釋摩訶衍論 7 高麗藏
[37-1051c] 
說對治邪執正解門次說分別發趣道相
門本曰分別發趣道相者謂一切諸佛所
證之道一切菩薩發心修行趣向義故略說
發心有三種云何爲三一者信成就發心二
者解行發心三者證發心信成就發心者依
何等人修何等行得信成就堪能發心所謂
依不定聚衆生有熏習善根力故信業果報
能起十善猒生死苦欲求無上菩提得値諸
佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就
故諸佛菩薩教令發心或以大悲故能自發
心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心
如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不
退名住如來種中正因相應若有衆生善根
微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
養然起人天種子或起二乘種子設有求大
乘者根則不定若進若退或有供養諸佛未
經一萬劫於中遇緣亦有發心所謂見佛色
相而發其心或因供養衆僧而發其心或因
二乘之人教令發心或學他發心如是等
發心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮二乘
地復次信成就發心者發何等心略說有三
種
[37-1052a]
云何爲三一者直心正念眞如法故二者深
心樂集一切諸善行故三者大悲心欲拔一
切衆生苦故問曰上說法界一相佛體無二
何故不唯念眞如復假求學諸善之行荅曰
譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢若
人雖念寶性不以方便種種磨鍊終無得淨
如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩
惱垢染若人雖念眞如不以方便種種修
習亦無得淨以垢無量遍一切法故修一
切善行以爲對治若人修行一切善法自然
歸順眞如法故略說方便有四種云何爲四
一者行根本方便謂觀一切法自性無生離
於妄見不住生死觀一切法因緣和合業果
不失起於大悲修諸福德攝化衆生不住涅
盤以隨順法性無住故二者能止方便謂漸
愧悔過能止一切惡法不令増長以隨順法
性離諸過故三者發起善根増長方便謂勤
供養礼拜三寶讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬
三寶淳厚心故信得増長乃能志求無上之
道又因佛法僧力所護故能消業障善根不
退以隨順法性離癡障故四者大願平等方
便所謂發願盡於未來化度一切衆生使無
有餘皆令究竟無餘涅盤以隨順法性無斷
絕故法性廣大遍一切衆生平等無二不念
釋摩訶衍論卷第七第二張漢
[37-1052b]
彼此究竟寂滅故菩薩發是心故則得少分
見於法身以見法身故隨其願力能現八種
利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出胎
出家成道轉法輪入於涅盤然是菩薩未名
法身以其過去無量世來有漏之業未能決
斷隨其所生與微苦相應亦非業繫以有大
順自在力故如修多羅中或說有退墮惡趣
者非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈怠
者恐怖令使勇猛故又是菩薩一發心後遠
離怯弱畢竟不畏墮二乘地若聞無量無邊
阿僧祗劫勤苦難行乃得涅盤亦不法弱以
信知一切法從本已來自涅盤故解行發心
者當知轉勝以是菩薩從初正信已來於第
一阿僧祗劫將欲滿故於眞如法中深解現
前所修離相以知法性體無慳貪故隨順修
行檀波羅蜜以知法性無染離五欲過故隨
願修行尸波羅蜜以知法性無苦離瞋惱故
隨順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相
離慢怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜以知法
性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜以知
法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜
證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何
境界所謂眞如以依轉識說爲境界而此證
者無有境界唯眞如智名爲法身是菩薩於
釋摩訶衍論卷第七第三張
漢
[37-1052c]
一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉
法輪唯爲開導利益衆生不依文字或示超
地速成正覺以爲怯弱衆生故或說我於無
量阿僧祗劫當成佛道以爲懈慢衆生故能
示如是無數方便不可思議而實菩薩種性
根等發心則等所證亦等無有超過之法以
一切菩薩皆經三阿僧祗劫故但隨衆生世
界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有
差別又是菩薩發心相者有三種心微細之
相云何爲三一者眞心無分別故二者方便
心自然遍行利益衆生故三者業識心微細
起滅故又是菩薩功德成滿於色究竟處示
一切世間最高大身謂以一念相應慧無明
頓盡名一切種智自然而有不思議業能現
十方利益衆生問日虛空無邊故世界無邊
世界無邊故衆生無邊衆生無邊故心行差
別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解
若無明斷無有心想云何能了名一切種智
荅曰一切境界本來一心離於想念以衆生
妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法
性故不能了知諸佛如來離於見想無所不
遍心眞實故卽是諸法之性自體顯照一切
妄法有大智用無量方便隨諸衆生所應得
解皆能開示種種法義是故得名一切種智
釋摩訶衍論卷第七第四張漢
[37-1053a]
問曰若諸佛有自然業能現一切處利益衆
生者一切衆生若見其身若覩神變若聞其
說無不得利云何世間多不能見荅曰諸佛
如來法身平等遍一切處無有作意故說自
然但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若
有垢色像不現如是衆生心若有垢法身不
現故論曰卽此文中自有二門云何爲二
