釋摩訶衍論 10 高麗藏
[37-1073a] 
復次若人唯修於止則心況沒或
起懈怠不樂衆善遠離大悲是故修觀修習
觀者當觀一切世間有爲之法無得久停須
臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀
過去所念諸法恍惚如夢應觀現在所念諸
法猶如電光應觀未來所念諸法猶如浮雲
忽爾而起應觀世間一切有身悉皆不淨種
種穢汚無一可樂如是當念一切衆生從無
始世來皆因無明所熏習故令心生滅已受
一切身心大苦現在卽有無量逼迫末來所
苦亦無分齊難捨難離而不覺知衆生如是
甚爲可愍作此思惟卽應勇猛立大誓願願
令我心離分別故遍於十方修行一切諸善
功德盡其未來以無量方便救拔一切苦惱
衆生令得涅盤第一義樂以起如是願故於
一切時於一切處所有衆善隨已堪能不捨
修學心無懈怠唯除坐時專念於止若餘一
切悉當觀察應作不應作若行若住若臥若
起皆應止觀倶行所謂雖念諸法自性不生
而復卽念因緣和合善惡之業苦樂等報不
[37-1073b]
失不壞雖念因緣善惡業報而亦卽念性不
可得苦修止者對治凡夫住著世間能捨二
乘法弱之見若修觀者對治二乘不起大悲
狹劣心過遠離凡夫不修善根以此義故是
止觀二門共相助成不相捨離若止觀不具
則無能入菩提之道論曰就此文中卽有
六門云何爲六一者示問觀止輪失門二者
顯示修行觀輪門三者緣衆生界立願門四
者兩輪倶轉不離門五者顯示兩輪所治門
六者揔結兩輪倶轉門是名爲六就第一門
中卽有四過失云何爲四一者沉淪過失其
心昧略不能覺了如入摩鍵訶尸闇室中故
如本復次若人唯修於止則心沉沒故二者
不勤過失其心懈怠不能精進如阿那毗提
人故如本或起懈怠故三者背善過失其心
專一不能分別應作不應作如婆多訶彌尸
人故如本不樂衆善故四者離悲過失其心
安寂不能發起大慈悲心如壞根人所自欲
中更不増故如本遠離大悲故是故修觀者
卽是勸倶轉巳說示闕觀止輪失門次說顯
示修行觀輪門就此門中卽有三門云何爲
三一者苦相觀門二者無常觀門三者不淨
觀門是名爲三就初苦相觀門中卽有二種
云何爲二一者壞苦二者行苦言壞苦者一
釋摩訶衍論卷第十第二張漢
[37-1073c]
切有爲之清淨法能壞一切不清淨法亦一
切諸不清淨法能壞一切清淨法故復次二
種世間㸦相破壞故云何爲二一者具足一
切世間二者妄想有爲世間如是二種世閒
之法相破壞故是故說言壞苦而巳若修此
觀當得何利所謂成就一自作一甚深法故
如本修習觀者當觀一切世間有爲之法無
得久停須臾變壞故言行苦者一切心行於
念念中常恒遷轉速生速滅不能從此處至
於彼處故如本一切心行念念生滅以是故
苦故巳說苦相觀門次說無常觀門就此門
中卽有三種云何爲三一者巳過無常過去
諸法前有後無譬如彼夢熟眼時有巳乃覺
悟時無有故如本應觀過去所念諸法恍惚
如夢故二者今有無常現在諸法古無今有
譬如電光卽時便滅不能夂停故如本應觀
現在所念諸法猶如電光故三者當有無常
未來諸法無有自性而忽然至譬如浮雲不
知有所而忽然起遍十方故如本應觀未來
所念諸法猶如浮雲忽爾而起故巳說無常
觀門次說不淨觀門言不淨觀者緣種種身
作不淨解遠離貪故如本應觀世閒一切有
身皆悉不淨種種穢汚無一可樂故巳說顯
示修行觀輪門次說緣衆生界立願門就此
釋摩訶衍論卷第十第三張漢
[37-1074a]
門中卽有二種云何爲二一者緣衆生界
思惟門二者建立誓願遍布門是名爲二言
緣衆生界思惟門者所謂緣三界中無量
無邊一切衆生作如是念從無始來根本無
明所覆藏故弃背自本覺清淨佛歸原無
日出無明藏更復時遠我若不發悲心不攝
取者又之又之唯過劫數取正覺期實無其
齊發起無邊大悲心故如本如是當念一切衆
生從無始世來皆因無明所熏習故令心生
滅巳受一切身心大苦現在卽有無量逼迫
未來所苦亦無分齊難捨難離而不覺知衆
生如是甚爲可愍故言建立誓願遍布門者
所謂作如是思惟已訖則立大誓願起十方
世界之微塵數光明般若達十方世界之微
塵數種種心相對治十方世界之微塵數一
切諸煩惱業障海圓滿十方世界之微塵數
行因海證得十方世界之微塵數果德皆悉
令無餘故如本作此思惟卽應勇猛立大誓
願願令我心離分別故遍於十方修行一切
諸善功德盡其未來以無量方便救拔一切
苦惱衆生令得涅盤第一義樂故巳說緣衆
