僞法其相
可說耶不可說耶以何爲門應覺知耶爾時
世尊卽告文
作如是說異者無明同者明者爲欲度脫愚
癡凡夫權作此說而今日爲汝眞實言說文
殊師利所言非觀僞法者同異歸同同同歸
空空空歸絕乃至廣說故如本以有如是大
方便智除滅無明見本法身自然而有不思
議業種種之用卽與眞如等遍一切處故已
說能所平等門次說無相現應門言無相現
應門者自性身體空寂無像能現諸像譬如
免角自體空無善能出生一切角故謂法身
佛唯是一一唯是寂寂亦非一一亦非寂寂
心行處滅言語道斷滅滅斷斷唯阿作阿
故所以者何諸佛如來唯自自身無他身故
而諸衆生見聞得益自心量中獲得利益法
身體中無有關故如本又亦無有用相可得
何以故謂諸佛如來唯是法身智相之身第
一義諦無有世諦境界離於施作但隨衆生
見聞得益故說爲用故已說無相現應門次
釋摩訶衍論卷第六第十四張漢
[37-1048c]
說隨見傔細門就此門中卽有二門云何爲
二一者應身用相差別門二者報身用相差
別門初門云何所謂一切凡夫二乘不能了
達一切諸法唯一心之量甚深宗故依遍分
別妄想事識見應化身作外量解不能通達
無有分界分分轉故如本此用有二種云何
爲二一者依分別事識凡夫二乘心所見者
名爲應身以不知轉識現故見從外來取色
分齊不能盡知故故次門云何所謂從初信解
乃至金剛一切菩薩明了通達一切諸法唯
一心量甚深宗故依彼業識見報身佛作唯
識解通達依正無分齊故如本二者依於業
識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
心所見者名爲報身身有無量色色有無量
相相有無量好所住依果亦有無量種種莊
嚴隨所示現卽無有邊不可窮盡離分齊相
隨其所應常能住持不毁不失故自此已下
顯示報應之差別相所言報者具勝妙因受
極樂果自然自在決定安樂遠離苦相故名
爲報如本如是功德皆因諸波羅蜜等無漏
行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相
故說爲報故所言應者隨順機根而不相違
隨時隨處隨趣出現非安樂相故名爲應如
本又凡夫所見者是其麤色隨於六道各見
釋摩訶衍論卷第六第十五張漢
[37-1049a]
不同種種異類非受樂相故說爲應故自此
巳下更作重釋明前所說所謂位位各各見
佛増減別故此義云何若三賢位諸菩薩者
信眞如故分見報身觀知色相無分際量而
此菩薩不能離脫分別之心所以者何以未
得入眞如位故如本復次初發意菩薩所見
者以深樂信眞如法故少分而見知彼色相
莊嚴等事無來無去離於分齊唯依心現不
離眞如然此菩薩猶自分別以未入法身位
故故若得十地諸菩薩者如其次第轉勝究竟
如本若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩
薩地盡見之究竟故若佛果中業識本種無
所有故能見
諸佛眞如眞如平等平等法身法身平等平
等無此無彼無我無他無大無小無高無下
無無無有戲論都盡慮知亦空唯一大空眞
如本智服遮伽利娑那提衣於鍵尸多陀摩
宮自性身坐獨存無二故如本若離業識則
無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見
故何故應身章中作如是說依分別事識而
見彼佛報身章中作如是說依於業識而見
彼佛爲欲顯示隨識麤細所見佛身隨麤細
故巳說隨見麤細門次說問荅決疑門於此
有二云何爲二一者是問二者是荅荅說分
釋摩訶衍論卷第六第十六張漢
[37-1049b]
中卽有五門云何爲五一者法身出現色相
門二者顯示智身形相門三者顯示法身形
相門四者廣大圓滿無際門五者不可思議
殊勝門是名爲五如其次第說相可觀閒者
意樂其相云何所謂問者作如是疑剋其法