一者揔標揔說門二者別釋散說門是名爲
二第二門中自有三門云何爲三一者三種
發心分剖門二者發起問荅決疑門三者因
論生論問荅門是名爲三說相可觀言揔標
揔說門者爲欲顯示卽此分別發趣道相門
中無量無邊三世諸佛所誓願海所行因海
所證果海所化徒海無量無邊三世一切諸
菩薩衆如是如是如如隨踐順行應轉如其
次第不超數量不過位地趣入義故復次爲
欲顯示如一切諸佛無趣向則一切菩薩於彼
無有趣向則中如如行故如本分別發趣道
相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩發心
修行趣向義故故巳說揔標揔說門次說別
釋散說門此中三門如其次第應審思擇就
第一三種發心分剖門中卽有三種故自有
三種門云何爲三一者信成就發心門二者
解行發心門三者證得發心門是名爲三如
釋摩訶衍論卷第七第五張漢
[37-1053b]
本略說發心有三種云何爲三一者信成就
發心二者解行發心三者證發心故就初門
中卽有三門云何爲三一者發起開問㧾標
門二者顯示荅釋廣說門三者發起問荅決
疑門是名爲三第一二門有二種重應審觀
察就第一發起開問揔標門中卽有四意云
何爲四一者假者意問能修人故二者行相
意問所修行故三者自分意問得成就故四
者向上意問勝進相故是名爲四如本信成
就發心者依何等人修何等行得信成就堪
能發心故已說發起開問揔摽門次說顯示
荅釋廣說門就此門中卽有二門云何爲二
一者隨問次第荅釋門二者舉劣顯勝生解
門是名爲二就隨問次第荅釋門中卽有六
門云何爲六一者顯示修行假者門二者自
然本有熏習門三者顯示修行功能門四者
信心成就時量門五者顯示發心因緣門六
者顯示得益位勝門是名爲六言顯示修行
假者門者謂雖所化衆生無量無邊而今此
處中且取不定聚攝十信衆生故所以者何
爲欲令使化不定聚三品衆生十種信心具
足成就決定安立十住菩薩初發心住金剛
不變之位中故如本所謂依不定聚衆生故
言自然本有熏習門者謂如是衆生相續中
釋摩訶衍論卷第七第六張漢
[37-1053c]
從無始世來常有本覺藏佛衆生善根常
恒熏習令増長故如本有熏習善根力故言
顯示修行功能門者顯不定聚種種衆生信
因業果報似有不空因緣和合之道理故知
十惡過失起不應作意觀十善功德起當應
作意猒繫縛地求解脫城漸漸出離向菩提
故如本信業果報能起十善猒生死苦欲求
無上菩提得値諸佛親承供養修行信心故
言信心成就時量門者謂顯示其信心成就
時節遠近差別相故卽此門中十五契經各
各異說云何名爲十五異說一者一切諸法
因緣無主契經中作如是說爾時文殊師利
卽白佛言尊者從具縛地入不定聚一切行
者經幾時節十種信心具足成就漸漸轉勝
定不退位於是尊者告文殊師利言善男子
諦聽諦聽善思念之我當爲汝解說信成就
時節分際善男子一切行者從具縛地入不
定聚經一萬三千劫巳訖卽便成就十種信
心決定菩薩初發心住二者攝無量大乘契
經中作如是說復次佛子信地假名菩薩六
萬四千劫量已滿卽便成就十愛樂心定金
剛地三者慧明陀羅尼契經中作如是說不
定聚衆生多經八萬一千五十劫巳訖信心
成就決定不退四者法門名字契經中作如
釋摩訶衍論卷第七第七張漢
[37-1054a]
是說復次信樂地位毛頭凡夫經二萬六千
劫巳訖便信成就無所闕失五者清淨三昧
契經中作如是說若有衆生入難角地修行
信心當九萬劫滿足已訖信品成就六者金
剛陀羅尼契經中作如是說信成就量四萬
八千六十劫量七者大智慧光明契經中作
如是說復次善男子若有衆生爲欲成就功
德善根父母天地當經十刹那量巳訖卽
便信地平坦無草八者實相本際決定不動
契經中作如是說信位成就信心發起初刹
那中十種信心具足圓滿九者文殊師利圓
滿因海大揔持契經中作如是說三阿僧祗
大無量劫經過巳訖卽便信位具足成立十
者甚深菩提因緣契經中作如是說建立信
地唯三萬劫十一者大方便智善巧契經中
作如是說信行菩薩九千劫量決定成就清
淨信心其思極樂十二者菩薩光明遍昭契
經中作如是說爾時金剛慧菩薩摩訶薩卽
白佛言世尊無上菩提初種子地經幾時節
決定淳熟菩提之芽出生増長佛言若爲成
就初種子地當經七萬五千六十劫初種子
地具足建立十三者授記平等契經中作如
是說信心成就非遠非近非無非有非高非
下非本非末非去非來非大非小非三世非
釋摩訶衍論第七第八張漢
[37-1054b]
非三世非位非地非善非惡非非非是言語
道斷心行處滅是故名爲眞實信心十四者如
來藏本識契經中作如是說爾時地藏菩薩
摩訶薩卽白佛言世尊云何名爲廣大圓滿
功德父母信地品耶佛言十信十信十解十
信十行十信十向十信十地十信佛地十信
乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十信
無量無邊一切諸法無一一法而非十信以
此義故名爲廣大圓滿信地十五者菩薩纓
絡大本業契經中作如是說信想菩薩於十
千劫行十善法決定安立信成就處是名十
五異說契經如是諸經以何義故如是差別
謂衆生心無量無邊各差別故隨其心品說
信行相如是不同應審思擇今此文中且依
本業解釋而巳如本經一萬劫信心成就故
故言顯示發心因緣門者謂已信心成就行
者爲欲發起第一依心當待緣力而發起故
於此文中自有三種云何爲三一者勸請因
緣二者救度因緣三者護法因緣是名爲三
言勸請因緣者所謂無量無邊一切諸佛及
大菩薩衆出現種種勝妙教法契經之海信
位行者勸請教化超不定地決定安立不動
域故如本諸佛菩薩教令發心故言救度因
緣者所謂緣無量無邊種種衆生之一切釋
摩訶衍論卷第七第九張漢
[37-1054c]
苦海以之爲因發起金剛不退廣大清淨大
慈悲心故如本或以大悲故能自發心故言
護法因緣者所謂諸佛教法欲破滅時以種
種方便隨冝隨應隨當隨時隨處不惜身命
救護佛法大因緣之力故自能發起金剛不
退廣大清淨大久住心故如本或因正法欲
滅以護法因緣故能自發心故言顯示得益
位勝門者所謂信成就得解行者具足十名
無退失故云何爲十一者名爲無憂惱人遠
離退還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故二
者名爲大富貴人蠲除煩惱之荒収藏涅盤
之果故三者名爲種性高勝人遠離凡夫之
下劣種巳入如來尊高種性中故四者名爲
手足**人執般若炬遊行法界廣大庭故
五**爲作大江水人無㝵直流入薩般若
之大海中故六者名爲宮殿建立人巳超不
定地決定安住如來家中故七者名爲眞實
佛子人遠離凡胎巳入聖胎故八者名爲大
福田人出離煩惱獨清淨故九者名爲徒衆
無量人法界衆生皆悉以爲自眷屬故十者
名爲無障㝵人隨心轉故是名爲十如本如