生界立願門次說兩輪倶轉不離門所謂起
如是願巳訖卽直修習行因之海故若起願
海不勤修行不能莊嚴圓滿果故若爲修行
釋摩訶衍論卷第十第四張漢
[37-1074b]
當如何耶謂具兩輪令無偏故具兩輪相何契
經中分明顯示謂文殊師利發起十万一千
種甚深廣大圓滿陀羅尼開問問大覺尊益
大衆海契經彼契經中如何說耶所謂彼契
經中作如是說爾時文殊師利卽白佛言世
尊云何名爲止觀倶行不相離門我及一切
無量無邊大衆之海皆悉入於不知不覺無
明之海不能通達不能出離如冝世尊爲欲
我等諸迷士女分明顯示爾時世尊卽告文
殊師利言諦聽諦聽善思念之我當爲汝
分別解說於是世尊卽說伽陀言
譬如闕翼鳥及一輪之車一足人同分
闕眼嶮之馬無有高遠翔隨所應運載
其道路遊行不墮惡趣坑若具足一輪
闕一輪行者亦復如是知以其實無有
法性虛空中乘如量智翔入於法藏海
運載義理寶眞如平道中周遍通遊行
一切魔外道邪見深沉中不倒墮坑故
是故諸行者兩輪具足轉終不可捨離
若有修行者不具此兩輪終不能通達
無上大覺地
今此經文爲明何義謂爲顯示修習三昧達
寂靜境修習智慧照散動境在寂靜中常不
捨動在散乱中常不捨寂而不相捨離倶行
釋摩訶衍論卷第十第五張漢
[37-1074c]
倶轉故復次爲欲顯示修習三昧達空無境
修習智慧照在有境在空不著有在有不染
無有無雙照無有偏邊而不相捨離倶行倶
轉故復次爲欲顯示修習三昧達平等理修
習智慧照差別事理事雙達無有偏邊而不
相捨離倶行倶轉故復次爲欲顯示止當待
觀方得建立非自性止觀當待止方得建立
非自性觀亦無有止亦無觀故復次爲欲顯
示止則是觀觀則是止止觀一體無差別故
如其次第應審思擇如本以起如是願故於
一切時於一切處所有衆善隨巳堪能不捨
修學心無懈怠唯除坐時專念於止若餘一
切悉當觀察應作不應作若行若住若臥若
起皆應止觀倶行所謂雖念諸法自性不生
而復卽念因緣和合善惡之業苦樂等報不
失不壞雖念因緣善惡業報而亦卽念性不
可得故巳說兩輪倶轉不離門次說顯示兩
輪所治門若有行者修習止輪當爲對治何
過失耶謂爲對治凡夫衆生著有過失二乘
衆生樂空過失倶絕離故如本若修止者對
治凡夫住著世間能捨二乘怯弱之見故若
有行者修習觀輪當爲對治何過失耶謂爲
對治二乘衆生遠離大悲不救衆苦下劣過
失凡夫衆生常恒懈怠不能精進不修善品
釋摩訶衍論卷第十第六張漢
[37-1075a]
樂惡過失倶出離故如本若修觀者對治二
乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根
故巳說顯示兩輪所治門次說揔結兩輪倶
轉門所謂㧾結如上所說輪闕行者大過失
故如本以此義故是止觀門共相助成不相
捨離若止觀不具則無能入菩提之道故巳
說兩輪具闕益損門次說勸劣向勝不退門
本日復次衆生初學是法欲求正信其心
怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常値諸
佛親承供養懼謂信心難可成就意欲退者
當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念
佛因緣隨願提生他方佛土常見於佛永離
惡道如修多羅說若人專念西方極樂世界
阿彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界卽
得往生常見佛故終無有退若觀彼佛眞如
法身常勤修習畢竟得生住正定故論曰
就此文中卽有七門云何爲七一者顯示趣
向假人門二者歸依所學教法門三者猒惡
處所退信門四者如來方便殊勝門五者承
力得勝妙處門六者得善處定不退門七者
引經證自所說門是名爲七言顯示趣向假
人門者所謂顯示得十信位前四種心更不勝
進下品衆生故如本復次衆生故言歸依所
學教法門者彼十信位下品衆生歸依甚深
釋摩訶衍論卷第十第七張漢
[37-1075b]
無極大乘初學習故所謂一切諸佛所師三
世不動四相不遷自然常住地前地上大道
路故如本初學是法故言猒惡處所退信門
者彼十信位下品衆生雖親聽受甚深法門
而其心根極下劣故怖二大事不能勝進爲
欲退故云何爲二一者國土二者勝緣言國
土者卽此娑婆世界處所麤惡衆生獨乱發
起淨心爲勤修行甚極切難故所以者何於
彼心中違逆境界於一切時於一切處常恒