身眞實自體湛湛慮絕寂寂名斷色相作
業由誰而有無相現應決擇分中作如是說
法身無相能現色相若能出現種種色相不
可言說法身空寂離色像域如是疑故發起
此問如本問日若諸佛法身離於色相者云
何能現色相故自此巳下卽決此疑言法身
出現色相門者自性法身能爲色相作所
依止善出色相無障㝵故所以者何能依色
法所依心法從無始來平等平等無有二體
唯一心量故如本荅日卽此法身是色體故
能現於色所謂從本巳
示智身形相門者以智攝色無一一色而非
智故說名智身如本以色性卽智故色體無
形說名智身故言顯示法身形相門者以色
攝智無一一智而非色故說名法身如本以
智性卽色故說名法身故言廣大圓滿無際
門者如是二身所現色相等遍一切衆生界
一切非情界一切虛空界一切涅盤界一切如
來界中無所不通無所不至無所不當無
釋摩訶衍論卷第六第十七張漢
[37-1049c]
所不會無所不作亦無分際亦無障㝵純純
一一無相亂故如本遍一切處所現之色無
有分際隨心能示十方世界無量菩薩無量
報身無量莊嚴各各差別皆無分際而不相
妨故言不可思議殊勝門者如是業用甚深
極妙獨尊殊勝非凡夫二乘之所能知故如
本此非心識分別能知以眞如自在用義故故如
是三種甚深大義二種門中云何安立謂眞
如門中三種大義者唯各立一無雙立故若生
滅門中三種大義者三種大義具足雙立無
前後故以之爲別是故大印陀羅網譬喻契
經中作如是說有體大義無相及用有相大
義無體及用有用大義無體及相如是三
大有第一一無第二一復次有體大義當有
相用有相大義當有體用有用大義當有體
相如是三大隨有第一一有第二一不相捨
離故餘種種相結揔持決擇分中自當理明
巳說顯示三種大義門次說門自入門破異
所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無
念以心無形相十方求之終不可得如人迷
故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明迷故
謂心爲念心實不動若能觀察知心無起卽
得隨順入眞如門故論曰今此論文爲釋
摩訶衍論卷第六第十八張漢
[37-1050a]
明何義爲欲對治廣狹大小諸異執故云何
異執謂有衆生作如是執一法界心是其本
法亦廣亦大眞妄二門是其未法亦狹亦小
爲欲對治此執著故作如是說門亦所入與
本量等復次爲欲顯示眞如門中無有爲
法差別相故復次爲欲顯示空五陰智如所
空陰自體空無以此能空所空皆空爲入眞
如平等門故復次爲欲顯示生滅門假眞如
門實故如本復次顯示從生滅門卽入眞如
門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟
無念以心無形相十方求之終不可得故以
何義故譬喻門中東方喻覺西方喻念爲
欲顯示本覺般若出現清淨智慧光明照耀
幽冥生死闇夜譬如日輪出現已訖發淨光
明破世間闇無明住地出生種種染法眷屬
隱覆無量無漏之性清淨慧明譬如日輪隱
沒巳訖發大闇夜障覆分別了知清淨明故
如本如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦
爾無明迷故謂心爲念心實不動故自此已
下明得益相謂有衆生了知心法無有能
起所起別相卽得成就眞如隨順
就眞如得入無有隨順無得入故如本若能
觀察知心無起卽得隨順入眞如門故故已
說門自入門破異門次說對治邪執正解門
釋摩訶衍論卷第六第十九張漢
[37-1050b]
本曰對治邪執者一切邪執皆依我見若
離於我則無邪執是我見有二種云何爲二
一者人我見二者法我見人我見者依諸凡
夫說有五種云何爲五一者聞修多羅說如
來法身畢竟寂寬猶如虛空以其不知爲破
著故卽謂虛空是如來性云何對治明虛空
相是其妄法體無不實以對色故有是可見