是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退
名住如來種中正因相應故巳說隨問次第
荅釋門次說擧劣顯勝生解門就此門中卽
釋摩訶衍論卷第七第十張漢
[37-1055a]
有二門云何爲二一者擧劣顯劣形相門二
者擧勝顯勝形相門是名爲二言擧劣顯劣
形相門者所謂善根微薄煩惱深厚凡夫衆
生雖値摩訶衍之因緣而起小善根種子故
如本若有衆生善根微少久遠已來煩惱深
厚雖値於佛亦得供養然起人天種子或起
二乘種子故言擧勝顯勝形相門者所謂若
有衆生求摩訶衍之甚深微妙法門其心卽
便不能決定値順因緣恍惚若進遇逆因緣
自然若退無定心故如本設有求大乘者根
則不定若進若退故若不能定云何名爲勝
高人耶雖不能定而所望法極最高故復次
望起天人二乘之種子故自此巳下顯示信
心成就無定時解釋十四經之大意焉所謂
若有衆生供養諸佛信心成就其時不定或
極極遠或極極近或中間故所以者何隨緣
有無信熟生故如本或有供養諸佛未經一
萬劫於中遇緣亦有發心故自此巳下造作
別釋顯示發心因緣之相於此文中卽有四
種發心因緣云何爲四一者見佛因緣因見
如來妙色之身而能發起廣大心故如本所
謂見佛色相而發其心故二者供僧因緣以
種種具供養衆僧因此因緣而能發起廣大
心故如本或因供養衆僧而發其心故三者
釋摩訶衍論卷第七第十一張漢
[37-1055b]
慙愧因緣見聞二乘之人教法慙愧其劣因
此因緣而能發起廣大心故如本或因二乘
之人教令發心故四者隨兼因緣隨他兼心
因此因緣而能發起廣大心故如本或學他
發心故是名爲四自此巳下作其因緣顯示
十種信心不定聚形相及揔結前所說之十
信決擇分焉以何義故十種信品立不定稱
所謂若値順當因緣隨向善趣若遇逆違因
緣應趣惡道譬如輕毛隨風所吹東西轉故
如本如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便
退失墮二乘地故巳說第一重二種門次說
第二重二種門言復次信成就發心者發何
等心者卽是發起開問揔標門謂發開問揔
問所爲故略說有三種者卽是揔標揔荅焉
歟云何爲三者卽是揔擧揔問焉歟自此巳
下直明顯示荅釋廣說門就此門中卽有三
種云何爲三一者正智方便門二者福德具
足門三者安樂成就門是名爲三於此三中
初通二利中唯自利後唯利他復次初二唯
自利分後一利他復次三種皆通二故皆悉各
各具足標釋應審思擇言正智方便門者直
心爲正體智有作方便故如本一者直心正
念眞如法故故言福德具足門者深心爲一切
功德有作方便故如本二者深心樂集一切
釋摩訶衍論卷第七第十二張漢
[37-1055c]
諸善行故故言安樂成就門者悲心能善救
度一切衆生無量苦惱令得安隱廣大樂故
如本三者大悲心欲拔一切衆生苦故故巳
說第二重二種門次說發起問荅決疑門就
此門中卽有二門云何爲二一者前後相違
難問門二者開通會釋消難門是名爲二言
前後相違難問門者謂擧上下之二文相違
難其差別相故云何相違謂上文中作如是
說所言覺義者謂心體離念相離念相者等虛
空界無所不遍法界一相卽是如來平等法
身依此法身說名本覺於下文中作如是說
二者深心樂集一切諸善行故上下二文如
是相違是故發問難其異相應審思擇如
本問日上說法界一相佛体無二何故不
唯念眞如復假求學諸善行故巳說前後
相違難問門次說開通會釋消難門就此
門中卽有七門云何爲七一者正荅決斷
彼難門二者修善行者得益門三者修行善
巧方便門四者顯示發心功德門五者揀擇
上下顯異門六者通契經文決疑門七者讃
歎發心功德門是名爲七就初門中卽有三
門云何爲三一者開示譬喻善巧門二者合
說契當安立門三者顯示法說生解門是名
爲三就譬喻門中卽有四種云何爲四一者
釋摩訶衍論卷第七第十三張漢
[37-1056a]
寶喻二者性淨喻三者垢染喻四者人衆喻
是名爲四言寶喻者謂卽大摩尼珠之寶如
是珠寶當有何處如是珠寶當有黃石如是
珠寶其色如何謂深黃色其身形相當如何
耶謂如方座無長短故大小之相其量云何
謂一丈故如是珠寶諸黃石中皆悉具足無
有黃石而無摩尼其止住相次第如何謂第
一珠第二黃金第三石體此摩尼珠一丈量
者彼諸黃石或有極小或有極大各各差別
豈可得言皆遍一切此摩尼珠有殊勝力
雖一丈量遍於大中小中無餘無所障㝵亦
可得說遍一切處於彼石中有此寶故其石
色黃應審觀察是名寶喻如本荅曰譬如大
摩尼寶故言性淨喻者如是珠寶其體性甚
極明白遠離塵累故是名爲性淨喻如本體
性明淨故言垢染喻者如是珠寶能爲金石
等之所障不能出現明白相故是名爲垢染
喻如本而有鑛穢之垢故言人衆喻者謂極
窮貧極懈怠故不求寶人幷及精進樂求
寶人故是名爲人衆喻如本若人雖念寶
性不以方便種種磨鍊終無得淨故已說開
示譬喻善巧門次說合說契當安立門寶喻
中言大摩尼珠者當喻何法喻本覺佛性故
所以者何本覺佛性隱藏衆生相續身中似
釋摩訶衍論卷第七第十四張漢
[37-1056b]
彼珠故言黃石者當喻何法喻一切衆生相
續故所以者何諸衆生身藏裹佛性似彼石
故言色黃者當喻何法喻彼佛性不變義故
所以者何眞如佛性堅固不改似彼金故言
如方座無長短者當喻何法喻眞如法平等
無増減故所以者何此眞如法一味平等無
有差別似彼座故言一丈者當喻何法喻眞
如法具足圓滿無闕失故所以者何眞如法
身具足萬德無所闕失似彼丈故言如是珠
寶諸黃石中皆悉具足無有黃石而無摩尼
者當喻何法喻眞如性遍諸衆生種種身中
無有衆生而無眞如本覺性故所以者何此
眞如性離不遍過似彼珠故言第一珠第二
黃金第三石體者當喻何法喻倶有次第法
漸漸麤現故所以者何從本覺智流轉建立
四相海時如其次第漸漸麤現似彼三故言
此摩尼珠有殊勝力雖一丈量遍於大中小
中無餘者當喻何法喻眞如本覺有不思議
業遍蚊龍等小大身中無妨難故所以者何
此眞如法其性平等遍凡聖中似彼珠故言
於彼石中有此寶故其石色黃者當喻何法
喻諸衆生悉有本覺有心相故所以者何一
切衆生有覺心故有了別識似彼石故已說
寶喻合說契當門次說淨喻合說契當門言
釋摩訶衍論卷第七第十五張漢
[37-1056c]
如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者當
喻何法喻性淨本覺清淨明白離垢故巳說
淨喻合說契當門次說染喻合說契當門言
如是珠寶能爲金石等之所障不能出現明
白相者當喻何法喻自性清淨心爲無明之
沂隱覆不能出現無漏性德故巳說染喻合
說契當門次說人喻合說契當門言二種人
者當喻何法喻求佛法寶極精進人極懈怠
人故如本如是衆生故已說合說契當安立
門次說顯示法說生解門於此門中如其次
第法說合喻生行者解應審思擇文相明故
不須別釋如本眞如之法體性空淨而有無
量煩惱染垢若人雖念眞如不以方便種種