現前進心面中不捨離故言勝緣者於此世
界依正獨乱一切諸佛出世極尠無量菩薩
赴感時節極遠諸佛菩薩出現於世隨順情
心之鏡淨不淨故以此義故彼修行者不値
勝緣極怖畏故發退意耳如本欲求正信其
心怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常値
諸佛親承供養懼謂信心難可成就意欲過
者故言如來方便殊勝門者謂諸佛如來有
不可思議之甚深極妙大方便故能善攝護
彼人信心轉勝進故云何名爲勝妙方便所
謂專念如來方便云何專念謂專注意憶念
他方淨土種種依正其念相續令不絕故如
本當知如來有勝方便攝護信心謂以專意
念佛因緣故言承力得勝妙處門者以諸如
來不可思議方便力故隨自所願卽得往生
釋摩訶衍論卷第十第八張漢
[37-1075c]
妙樂土故如本隨願得生他方淨土故言得
善處定不退門者生彼土巳眼見如來具相
好像耳聞聖者說深妙音永離惡名從定不
動心海澄淨身體明白依妙正清故如本常
見於佛永離惡道故言引經證自所說門
者所謂該攝說相屬當經本之辭贊自所說
解釋文故所引經文說相明故不須重釋如
本如修多羅說若人專念西方極樂世界阿
彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界卽得
往生常見佛故終無有退若觀彼佛眞如法
身常勤修習畢竟得生住正定故故巳說修
行信心分次說勸修利益分本日如是
摩訶衍諸佛秘藏我巳揔說若有衆生欲於
如來甚深境界得生正信遠離誹謗入大乘
道當持此論思量修習究竟能至無上之道
若人聞是法巳不生怯弱當知是人定紹佛
種必爲諸佛之所授記假使有人能化三千
大千世界滿中衆生令行十善不如有人於
一食頃正思此法過前功德不可爲喻復次
若人受持此論觀察修行若一日一夜所有
功德無量無邊不可得說假令十方一切諸
佛各於無量無邊阿僧祗劫歎其功德亦不
能盡何以故謂法性功德無有盡故此人功
德亦復如是無有邊際其有衆生於此論中
毁釋摩訶衍論卷第十第九張
漢
[37-1076a]
謗不信所獲罪報經無量劫受大苦惱是故
衆生但應仰信不應誹謗以深自害亦害他
人斷絶一切三寶之種以一切如來皆依此
法得涅盤故一切菩薩因之修行入佛智故
當知過去菩薩巳依此法得成淨信現在菩
薩今依此法得成淨信未來菩薩當依此法
得成淨信是故衆生應勤修學論曰就此
文中卽有八門云何爲八一者擧前所說揔
結門二者擧益勸人令修門三者顯離疑信
功德門四者比類爲對示勝門五者擧受持
功讃揚門六者擧誹謗過令怖門七者殊勝
廣說離謗門八者揔結修行勸人門是名爲
八言擧前所說揔結門者謂以一揔字揔結
八種摩訶衍故何故餘法略不結焉所謂擧
本攝其末故如本如是摩訶衍諸佛秘藏我
巳揔說故言擧益勸人令修門者所謂集成
行因之海而爲莊嚴法身之果受持此論思
惟義理常恒相續不斷絕故如本若有衆生
欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗入
大乘道當持此論思量修習究竟能至無上
之道故言顯離疑信功德門者謂有衆生聞
此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已卽其心
中亦不疑畏亦不怯弱亦不輕賤亦不誹謗
發決定心發堅固心發尊重心發愛信心當
釋摩訶衍論卷第十第十張漢
[37-1076b]
知是人實眞佛子不斷法種不斷僧種不斷
佛種常恒相續轉轉増長盡於未來亦爲諸
佛親所授記亦爲一切無量菩薩之所護念
故如本若人聞是法巳不生怯弱當知是人
定紹佛種必爲諸佛之所授記故言比類爲
對示勝門者謂若有人能善欇化三千大千
世界中遍滿衆生皆悉無餘令行十善或有
衆生於一食頃於此甚深法觀察思量若校
量此二人功德彼第一人所得功德甚極微
少譬如芥子碎作百分一分之量此第二人
所得功德甚極廣大譬如碎十方世界微塵
數量故如本假使有人能化三千大千世界
滿中衆生令行十善不如有人於一食頃正
思此法過前功德不可爲喻故言擧受持功
讃楊門者謂若有人受持此論觀察義理若
一日若一夜中間所得功德無量無邊不可
言說不可思量若假使十方三世一切諸佛
若十方三世一切諸菩薩以十方世界微塵
數舌各各皆悉於十方世界微塵數之量不
可說劫讃楊其人所有功德亦不能盡所以