相令心生滅以一切色法本來是心實無外
色若無色者則無虛空之相所謂一切境界
唯心妄起故有若心離於妄動則一切境界
滅唯一眞心無所不遍此謂如來廣大性智
究竟之義非如虛空相故二者聞修多羅說
世間諸法畢竟體空乃至涅盤眞如之法亦
畢竟空從本已來自空離一切相以不知爲
破著故卽謂眞如涅盤之性唯是其空云何
對治明眞如法身自體不空具足無量性功
德故三者聞修多羅說如來之藏無有増減
體備一切功德之法以不解故卽謂如來之藏
有色心法自相差別云何對治以唯依眞如
義說故因生滅染義示現說差別故四者間
修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏
而有一切諸法不離眞如以不解故謂如來
藏自體具有一切世間生死等法云
以如來藏從本巳來唯有過恒沙等諸淨功
釋摩訶衍論卷第六第二十張漢
[37-1050c]
德不離不斷不異眞如義故以過恒沙等煩
惱染法唯是妄有性自本無從無始世來未
習與如來藏相應故若如來藏體有妄法而
使證會永息妄者則無是處故五者聞修
多羅說依如來藏故有生死依如來藏故
得涅盤以不解故謂衆生有始以見始故復
謂如來所得涅盤有其終盡還作衆生云何
對治以如來藏無前際故無明之相亦無有
始若說三界外更有衆生始起者卽是外道
經說又如來藏無有後際諸佛所得涅盤與
之相應則無後際故法我見者依二乘鈍根
故如來但爲說人無我以說不究竟見有五
陰生滅之法怖畏生死妄取涅盤云何對治
以五陰法自性不生則無有滅本來涅盤故
復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉
相待無有自相可說是故一切法從本已來
非色非心非智非識非有非無畢竟不可說
相而有言說者當知如來善巧方便假以言
說引導衆生其旨趣者皆爲離念歸於眞
如以念一切法令心生滅不入實智故
論曰卽此文中自有四門云何爲四一者顯
示根本揔相門二者顯示人見對治門三者
顯示法見對治門四者顯示倶非絕離門是
名爲四言顯示根本揔相門者無量無邊過
釋摩訶衍論卷第六第二十一張漢
[37-1051a]
恒沙數一切邪道無量無邊過恒沙數一切
定執皆以我見爲自所依出生増長
餘爲此邪執作根本故是故無明住地無邊
際契經中作如是說一切無量種種虛妄邪
論之海以我見岳爲依而轉譬如一切無量
無邊種種林樹種種草木皆悉以山爲依而
轉故如本對治邪執者一切邪執皆依我見
若離於我則無邪執是我見有二種云何爲
二一者人我見二者法我見故巳說顯示根
本揔相門次說顯示人見對治門言顯示人
見對治門者直爲對治邪定聚及不定聚一
切凡夫謬執過失生勝妙解故五種人見治
障別相文相明故不須重釋復次無大要故
如本人我見者依諸凡夫說有五種乃至廣
說又如來藏無有後際諸佛所得涅盤與
之相應則無後際故故已說顯示人見對治
門次說顯示法見對治門言顯示法見對治
門者直爲對治二乘衆生實有過失令得成
就法空大理故二種法見治障別相文相明
故不須重釋如本法我見者依二乘鈍根故
如來但爲說人無我乃至廣說則無有滅本
來涅盤故故巳說顯示法見對治門次說顯
示倶非絕離門言顯示倶非絕離門者若有
衆生除遣二執證得二空通達諸法言語道
釋摩訶衍論卷第六第二十二張漢
[37-1051b]
斷心行處滅斷斷照寂滅滅慮止無所達故
如本復次究竟離妄執者當知染法淨法皆
悉相待無有自相可說是故一切法從本已
來非色非心非智非識非有非無畢竟不可
說
釋摩訶衍論卷第六
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
釋摩訶衍論卷第六第二十三張漢
[37-1051c]
釋摩訶衍論卷第七漢
龍樹菩薩造姚奉三藏筏提摩多奉詔譯
巳