修習亦無得淨以垢無量無邊遍一切法故修
一切善行以爲對治故巳說正荅決斷彼難
門次說修善行者得益門謂若有衆生斷一
切惡修一切善自然自在得眞如三昧照達
無明之闇夜無所疑畏故如本若人修行一
切善法自然歸順眞如法故故巳說修善行
者得益門次說修行善巧方便門就此門中
故有四門云何爲四一者一切修行根本門
二者制伏惡業不生門三者出生善根増長
門四者誓願無邊平等門是名爲四如本略
說方便有四種故就第一門中卽有二門云
釋摩訶衍論卷第七第十六張漢
[37-1057a]
何爲二一者般若成就無住門二者大悲成
就無住門是名爲二言般若成就無住門者
所謂觀察一切諸法從本巳來不生不滅畢
竟寂滅皆無所有不住生死故如本云何爲
四一者行根本方便謂觀一切法自性無生
離於妄見不住生死故言大悲成就無住門
者所謂觀察一切諸法因緣和合故因果不
空業報亦有緣無量無邊衆生界之海爲究
竟攝取不住涅盤故如本觀一切法因緣和
合業果不失起於大悲修諸福德攝化衆生
不住涅盤故以隨順法性無住故者卽是示
緣及結兩種不住道行修行法門雖無有量
而不住道其最根本是故說言行根本方便
馬巳說一切修行根本門次說制伏惡業不
生門此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
慙愧等清淨心品防止一切無量惡作漸漸
損滅不令増長故如本二者能止方便謂慙
愧悔過能止一切惡法不令増長故以隨順
法性離諸過故者揔結其緣巳說制伏惡
業不生門次說出生善根増長門此門爲明
何義爲欲顯示行者當一切三寶恭敬供養
礼拜讃歎隨喜勸請増長信心消除業障志
求無上大菩提故如本三者發起善根増長
方便謂勤供養礼拜三寶讃歎隨喜勸請諸
釋摩訶衍論卷第七第十七張漢
[37-1057b]
佛以愛敬三寶淳厚心故信得増長乃能志
求無上之道又因佛法僧力所護故能消業
障善根不退故以隨順法性離癡障故者楤
結其緣已說出生善根増長門次說誓願無
邊平等門此門爲明何義爲欲顯示行者當
發起十方世界之塵數廣大誓願海修習十
方世界之塵數行因海攝取十方世界之塵
數衆生海成就十方世界之塵數果滿海一
切皆悉無有餘故如本四者大願平等方便
所謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
餘皆令究竟無餘涅盤故以隨順法性無斷
絕故者揔結其緣自此巳下顯示隨順殊勝
之相以何義故四門結中皆悉通名隨順法
性爲欲顯示法性虛空其體性廣大圓滿無
有邊際其相用無㝵自在無有始終修彼四
門一切行者亦復如是順順如如其阿世耶
廣大圓滿無分際故如本法性廣大遍一切
衆生平等無二不念彼此究竟寂滅故故巳
說修行善巧方便門次說顯示發心功德門
此文爲明何義爲欲顯示初發心住菩薩起
隨順法界性中廣大圓滿心故相似觀智見
法性身見法身故願力自在由願力故緣無
量無邊法界之衆生而起大悲心由大悲心
極甚深故出現八種安樂化相隨時隨處隨
釋摩訶衍論卷第七第十八張漢
[37-1057c]
冝隨應順順如如利益安樂故如本菩薩發
是心故則得少分見於法身以見法身故隨
其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天
退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅
盤故已說顯示發心功德門次說揀擇上下
顯異門就此門中卽有二門云何爲二一者
揀異地上門二者棟異具縛門是名爲二言
棟異地上門者謂發心住菩薩唯名幻化影
相身不得名眞如法身菩薩故所以者何此
菩薩無始餘業猶未出離隨受生處與微細
苦相應不離地上菩薩此相違故如本然是
菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之
業未能決斷隨其所生與微苦相應故故言
揀異具縛門者所謂初發心住菩薩無繫縛
倶轉業因相無繫縛受生果報故所以者何
大願方便具足轉故如本亦非業繫以有大
願自在力故故巳說揀擇上下顯異門次說
通契經文決疑門就此門中自有五種各說
契經云何爲五一者文殊師利歡卽陁羅尼
契經中作如是說爾時文殊師利卽白佛言
世尊常大衆中唱如是言五十子心莊嚴果
海行因之本一切行者當經此道成等正覺
如是五十子心中幾是退分幾是定分唯願
世尊爲我解說於是世尊卽告文殊師利釋
摩訶衍論卷第七第十九張漢
[37-1058a]
菩薩言諦聽諦聽善思念之我今爲汝分別
解說善男子十種眞地名爲金剛般若住地
前四十心名爲頗梨珠隨轉迴向地汝當應
如是知應如是觀今此經文爲明何義爲欲
顯示大士十地巳得眞證域名不退分自此巳
前四十種心未得證智名爲退分故二者本
覺大悲自然熏習契經中作如是說復次佛
子汝前所問云何名爲節退相者此事殊勝
不思議中不思議故愚癡凡夫初發意菩薩
等之所不能知爾時大明菩薩至心勸請佛
卽告大明言善男子言節退相者謂信心發
心住淨心地金剛心之此四處皆名爲退分
各彼中間皆名爲不退分是故說言節退相
焉今此經文爲明何義爲欲顯示佛法大海
廣大圓滿無邊際故三者大證得陀羅尼契
經中作如是說十種安心決定不退無退失
理今此經文爲明何義爲欲顯示十住菩薩
發起隨順法界性中廣大善根故決定安住
金剛位故四者五明契經中作如是說十種
定心非退非進非來非去非出非入圓滿萬
德無所闕失是故說言自然住心今此經文
爲明何義爲欲顯示十住位中果德巳滿更
無所進復無所退自然常住無闕事故五者
菩薩纓絡大本業契經中作如是說諸善
釋摩訶衍論卷第七第二十張漢
[37-1058b]
男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得八
十住是人爾時從初一住乃至第六住中若
修第六般若波羅蜜正觀現在前復値諸佛
菩薩善知識所護出到第七住常住不退
自此七住巳前名爲退分今此經文爲明何
義爲欲顯示觀筞下劣懈怠衆生爲令増長
勇猛心故今此論中且據本業而作會通應
審觀察如本如修多羅中或說有退墮惡趣
者非其實退但爲初學菩薩末入正位而懈怠
者恐怖令使勇猛故故巳說通契經文決疑
門次說讃歎發心功德門此門爲明何義爲
欲顯示發心菩薩遠離二怖畏其心決定不
動故云何名爲二種怖畏一者下生怖畏生
下劣道極怖畏故二者上生怖畏聞殊勝境
其心怯弱極怖畏故離此二怖是故名爲發
心功德如本又是菩薩一發心後遠離怯弱
畢竟不畏墮二乘地若聞無量無邊阿僧祗
劫勤苦難行乃得涅盤亦不怯弱故以信知
一切法從本巳來自涅盤故者卽是揔結二
種功德之因緣焉從上巳來信成就發心決
擇分巳焉自此已下種種諸門文相明故不
須重釋
釋摩訶衍論卷第七