者何法身眞如之功德等虛空界無邊際故
何況凡夫二乘之人能稱難之一日一夜不
多中間受持人尙所得功德不可思議何況
若二日若三日若四日乃至百日中受持讀
釋摩訶衍論卷第十第十一張漢
[37-1076c]
誦思惟觀察不可思議不可思議不可說中
不可說故如本復次若人受持此論觀察修
行若一日若一夜所有功德無量無邊不可
得說假令十方一切諸佛各於無量無邊阿
僧祗劫歎其功德亦不能盡何以故謂法性
功德無有盡故此人功德亦復如是無有邊
際故言擧誹謗過令怖門者謂有衆生於此
論教生不信心破謗不行如是衆生所得罪
報於諸不可說不可說劫中受苦中之重大
苦故如本其有衆生於此論中毁謗不信所
獲罪報經無量劫受大苦惱故是故衆生但
應仰信不應誹謗者卽是揔結上說決擇勸
請行者自此巳下作其因緣示重過失謂此
法中不信誹謗失自善根損他功德斷絕一
切三寶之種無續期故如本以深自害亦害
他人斷絕一切三寶之種故言殊勝廣說離
謗門者謂十方三世諸如來一切皆悉以摩
訶衍爲其根本成正覺故十方三世無量菩
薩一切皆悉以摩訶衍爲其根本具因海故
如是重深摩訶衍法若有衆生生不信心諍
論誹謗如是衆生亦名斷伐一切諸佛亦名
斷伐一切菩薩亦名斷絕自如來藏本覺佛
故如本以一切如來皆依此法得涅盤故一
切菩薩因之修行入佛智故當知過去菩薩
釋摩訶衍論卷第十第十二張漢
[37-1077a]
巳依此法得成淨信現在菩薩今依此法得
成淨信未來菩薩當依此法得成淨信故是
故衆生應勤修學者卽是揔結修行勸人門
應審思擇巳說勸修利益門次說迴向遍布
門本曰諸佛甚深廣大義我今隨分揔
持說迴此功德如法性普利一切衆生界
論曰就此一頌中卽有三種門云何名爲三
種門耶一者攝前所說揔結門二者展舒功
德令廣門三者施於衆生普利門是名爲三
就初門中卽有二種云何爲二一者通揔攝
前所說門二者顯示能說字相門如其次第
應審觀察諸佛甚深廣大義者卽是通揔
攝前所說門所謂通攝三十三種本數法故
此義云何言諸佛者卽是不二摩訶衍法所
以者何此不二法形於彼佛其德勝故大本
花嚴契經中作如是說其圓圓海得諸佛勝
故其一切佛不能成就圓圓海劣故若爾何
故分流花嚴契經中作如是說盧舎那佛三
種世間爲其身心三種世間攝法無餘彼佛
身心亦復無有所不欇焉盧舎那佛雖攝三
世間而攝不攝故是故無過言甚深者卽是
兩重八種摩訶衍之本法以何義故名爲甚
深如是兩重摩訶衍法能入門望極甚深故
以此義故立甚深稱應審思擇言廣大義者
釋摩訶衍論卷第十第十三張漢
[37-1077b]
卽是兩重能入門法以何義故名廣大義如
是兩重能入門法皆悉各各能廣自法能大
自法能爲自法作名義故以此義故建立廣
大義名字焉巳說通揔攝前所說門次說顯
示能說字相門言我今隨分揔持說者卽是
顯示能說字相門謂以揔字通持一切種種
說故立義分中摩訶衍者揔卽是此焉歟何
故一字通持諸說爲欲顯示摩訶衍論如意
論故巳說攝前所說揔結門次說展舒功德
令廣門言迴此功德如法性者卽是展舒功
德令廣門謂自所作之功德迴向三處故云
何爲三一者眞如二者一心法三者本覺佛
性是名爲三以何義故迴向三處謂爲欲自
所作功德令平等故迴向眞如或爲欲自所
作功德令廣大故迴向一心或爲欲自所作
功德令明了故迴向本覺應如是知應如是
觀如是迴向有何利益謂衆多故此義云
何譬如用一微塵置大地中所置微塵與彼
大地等無差別迴向法門亦如是故又譬
如用一注水置大海中所置水注與彼大海
等無差別迴向法門亦如是故又譬如破一
小有卽便與大虛空等無差別迴向法門亦
如是故巳說展舒功德令廣門次說施於衆
生普利門言普利一切衆生界者卽是施於
釋摩訶衍論卷第十第十四張漢
[37-1077c]
衆生普利門謂擧廣大圓滿功德周遍利益
衆生界故
歡喜大士至心勸無量佛子衆海中
我巳超毛頭三角過於生花之四根
第一無數粗滿訖第二増祗始入旡
如冝汝等諸佛子以於左右之兩手
捧於本釋之明鏡臨七識散慮之面
見六塵境界之垢洗法執人我之咎
汝等佛子若如是法身應化之三身
如舒伊字圓現前常樂我淨之四德
如入達他具出生我從四王自在處
下入大海龍宮殿隨分窺諸契經海
揔有一百洛义數如是諸經眞實法
無量無邊差別義摩訶衍論立義中
該攝安立具足說有善男子善女人
若自手捧斯論卷名捧百洛义經者
若自口經誦本分名誦百洛义經者
此人所得之功德十方世界微塵數
諸佛及大菩薩衆各出微塵數舌相
如是微塵數劫中不息稱說不能盡
何況觀察其義理思惟文下之所詮
有善男子善女人生不信心謗斯論
此人所得之罪業十方世界微塵數
諸佛及大菩薩衆各出微塵數舌相
釋摩訶衍論卷第十第十五張漢
復次若人唯修於止則心況沒或
起懈怠不樂衆善遠離大悲是故修觀修習
觀者當觀一切世間有爲之法無得久停須
臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀
過去所念諸法恍惚如夢應觀現在所念諸
法猶如電光應觀未來所念諸法猶如浮雲
忽爾而起應觀世間一切有身悉皆不淨種
種穢汚無一可樂如是當念一切衆生從無
始世來皆因無明所熏習故令心生滅已受
一切身心大苦現在卽有無量逼迫末來所
苦亦無分齊難捨難離而不覺知衆生如是
甚爲可愍作此思惟卽應勇猛立大誓願願
令我心離分別故遍於十方修行一切諸善
功德盡其未來以無量方便救拔一切苦惱
衆生令得涅盤第一義樂以起如是願故於
一切時於一切處所有衆善隨已堪能不捨
修學心無懈怠唯除坐時專念於止若餘一
切悉當觀察應作不應作若行若住若臥若
起皆應止觀倶行所謂雖念諸法自性不生
而復卽念因緣和合善惡之業苦樂等報不
[37-1073b]
失不壞雖念因緣善惡業報而亦卽念性不
乘法弱之見若修觀者對治二乘不起大悲
狹劣心過遠離凡夫不修善根以此義故是
止觀二門共相助成不相捨離若止觀不具
則無能入菩提之道論曰就此文中卽有
六門云何爲六一者示問觀止輪失門二者
顯示修行觀輪門三者緣衆生界立願門四
者兩輪倶轉不離門五者顯示兩輪所治門
六者揔結兩輪倶轉門是名爲六就第一門
中卽有四過失云何爲四一者沉淪過失其
心昧略不能覺了如入摩鍵訶尸闇室中故
如本復次若人唯修於止則心沉沒故二者
不勤過失其心懈怠不能精進如阿那毗提
人故如本或起懈怠故三者背善過失其心
專一不能分別應作不應作如婆多訶彌尸
人故如本不樂衆善故四者離悲過失其心
安寂不能發起大慈悲心如壞根人所自欲
中更不増故如本遠離大悲故是故修觀者
卽是勸倶轉巳說示闕觀止輪失門次說顯
示修行觀輪門就此門中卽有三門云何爲
三一者苦相觀門二者無常觀門三者不淨
觀門是名爲三就初苦相觀門中卽有二種
云何爲二一者壞苦二者行苦言壞苦者一
釋摩訶衍論卷第十第二張漢
[37-1073c]
切有爲之清淨法能壞一切不清淨法亦一
切諸不清淨法能壞一切清淨法故復次二
種世間㸦相破壞故云何爲二一者具足一
切世間二者妄想有爲世間如是二種世閒
之
觀當得何利所謂成就一自作一甚深法故
如本修習觀者當觀一切世間有爲之法無
得久停須臾變壞故言行苦者一切心行於
念念中常恒遷轉速生速滅不能從此處至
於彼處故如本一切心行念念生滅以是故
苦故巳說苦相觀門次說無常觀門就此門
中卽有三種云何爲三一者巳過無常過去
諸法前有後無譬如彼夢熟眼時有巳乃覺
悟時無有故如本應觀過去所念諸法恍惚
如夢故二者今有無常現在諸法古無今有
譬如電光卽時便滅不能夂停故如本應觀
現在所念諸法猶如電光故三者當有無常
未來諸法無有自性而忽然至譬如浮雲不
知有所而忽然起遍十方故如本應觀未來
所念諸法猶如浮雲忽爾而起故巳說無常
觀門次說不淨觀門言不淨觀者緣種種身
作不淨解遠離貪故如本應觀世閒一切有
身皆悉不淨種種穢汚無一可樂故巳說顯
示修行觀輪門次說緣衆生界立願門就此
釋摩訶衍論卷第十第三張漢
[37-1074a]
門中卽有二種云何爲二一者緣衆生界
思惟門二者建立誓願遍布門是名爲二言
緣衆生界思惟門者所謂緣三界中無量
無邊一切衆生作如是念從無始來根本無
明所覆藏故弃背自本覺清淨佛歸原無
日出無明藏更復時遠我若不發悲心不攝
取者又之又之唯過劫數取正覺期實無其
齊發起無邊大悲心故
生從無始世來皆因無明所熏習故令心生
滅巳受一切身心大苦現在卽有無量逼迫
未來所苦亦無分齊難捨難離而不覺知衆
生如是甚爲可愍故言建立誓願遍布門者
所謂作如是思惟已訖則立大誓願起十方
世界之微塵數光明般若達十方世界之微
塵數種種心相對治十方世界之微塵數一
切諸煩惱業障海圓滿十方世界之微塵數
行因海證得十方世界之微塵數果德皆悉
令無餘故如本作此思惟卽應勇猛立大誓
願願令我心離分別故遍於十方修行一切
諸善功德盡其未來以無量方便救拔一切