[37-1058c]
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
釋摩訶衍論卷第七第二十二張漢
[37-1059a]
釋摩訶衍論卷第八漢
龍樹菩薩造姚奏三藏筏提摩多奉詔譯
巳
說對治邪執正解門次說分別發趣道相
門本曰分別發趣道相者謂一切諸佛所
證之道一切菩薩發心修行趣向義故略說
發心有三種云何爲三一者信成就發心二
者解行發心三者證發心信成就發心者依
何等人修何等行得信成就堪能發心所謂
依不定聚衆生有熏習善根力故信業果報
能起十善猒生死苦欲求無上菩提得値諸
佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就
故諸佛菩薩教令發心或以大悲故能自發
心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心
如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不
退名住如來種中正因相應若有衆生善根
微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
養然起人天種子或起二乘種子設有求大
乘者根則不定若進若退或有供養諸佛未
經一萬劫於中遇緣亦有發心所謂見佛色
相而發其心或因供養衆僧而發其心或因
二乘之人教令發心或學他發心如是等
發心悉
地復次信成就發心者發何等心略說有三
種
[37-1052a]
云何爲三一者直心正念眞如法故二者深
心樂集一切諸善行故三者大悲心欲拔一
切衆生苦故問曰上說法界一相佛體無二
何故不唯念眞如復假求學諸善之行荅曰
譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢若
人雖念寶性不以方便種種磨鍊終無得淨
如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩
惱垢染若人雖念眞如不以方便種種修
習亦無得淨以垢無量遍一切法故修一
切善行以爲對治若人修行一切善法自然
歸順眞如法故略說方便有四種云何爲四
一者行根本方便謂觀一切法自性無生離
於妄見不住生死觀一切法因緣和合業果
不失起於大悲修諸福德攝化衆生不住涅
盤以隨順法性無住故二者能止方便謂漸
愧悔過能止一切惡法不令増長以隨順法
性離諸過故三者發起善根増長方便謂勤
供養礼拜三寶讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬
三寶淳厚心故信得増長乃能志求無上之
道又因佛法僧力所護故能消業障善根不
退以隨順法性離癡障故四者大願平等方
便所謂發願盡於未來化度一切衆生使無
有餘皆令究竟無餘涅盤以隨順法性無斷
絕故法性廣大遍一切衆生平等無二不念
釋摩訶衍論卷第七第二張漢
[37-1052b]
彼此究竟寂滅故菩薩發是心故則得少分
見於法身以見法
利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出胎
出家成道轉法輪入於涅盤然是菩薩未名
法身以其過去無量世來有漏之業未能決
斷隨其所生與微苦相應亦非業繫以有大
順自在力故如修多羅中或說有退墮惡趣
者非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈怠
者恐怖令使勇猛故又是菩薩一發心後遠
離怯弱畢竟不畏墮二乘地若聞無量無邊
阿僧祗劫勤苦難行乃得涅盤亦不法弱以
信知一切法從本已來自涅盤故解行發心
者當知轉勝以是菩薩從初正信已來於第
一阿僧祗劫將欲滿故於眞如法中深解現
前所修離相以知法性體無慳貪故隨順修
行檀波羅蜜以知法性無染離五欲過故隨
願修行尸波羅蜜以知法性無苦離瞋惱故
隨順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相
離慢怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜以知法
性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜以知
法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜
證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何
境界所謂眞如以依轉識說爲境界而此證
者無有境界唯眞如智名爲法身是菩薩於
釋摩訶衍論卷第七第三張
漢
[37-1052c]
一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉
法輪唯爲開導利益衆生不依文字或示超
地速成正覺以爲怯弱衆生故或說我於無
量阿僧祗劫當成佛道以爲懈慢衆生故能
示如是無數方便不可
根等發心則等所證亦等無有超過之法以
一切菩薩皆經三阿僧祗劫故但隨衆生世
界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有
差別又是菩薩發心相者有三種心微細之
相云何爲三一者眞心無分別故二者方便
心自然遍行利益衆生故三者業識心微細
起滅故又是菩薩功德成滿於色究竟處示
一切世間最高大身謂以一念相應慧無明
頓盡名一切種智自然而有不思議業能現
十方利益衆生問日虛空無邊故世界無邊
世界無邊故衆生無邊衆生無邊故心行差
別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解
若無明斷無有心想云何能了名一切種智
荅曰一切境界本來一心離於想念以衆生
妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法
性故不能了知諸佛如來離於見想無所不
遍心眞實故卽是諸法之性自體顯照一切
妄法有大智用無量方便隨諸衆生所應得
解皆能開示種種法義是故得名一切種智
釋摩訶衍論卷第七第四張漢
[37-1053a]
問曰若諸佛有自然業能現一切處利益衆
生者一切衆生若見其身若覩神變若聞其
說無不得利云何世間多不能見荅曰諸佛
如來法身平等遍一切處無有作意故說自
然但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若