苦惱衆生令得涅盤第一義樂故巳說緣衆
生界立願門次說兩輪倶轉不離門所謂起
如是願巳訖卽直修習行因之海故若起願
海不勤修行不能莊嚴圓滿果故若爲修行
釋摩訶衍論卷第十第四張漢
[37-1074b]
當如何耶謂具兩輪令無偏故具兩輪相何契
經中分明顯示謂文殊師利發起十万一千
種甚深廣大圓滿陀羅尼開問問大覺尊益
大衆海契經彼契經中如何說耶所謂彼契
經中作如是說爾時文殊師利卽白佛言世
尊云何名爲止觀倶行不相離門我及一切
無量無邊大衆之海皆悉入於不知不覺無
明之海不能通達不能出離如冝世尊爲欲
我等諸迷士女分明顯示爾時世尊卽告文
殊師利言諦聽諦聽善思念之我當爲汝
分別解說於是世尊卽說伽陀言
闕眼嶮之馬無有高遠翔隨所應運載
其道路遊行不墮惡趣坑若具足一輪
闕一輪行者亦復如是知以其實無有
法性虛空中乘如量智翔入於法藏海
運載義理寶眞如平道中周遍通遊行
一切魔外道邪見深沉中不倒墮坑故
是故諸行者兩輪具足轉終不可捨離
若有修行者不具此兩輪終不能通達
無上大覺地
今此經文爲明何義謂爲顯示修習三昧達
寂靜境修習智慧照散動境在寂靜中常不
捨動在散乱中常不捨寂而不相捨離倶行
釋摩訶衍論卷第十第五張漢
[37-1074c]
倶轉故復次爲欲顯示修習三昧達空無境
修習智慧照在有境在空不著有在有不染
無有無雙照無有偏邊而不相捨離倶行倶
轉故復次爲欲顯示修習三昧達平等理修
習智慧照差別事理事雙達無有偏邊而不
相捨離倶行倶轉故復次爲欲顯示止當待
觀方得建立非自性止觀當待止方得建立
非自性觀亦無有止亦無觀故復次爲欲顯
示止則是觀觀則是止止觀一體無差別故
如其次第應審思擇如本以起如是願故於
一切時於一切處所有衆善隨巳堪能不
修學心無懈怠唯除坐時專念於止若餘一
切悉當觀察應作不應作若行若住若臥若
起皆應止觀倶行所謂雖念諸法自性不生
而復卽念因緣和合善惡之業苦樂等報不
失不壞雖念因緣善惡業報而亦卽念性不
可得故巳說兩輪倶轉不離門次說顯示兩
輪所治門若有行者修習止輪當爲對治何
過失耶謂爲對治凡夫衆生著有過失二乘
衆生樂空過失倶絕離故如本若修止者對
治凡夫住著世間能捨二乘怯弱之見故若
有行者修習觀輪當爲對治何過失耶謂爲
對治二乘衆生遠離大悲不救衆苦下劣過
失凡夫衆生常恒懈怠不能精進不修善品
釋摩訶衍論卷第十第六張漢
[37-1075a]
樂惡過失倶出離故如本若修觀者對治二
乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根
故巳說顯示兩輪所治門次說揔結兩輪倶
轉門所謂㧾結如上所說輪闕行者大過失
故如本以此義故是止觀門共相助成不相
捨離若止觀不具則無能入菩提之道故巳
說兩輪具闕益損門次說勸劣向勝不退門
本日復次衆生初學是法欲求正信其心
怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常値諸
佛親承供養懼謂信心難可成就意欲退者
當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念
佛因緣隨願提生他方佛土常見於佛永離
惡道如修多羅說若人專念西方極樂世界
阿彌陀佛所修善根迴向願
得往生常見佛故終無有退若觀彼佛眞如
法身常勤修習畢竟得生住正定故論曰
就此文中卽有七門云何爲七一者顯示趣
向假人門二者歸依所學教法門三者猒惡
處所退信門四者如來方便殊勝門五者承
力得勝妙處門六者得善處定不退門七者
引經證自所說門是名爲七言顯示趣向假
人門者所謂顯示得十信位前四種心更不勝
進下品衆生故如本復次衆生故言歸依所
學教法門者彼十信位下品衆生歸依甚深
釋摩訶衍論卷第十第七張漢
[37-1075b]
無極大乘初學習故所謂一切諸佛所師三
世不動四相不遷自然常住地前地上大道
路故如本初學是法故言猒惡處所退信門
者彼十信位下品衆生雖親聽受甚深法門
而其心根極下劣故怖二大事不能勝進爲
欲退故云何爲二一者國土二者勝緣言國
土者卽此娑婆世界處所麤惡衆生獨乱發
起淨心爲勤修行甚極切難故所以者何於
彼心中違逆境界於一切時於一切處常恒
現前進心面中不捨離故言勝緣者於此世
界依正獨乱一切諸佛出世極尠無量菩薩
赴感時節極遠諸佛菩薩出現於世隨順情
心之鏡淨不淨故以此義故彼修行者不値
勝緣極怖畏故發退意耳如本欲求正信其
心怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常値
諸佛親承供養懼謂信心難可成就意欲過
者故言如來方便殊勝
不可思議之甚深極妙大方便故能善攝護
彼人信心轉勝進故云何名爲勝妙方便所
謂專念如來方便云何專念謂專注意憶念
他方淨土種種依正其念相續令不絕故如
本當知如來有勝方便攝護信心謂以專意
念佛因緣故言承力得勝妙處門者以諸如
來不可思議方便力故隨自所願卽得往生
釋摩訶衍論卷第十第八張漢
[37-1075c]
妙樂土故如本隨願得生他方淨土故言得
善處定不退門者生彼土巳眼見如來具相
好像耳聞聖者說深妙音永離惡名從定不
動心海澄淨身體明白依妙正清故如本常
見於佛永離惡道故言引經證自所說門
者所謂該攝說相屬當經本之辭贊自所說
解釋文故所引經文說相明故不須重釋如
本如修多羅說若人專念西方極樂世界阿
彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界卽得
往生常見佛故終無有退若觀彼佛眞如法
身常勤修習畢竟得生住正定故故巳說修
行信心分次說勸修利益分本日如是
摩訶衍諸佛秘藏我巳揔說若有衆生欲於
如來甚深境界得生正信遠離誹謗入大乘
道當持此論思量修習究竟能至無上之道
若人聞是法巳不生怯弱當知是人定紹佛
種必爲諸佛之所授記假使有人能化三千
大千世界滿中衆生令行十善不如有人於
一食頃正思此法過前功德不可爲喻復次
若人
功德無量無邊不可得說假令十方一切諸
佛各於無量無邊阿僧祗劫歎其功德亦不
能盡何以故謂法性功德無有盡故此人功
德亦復如是無有邊際其有衆生於此論中
毁釋摩訶衍論卷第十第九張
漢
[37-1076a]
謗不信所獲罪報經無量劫受大苦惱是故
衆生但應仰信不應誹謗以深自害亦害他
人斷絶一切三寶之種以一切如來皆依此
法得涅盤故一切菩薩因之修行入佛智故
當知過去菩薩巳依此法得成淨信現在菩
薩今依此法得成淨信未來菩薩當依此法
得成淨信是故衆生應勤修學論曰就此
文中卽有八門云何爲八一者擧前所說揔
結門二者擧益勸人令修門三者顯離疑信
功德門四者比類爲對示勝門五者擧受持
功讃揚門六者擧誹謗過令怖門七者殊勝
廣說離謗門八者揔結修行勸人門是名爲
八言擧前所說揔結門者謂以一揔字揔結
八種摩訶衍故何故餘法略不結焉所謂擧
本攝其末故如本如是摩訶衍諸佛秘藏我
巳揔說故言擧益勸人令修門者所謂集成
行因之海而爲莊嚴法身之果受持此論思
惟義理常恒相續不斷絕故如本若有衆生
欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗入
大乘道當持此論思量修習究竟能至無上
之道故言顯離疑信功德門者謂有衆生聞
此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已卽其心
中亦
發決定心發堅固心發尊重心發愛信心當
釋摩訶衍論卷第十第十張漢
[37-1076b]
知是人實眞佛子不斷法種不斷僧種不斷
佛種常恒相續轉轉増長盡於未來亦爲諸
佛親所授記亦爲一切無量菩薩之所護念
故如本若人聞是法巳不生怯弱當知是人
定紹佛種必爲諸佛之所授記故言比類爲
對示勝門者謂若有人能善欇化三千大千
世界中遍滿衆生皆悉無餘令行十善或有
衆生於一食頃於此甚深法觀察思量若校
量此二人功德彼第一人所得功德甚極微
少譬如芥子碎作百分一分之量此第二人
所得功德甚極廣大譬如碎十方世界微塵
數量故如本假使有人能化三千大千世界
滿中衆生令行十善不如有人於一食頃正
思此法過前功德不可爲喻故言擧受持功
讃楊門者謂若有人受持此論觀察義理若
一日若一夜中間所得功德無量無邊不可
言說不可思量若假使十方三世一切諸佛
若十方三世一切諸菩薩以十方世界微塵
數舌各各皆悉於十方世界微塵數之量不
可說劫讃楊其人所有功德亦不能盡所以
者何法身眞如之功德等虛空界無邊際故
何況凡夫二乘之人能稱難之一日一夜不
多中間受持人尙所得功德不可思議何況
若二日若三日若四日乃至百日中受持讀