有垢色像不現如是衆生心若有垢法身不
現故論曰卽此文中自有二門云何爲二
一者揔標揔說門二者別釋散說門是名爲
二第
發心分剖門二者發起問荅決疑門三者因
論生論問荅門是名爲三說相可觀言揔標
揔說門者爲欲顯示卽此分別發趣道相門
中無量無邊三世諸佛所誓願海所行因海
所證果海所化徒海無量無邊三世一切諸
菩薩衆如是如是如如隨踐順行應轉如其
次第不超數量不過位地趣入義故復次爲
欲顯示如一切諸佛無趣向則一切菩薩於彼
無有趣向則中如如行故如本分別發趣道
相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩發心
修行趣向義故故巳說揔標揔說門次說別
釋散說門此中三門如其次第應審思擇就
第一三種發心分剖門中卽有三種故自有
三種門云何爲三一者信成就發心門二者
解行發心門三者證得發心門是名爲三如
釋摩訶衍論卷第七第五張漢
[37-1053b]
本略說發心有三種云何爲三一者信成就
發心二者解行發心三者證發心故就初門
中卽有三門云何爲三一者發起開問㧾標
門二者顯示荅釋廣說門三者發起問荅決
疑門是名爲三第一二門有二種重應審觀
察就第一發起開問揔標門中卽有四意云
何爲四一者假者意問能修人故二者行相
意問所修行故三者自分意問得成就故四
者向上意問勝進相故是名爲四如本信成
就發心者依何等人修何等行得信成就堪
能發心故已說發起開問揔摽門次說顯示
荅釋廣說
一者隨問次第荅釋門二者舉劣顯勝生解
門是名爲二就隨問次第荅釋門中卽有六
門云何爲六一者顯示修行假者門二者自
然本有熏習門三者顯示修行功能門四者
信心成就時量門五者顯示發心因緣門六
者顯示得益位勝門是名爲六言顯示修行
假者門者謂雖所化衆生無量無邊而今此
處中且取不定聚攝十信衆生故所以者何
爲欲令使化不定聚三品衆生十種信心具
足成就決定安立十住菩薩初發心住金剛
不變之位中故如本所謂依不定聚衆生故
言自然本有熏習門者謂如是衆生相續中
釋摩訶衍論卷第七第六張漢
[37-1053c]
從無始世來常有本覺藏佛衆生善根常
恒熏習令増長故如本有熏習善根力故言
顯示修行功能門者顯不定聚種種衆生信
因業果報似有不空因緣和合之道理故知
十惡過失起不應作意觀十善功德起當應
作意猒繫縛地求解脫城漸漸出離向菩提
故如本信業果報能起十善猒生死苦欲求
無上菩提得値諸佛親承供養修行信心故
言信心成就時量門者謂顯示其信心成就
時節遠近差別相故卽此門中十五契經各
各異說云何名爲十五異說一者一切諸法
因緣無主契經中作如是說爾時文殊師利
卽白佛言尊者從具縛地入不定聚一切行
者經幾時節十種信心具足成就漸漸轉勝
定不退位於是尊者告文殊師利言善男子
諦聽
時節分際善男子一切行者從具縛地入不
定聚經一萬三千劫巳訖卽便成就十種信
心決定菩薩初發心住二者攝無量大乘契
經中作如是說復次佛子信地假名菩薩六
萬四千劫量已滿卽便成就十愛樂心定金
剛地三者慧明陀羅尼契經中作如是說不
定聚衆生多經八萬一千五十劫巳訖信心
成就決定不退四者法門名字契經中作如
釋摩訶衍論卷第七第七張漢
[37-1054a]
是說復次信樂地位毛頭凡夫經二萬六千
劫巳訖便信成就無所闕失五者清淨三昧
契經中作如是說若有衆生入難角地修行
信心當九萬劫滿足已訖信品成就六者金
剛陀羅尼契經中作如是說信成就量四萬
八千六十劫量七者大智慧光明契經中作
如是說復次善男子若有衆生爲欲成就功
德善根父母天地當經十刹那量巳訖卽
便信地平坦無草八者實相本際決定不動
契經中作如是說信位成就信心發起初刹
那中十種信心具足圓滿九者文殊師利圓
滿因海大揔持契經中作如是說三阿僧祗
大無量劫經過巳訖卽便信位具足成立十
者甚深菩提因緣契經中作如是說建立信
地唯三萬劫十一者大方便智善巧契經中
作如是說信行菩薩九千劫量決定成就清
淨信心其思極樂十二者菩薩光明遍昭契
經中作如是說爾時金剛慧菩薩摩訶薩卽
白佛言世尊無上菩提初種子地經幾時節
決定淳熟菩提之芽出生増長佛
就初種子地當經七萬五千六十劫初種子
地具足建立十三者授記平等契經中作如
是說信心成就非遠非近非無非有非高非
下非本非末非去非來非大非小非三世非
釋摩訶衍論第七第八張漢
[37-1054b]
非三世非位非地非善非惡非非非是言語
道斷心行處滅是故名爲眞實信心十四者如
來藏本識契經中作如是說爾時地藏菩薩
摩訶薩卽白佛言世尊云何名爲廣大圓滿
功德父母信地品耶佛言十信十信十解十
信十行十信十向十信十地十信佛地十信
乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十信
無量無邊一切諸法無一一法而非十信以
此義故名爲廣大圓滿信地十五者菩薩纓
絡大本業契經中作如是說信想菩薩於十
千劫行十善法決定安立信成就處是名十
五異說契經如是諸經以何義故如是差別
謂衆生心無量無邊各差別故隨其心品說
信行相如是不同應審思擇今此文中且依
本業解釋而巳如本經一萬劫信心成就故
故言顯示發心因緣門者謂已信心成就行
者爲欲發起第一依心當待緣力而發起故
於此文中自有三種云何爲三一者勸請因
緣二者救度因緣三者護法因緣是名爲三
言勸請因緣者所謂無量無邊一切諸佛及
大菩薩衆出現種種勝妙教法契經之海信
位行者勸請教化超不定地決定安立不動
域故如本諸佛菩薩教令發心故言救度因
緣者所謂緣無量無邊種
摩訶衍論卷第七第九張漢
[37-1054c]
苦海以之爲因發起金剛不退廣大清淨大
慈悲心故如本或以大悲故能自發心故言
護法因緣者所謂諸佛教法欲破滅時以種
種方便隨冝隨應隨當隨時隨處不惜身命
救護佛法大因緣之力故自能發起金剛不
退廣大清淨大久住心故如本或因正法欲
滅以護法因緣故能自發心故言顯示得益
位勝門者所謂信成就得解行者具足十名
無退失故云何爲十一者名爲無憂惱人遠
離退還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故二
者名爲大富貴人蠲除煩惱之荒収藏涅盤
之果故三者名爲種性高勝人遠離凡夫之
下劣種巳入如來尊高種性中故四者名爲
手足**人執般若炬遊行法界廣大庭故
五**爲作大江水人無㝵直流入薩般若
之大海中故六者名爲宮殿建立人巳超不
定地決定安住如來家中故七者名爲眞實
佛子人遠離凡胎巳入聖胎故八者名爲大
福田人出離煩惱獨清淨故九者名爲徒衆
無量人法界衆生皆悉以爲自眷屬故十者
名爲無障㝵人隨心轉故是名爲十如本如
是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退