釋摩訶衍論卷第十第十一張漢
[37-1076c]
誦思惟觀察不可思議不可思議不可說中
不可說故如本復次若人受持此論觀
行若一日若一夜所有功德無量無邊不可
得說假令十方一切諸佛各於無量無邊阿
僧祗劫歎其功德亦不能盡何以故謂法性
功德無有盡故此人功德亦復如是無有邊
際故言擧誹謗過令怖門者謂有衆生於此
論教生不信心破謗不行如是衆生所得罪
報於諸不可說不可說劫中受苦中之重大
苦故如本其有衆生於此論中毁謗不信所
獲罪報經無量劫受大苦惱故是故衆生但
應仰信不應誹謗者卽是揔結上說決擇勸
請行者自此巳下作其因緣示重過失謂此
法中不信誹謗失自善根損他功德斷絕一
切三寶之種無續期故如本以深自害亦害
他人斷絕一切三寶之種故言殊勝廣說離
謗門者謂十方三世諸如來一切皆悉以摩
訶衍爲其根本成正覺故十方三世無量菩
薩一切皆悉以摩訶衍爲其根本具因海故
如是重深摩訶衍法若有衆生生不信心諍
論誹謗如是衆生亦名斷伐一切諸佛亦名
斷伐一切菩薩亦名斷絕自如來藏本覺佛
故如本以一切如來皆依此法得涅盤故一
切菩薩因之修行入佛智故當知過去菩薩
釋摩訶衍論卷第十第十二張漢
[37-1077a]
巳依此法得成淨信現在菩薩今依此法得
成淨信未來菩薩當依此法得成淨信故是
故衆生應勤修學者卽是揔結修行勸人門
應審思擇巳說勸修利益門次說迴向遍布
門本曰諸佛甚深廣大義我今隨分揔
持說
論曰就此一頌中卽有三種門云何名爲三
種門耶一者攝前所說揔結門二者展舒功
德令廣門三者施於衆生普利門是名爲三
就初門中卽有二種云何爲二一者通揔攝
前所說門二者顯示能說字相門如其次第
應審觀察諸佛甚深廣大義者卽是通揔
攝前所說門所謂通攝三十三種本數法故
此義云何言諸佛者卽是不二摩訶衍法所
以者何此不二法形於彼佛其德勝故大本
花嚴契經中作如是說其圓圓海得諸佛勝
故其一切佛不能成就圓圓海劣故若爾何
故分流花嚴契經中作如是說盧舎那佛三
種世間爲其身心三種世間攝法無餘彼佛
身心亦復無有所不欇焉盧舎那佛雖攝三
世間而攝不攝故是故無過言甚深者卽是
兩重八種摩訶衍之本法以何義故名爲甚
深如是兩重摩訶衍法能入門望極甚深故
以此義故立甚深稱應審思擇言廣大義者
釋摩訶衍論卷第十第十三張漢
[37-1077b]
卽是兩重能入門法以何義故名廣大義如
是兩重能入門法皆悉各各能廣自法能大
自法能爲自法作名義故以此義故建立廣
大義名字焉巳說通揔攝前所說門次說顯
示能說字相門言我今隨分揔持說者卽是
顯示能說字相門謂以揔字通持一切種種
說故立義分中摩訶衍者揔卽是此焉歟何
故一字通持諸說爲欲顯示摩訶衍論如意
論故巳說攝前所說揔結門次說展
令廣門言迴此功德如法性者卽是展舒功
德令廣門謂自所作之功德迴向三處故云
何爲三一者眞如二者一心法三者本覺佛
性是名爲三以何義故迴向三處謂爲欲自
所作功德令平等故迴向眞如或爲欲自所
作功德令廣大故迴向一心或爲欲自所作
功德令明了故迴向本覺應如是知應如是
觀如是迴向有何利益謂衆多故此義云
何譬如用一微塵置大地中所置微塵與彼
大地等無差別迴向法門亦如是故又譬
如用一注水置大海中所置水注與彼大海
等無差別迴向法門亦如是故又譬如破一
小有卽便與大虛空等無差別迴向法門亦
如是故巳說展舒功德令廣門次說施於衆
生普利門言普利一切衆生界者卽是施於
釋摩訶衍論卷第十第十四張漢
[37-1077c]
衆生普利門謂擧廣大圓滿功德周遍利益
衆生界故
歡喜大士至心勸無量佛子衆海中
我巳超毛頭三角過於生花之四根
第一無數粗滿訖第二増祗始入旡
如冝汝等諸佛子以於左右之兩手
捧於本釋之明鏡臨七識散慮之面
見六塵境界之垢洗法執人我之咎
汝等佛子若如是法身應化之三身
如舒伊字圓現前常樂我淨之四德
如入達他具出生我從四王自在處
下入大海龍宮殿隨分窺諸契經海
揔有一百洛义數如是諸經眞實法
無量無邊差別義摩訶衍論立義中
若自手捧斯論卷名捧百洛义經者
若自口經誦本分名誦百洛义經者
此人所得之功德十方世界微塵數
諸佛及大菩薩衆各出微塵數舌相
如是微塵數劫中不息稱說不能盡
何況觀察其義理思惟文下之所詮
有善男子善女人生不信心謗斯論
此人所得之罪業十方世界微塵數
諸佛及大菩薩衆各出微塵數舌相
釋摩訶衍論卷第十第十五張漢