名住如來種中正因相應故巳說隨問次第
荅釋門次說擧劣顯勝生解門就此門中卽
釋摩訶衍論卷第七第十張漢
[37-1055a]
有二門云何爲二一者擧劣顯劣形相門二
者擧勝顯勝形相門是名爲二言擧劣顯劣
形相門者所謂善根微
生雖値摩訶衍之因緣而起小善根種子故
如本若有衆生善根微少久遠已來煩惱深
厚雖値於佛亦得供養然起人天種子或起
二乘種子故言擧勝顯勝形相門者所謂若
有衆生求摩訶衍之甚深微妙法門其心卽
便不能決定値順因緣恍惚若進遇逆因緣
自然若退無定心故如本設有求大乘者根
則不定若進若退故若不能定云何名爲勝
高人耶雖不能定而所望法極最高故復次
望起天人二乘之種子故自此巳下顯示信
心成就無定時解釋十四經之大意焉所謂
若有衆生供養諸佛信心成就其時不定或
極極遠或極極近或中間故所以者何隨緣
有無信熟生故如本或有供養諸佛未經一
萬劫於中遇緣亦有發心故自此巳下造作
別釋顯示發心因緣之相於此文中卽有四
種發心因緣云何爲四一者見佛因緣因見
如來妙色之身而能發起廣大心故如本所
謂見佛色相而發其心故二者供僧因緣以
種種具供養衆僧因此因緣而能發起廣大
心故如本或因供養衆僧而發其心故三者
釋摩訶衍論卷第七第十一張漢
[37-1055b]
慙愧因緣見聞二乘之人教法慙愧其劣因
此因緣而能發起廣大心故如本或因二乘
之人教令發心故四者隨兼因緣隨他兼心
因此因緣而能發起廣大心故如本或學他
發心故是名爲四自此巳下作其因緣顯示
十種信心不定聚形相及揔結前所說之十
所謂若値順當因緣隨向善趣若遇逆違因
緣應趣惡道譬如輕毛隨風所吹東西轉故
如本如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便
退失墮二乘地故巳說第一重二種門次說
第二重二種門言復次信成就發心者發何
等心者卽是發起開問揔標門謂發開問揔
問所爲故略說有三種者卽是揔標揔荅焉
歟云何爲三者卽是揔擧揔問焉歟自此巳
下直明顯示荅釋廣說門就此門中卽有三
種云何爲三一者正智方便門二者福德具
足門三者安樂成就門是名爲三於此三中
初通二利中唯自利後唯利他復次初二唯
自利分後一利他復次三種皆通二故皆悉各
各具足標釋應審思擇言正智方便門者直
心爲正體智有作方便故如本一者直心正
念眞如法故故言福德具足門者深心爲一切
功德有作方便故如本二者深心樂集一切
釋摩訶衍論卷第七第十二張漢
[37-1055c]
諸善行故故言安樂成就門者悲心能善救
度一切衆生無量苦惱令得安隱廣大樂故
如本三者大悲心欲拔一切衆生苦故故巳
說第二重二種門次說發起問荅決疑門就
此門中卽有二門云何爲二一者前後相違
難問門二者開通會釋消難門是名爲二言
前後相違難問門者謂擧上下之二文相違
難其差別相故云何相違謂上文中作如是
說所言覺義者謂心體離念相
空界無所不遍法界一相卽是如來平等法
身依此法身說名本覺於下文中作如是說
二者深心樂集一切諸善行故上下二文如
是相違是故發問難其異相應審思擇如
本問日上說法界一相佛体無二何故不
唯念眞如復假求學諸善行故巳說前後
相違難問門次說開通會釋消難門就此
門中卽有七門云何爲七一者正荅決斷
彼難門二者修善行者得益門三者修行善
巧方便門四者顯示發心功德門五者揀擇
上下顯異門六者通契經文決疑門七者讃
歎發心功德門是名爲七就初門中卽有三
門云何爲三一者開示譬喻善巧門二者合
說契當安立門三者顯示法說生解門是名
爲三就譬喻門中卽有四種云何爲四一者
釋摩訶衍論卷第七第十三張漢
[37-1056a]
寶喻二者性淨喻三者垢染喻四者人衆喻
是名爲四言寶喻者謂卽大摩尼珠之寶如
是珠寶當有何處如是珠寶當有黃石如是
珠寶其色如何謂深黃色其身形相當如何
耶謂如方座無長短故大小之相其量云何
謂一丈故如是珠寶諸黃石中皆悉具足無
有黃石而無摩尼其止住相次第如何謂第
一珠第二黃金第三石體此摩尼珠一丈量
者彼諸黃石或有極小或有極大各各差別
豈可得言皆遍一切此摩尼珠有殊勝力
雖一丈量遍於大中小中無餘無所障㝵亦
可得說遍一切處於彼石中有此寶故其石
色黃應
摩尼寶故言性淨喻者如是珠寶其體性甚
極明白遠離塵累故是名爲性淨喻如本體
性明淨故言垢染喻者如是珠寶能爲金石
等之所障不能出現明白相故是名爲垢染
喻如本而有鑛穢之垢故言人衆喻者謂極
窮貧極懈怠故不求寶人幷及精進樂求
寶人故是名爲人衆喻如本若人雖念寶
性不以方便種種磨鍊終無得淨故已說開
示譬喻善巧門次說合說契當安立門寶喻
中言大摩尼珠者當喻何法喻本覺佛性故
所以者何本覺佛性隱藏衆生相續身中似
釋摩訶衍論卷第七第十四張漢
[37-1056b]
彼珠故言黃石者當喻何法喻一切衆生相
續故所以者何諸衆生身藏裹佛性似彼石
故言色黃者當喻何法喻彼佛性不變義故
所以者何眞如佛性堅固不改似彼金故言
如方座無長短者當喻何法喻眞如法平等
無増減故所以者何此眞如法一味平等無
有差別似彼座故言一丈者當喻何法喻眞
如法具足圓滿無闕失故所以者何眞如法
身具足萬德無所闕失似彼丈故言如是珠
寶諸黃石中皆悉具足無有黃石而無摩尼
者當喻何法喻眞如性遍諸衆生種種身中
無有衆生而無眞如本覺性故所以者何此
眞如性離不遍過似彼珠故言第一珠第二
黃金第三石體者當喻何法喻倶有次第法
漸漸麤現故所以者何從本覺
四相海時如其次第漸漸麤現似彼三故言
此摩尼珠有殊勝力雖一丈量遍於大中小
中無餘者當喻何法喻眞如本覺有不思議
業遍蚊龍等小大身中無妨難故所以者何
此眞如法其性平等遍凡聖中似彼珠故言
於彼石中有此寶故其石色黃者當喻何法
喻諸衆生悉有本覺有心相故所以者何一
切衆生有覺心故有了別識似彼石故已說
寶喻合說契當門次說淨喻合說契當門言
釋摩訶衍論卷第七第十五張漢
[37-1056c]
如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者當
喻何法喻性淨本覺清淨明白離垢故巳說
淨喻合說契當門次說染喻合說契當門言
如是珠寶能爲金石等之所障不能出現明
白相者當喻何法喻自性清淨心爲無明之
沂隱覆不能出現無漏性德故巳說染喻合
說契當門次說人喻合說契當門言二種人
者當喻何法喻求佛法寶極精進人極懈怠
人故如本如是衆生故已說合說契當安立
門次說顯示法說生解門於此門中如其次
第法說合喻生行者解應審思擇文相明故
不須別釋如本眞如之法體性空淨而有無
量煩惱染垢若人雖念眞如不以方便種種
修習亦無得淨以垢無量無邊遍一切法故修
一切善行以爲對治故巳說正荅決斷彼難
門次說修善行者得
切惡修一切善自然自在得眞如三昧照達
無明之闇夜無所疑畏故如本若人修行一
切善法自然歸順眞如法故故巳說修善行
者得益門次說修行善巧方便門就此門中
故有四門云何爲四一者一切修行根本門
二者制伏惡業不生門三者出生善根増長
門四者誓願無邊平等門是名爲四如本略
說方便有四種故就第一門中卽有二門云
釋摩訶衍論卷第七第十六張漢
[37-1057a]
何爲二一者般若成就無住門二者大悲成
就無住門是名爲二言般若成就無住門者
所謂觀察一切諸法從本巳來不生不滅畢
竟寂滅皆無所有不住生死故如本云何爲
四一者行根本方便謂觀一切法自性無生
離於妄見不住生死故言大悲成就無住門
者所謂觀察一切諸法因緣和合故因果不
空業報亦有緣無量無邊衆生界之海爲究
竟攝取不住涅盤故如本觀一切法因緣和
合業果不失起於大悲修諸福德攝化衆生
不住涅盤故以隨順法性無住故者卽是示
緣及結兩種不住道行修行法門雖無有量
而不住道其最根本是故說言行根本方便
馬巳說一切修行根本門次說制伏惡業不
生門此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
慙愧等清淨心品防止一切無量惡作漸漸
損滅不令増長故如本二者能止方便謂慙
愧悔過能止一切惡法不令増長故以
法性離諸過故者揔結其緣巳說制伏惡
業不生門次說出生善根増長門此門爲明
何義爲欲顯示行者當一切三寶恭敬供養
礼拜讃歎隨喜勸請増長信心消除業障志
求無上大菩提故如本三者發起善根増長
方便謂勤供養礼拜三寶讃歎隨喜勸請諸
釋摩訶衍論卷第七第十七張漢
[37-1057b]
佛以愛敬三寶淳厚心故信得増長乃能志
求無上之道又因佛法僧力所護故能消業
障善根不退故以隨順法性離癡障故者楤
結其緣已說出生善根増長門次說誓願無
邊平等門此門爲明何義爲欲顯示行者當
發起十方世界之塵數廣大誓願海修習十
方世界之塵數行因海攝取十方世界之塵
數衆生海成就十方世界之塵數果滿海一
切皆悉無有餘故如本四者大願平等方便
所謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
餘皆令究竟無餘涅盤故以隨順法性無斷
絕故者揔結其緣自此巳下顯示隨順殊勝
之相以何義故四門結中皆悉通名隨順法
性爲欲顯示法性虛空其體性廣大圓滿無
有邊際其相用無㝵自在無有始終修彼四
門一切行者亦復如是順順如如其阿世耶
廣大圓滿無分際故如本法性廣大遍一切
衆生平等無二不念彼此究竟寂滅故故巳
說修行善巧方便門次說顯示發心功德門
此文爲明何義爲欲顯示初發心住菩薩起
隨順法界性中廣大圓滿心故相似
法性身見法身故願力自在由願力故緣無
量無邊法界之衆生而起大悲心由大悲心
極甚深故出現八種安樂化相隨時隨處隨
釋摩訶衍論卷第七第十八張漢
[37-1057c]
冝隨應順順如如利益安樂故如本菩薩發
是心故則得少分見於法身以見法身故隨
其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天
退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅
盤故已說顯示發心功德門次說揀擇上下
顯異門就此門中卽有二門云何爲二一者
揀異地上門二者棟異具縛門是名爲二言
棟異地上門者謂發心住菩薩唯名幻化影
相身不得名眞如法身菩薩故所以者何此
菩薩無始餘業猶未出離隨受生處與微細
苦相應不離地上菩薩此相違故如本然是
菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之
業未能決斷隨其所生與微苦相應故故言
揀異具縛門者所謂初發心住菩薩無繫縛
倶轉業因相無繫縛受生果報故所以者何
大願方便具足轉故如本亦非業繫以有大
願自在力故故巳說揀擇上下顯異門次說
通契經文決疑門就此門中自有五種各說
契經云何爲五一者文殊師利歡卽陁羅尼
契經中作如是說爾時文殊師利卽白佛言
世尊常大衆中唱如是言五十子心莊嚴果
海行因之本一切行者當經此道成等正覺
如是五十子心中幾是退分幾是定分唯願
世尊爲我解說於是世尊卽告文殊師利釋
摩訶衍論卷第七第十九張漢
[37-1058a]
菩薩言
解說善男子十種眞地名爲金剛般若住地
前四十心名爲頗梨珠隨轉迴向地汝當應
如是知應如是觀今此經文爲明何義爲欲
顯示大士十地巳得眞證域名不退分自此巳
前四十種心未得證智名爲退分故二者本
覺大悲自然熏習契經中作如是說復次佛
子汝前所問云何名爲節退相者此事殊勝
不思議中不思議故愚癡凡夫初發意菩薩
等之所不能知爾時大明菩薩至心勸請佛
卽告大明言善男子言節退相者謂信心發
心住淨心地金剛心之此四處皆名爲退分
各彼中間皆名爲不退分是故說言節退相
焉今此經文爲明何義爲欲顯示佛法大海
廣大圓滿無邊際故三者大證得陀羅尼契
經中作如是說十種安心決定不退無退失
理今此經文爲明何義爲欲顯示十住菩薩
發起隨順法界性中廣大善根故決定安住
金剛位故四者五明契經中作如是說十種
定心非退非進非來非去非出非入圓滿萬
德無所闕失是故說言自然住心今此經文
爲明何義爲欲顯示十住位中果德巳滿更
無所進復無所退自然常住無闕事故五者
菩薩纓絡大本業契經中作如是說諸善
釋摩訶衍論卷第七第二十張漢
[37-1058b]
男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得八
十住是人爾時從初一住乃至第六住中若
修第六般若波羅蜜正觀現在前復値諸佛
菩薩善知識所護出到第七住常住不退
自此七住巳前名
義爲欲顯示觀筞下劣懈怠衆生爲令増長
勇猛心故今此論中且據本業而作會通應
審觀察如本如修多羅中或說有退墮惡趣
者非其實退但爲初學菩薩末入正位而懈怠
者恐怖令使勇猛故故巳說通契經文決疑
門次說讃歎發心功德門此門爲明何義爲
欲顯示發心菩薩遠離二怖畏其心決定不
動故云何名爲二種怖畏一者下生怖畏生
下劣道極怖畏故二者上生怖畏聞殊勝境
其心怯弱極怖畏故離此二怖是故名爲發
心功德如本又是菩薩一發心後遠離怯弱
畢竟不畏墮二乘地若聞無量無邊阿僧祗
劫勤苦難行乃得涅盤亦不怯弱故以信知
一切法從本巳來自涅盤故者卽是揔結二
種功德之因緣焉從上巳來信成就發心決
擇分巳焉自此已下種種諸門文相明故不
須重釋
釋摩訶衍論卷第七
[37-1058c]
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
釋摩訶衍論卷第七第二十二張漢
[37-1059a]
釋摩訶衍論卷第八漢
龍樹菩薩造姚奏三藏筏提摩多奉詔譯
巳
