廣釋菩提心論 2 高麗藏
[40-0496b] 
詔譯
復次此中如毗盧遮那成佛經說所
有一切智智悲心爲根本從悲發生
大菩提心然後起諸方便是故諸菩
薩於一切時常行此二種所有施等
方便現身現土眷屬色相廣大果報
二種攝故悉得成就如佛世尊不住
涅槃爲令一切起於正慧普能斷除
諸顚倒故又復不住生死爲由生死
起顚倒故是故世尊成就無住涅槃
又復當知慧及方便自相所行應當
遠離共相毀謗二邊離二邊故中閒
所行卽得無㝵所言共相毀謗邊者
謂慧離共相邊方便離毀謗邊此中
如是如聖法集經言若諸相好色身
具足卽能令觀者起勝意樂若於三
時中觀法身者卽不能令起勝意樂
復有說言慧及方便生諸如來能令
他起清淨信解如是應知又復有言
如世閒法應當了知法尙應捨何况
非法離取相故彼諸顚倒取著心斷
[40-0496c]
廣釋菩提心論卷第二第二張用由
彼斷巳此說是爲眞勝意樂不應於
彼所作事中而起決定實依止心亦
如有說一切法中亦不可
取亦不可捨彼取捨法不可得故或
有說言施等諸行感生死果此中云
何謂離於慧而行施等得少分善以
爲喜
足起勇悍心復作増上勝善根想如
維摩詰經說所有一切法應與慧及
方便二種俱行施等諸行若爲慧所
攝卽得名
波羅蜜多名異此卽非施等清淨此
中當知若住三摩地能生起諸慧加
行專注㧾彼所作謂由先起聞所成
慧以本宗義而正攝持然後思所成
慧乃得生起於是思慧中觀察如實
義彼所觀察決定眞實無別邪妄不
實顚倒如是觀故疑惑止息正智出
生如理正修如佛對諸外道說無我法是
中應當思惟觀察必有正因得涅槃
果異此皆是外道常因分別非爲寂
靜是故雜阿含等說思所成慧中如
理伺察巳應觀諸物有實自相
[40-0497a]
廣釋菩提心論卷第二第三張用
而彼自相勝義諦中卽無有生如是
阿含中所說決定相應
如聖法集經說無生眞實不實謂別
異法如是等皆隨順勝義諦無生此
說眞實又勝義無生卽非無生彼一
切所行皆過去性此中又言善男子
生滅二法畢竟皆是世閒取著是故
佛大悲者爲欲警悟世閒捨諸所行
說生滅等畢竟無有少法可生
又聖法集經說云何生云何滅荅無
生名生無滅名滅此中又言阿字門
謂一切法離生滅是卽一切法無自
性門自性空所成
聖二諦經說若無生平等卽得一切
法平等
般若波羅蜜多經說須菩提色色自
性空乃至識識自性空自相空所成
象腋經說一切性不可得生於無生
性中愚者執有其生
父子合集經說彼一切法皆悉平等
三世亦平等過去一切法自性離乃
至現在一切法亦自性離如是揔說
彼阿含中相應堅固之義應當伺察
[40-0497b]
廣釋菩提心論卷第二第四張用
異此有固卽不能成此中如理決定
伺察巳要略說者謂諸生性或說有
固或說無因如實當知非彼有因非
彼無因是義云何若捨因性此差別
性或有實顯示非彼無因若法生時
乃一切性徧一切處云何非有彼無
性時或無差別於生時中亦非有得
非彼有因如是㧾說彼非無因而得
和合亦非有因而得和合如是所說
若計有我卽是外道常因起執彼無
性得生能起諸行而爲顯示壞諸因
性何能生起諸行不如理捨故又
非外道所執我等自有力能於他別
法得不捨性旣執常性不能於他作
義利事若無義利背相應法此中如
是當知所執我等一切力能畢竟皆
空如石女兒彼無自性於所作事中
不能成就彼等設有所作無實力能
若非所作又非和合又如一切事隨
有作生巳後時決定若有力能卽彼
力能自性隨轉乃如前說所起作事
而得和合或不隨轉亦如前說彼無
自性無常因性定不和合是故諸無
常
[40-0497c]
廣釋菩提心論卷
第二第五張用中無有少法可得此
中意者如世尊言復次大慧不實共
相者所謂虛空滅涅槃無作者無性
無取者共相是故無常等生此不和
合而亦非無常如過去未來二事性
中亦非有生而得和合彼無和合因
性隨轉若同時生有所相應亦非同
時因所作自性事得決定彼同時觀
亦無所成性或異時觀亦非異時若
於時中緣中觀者彼亦不生不實過
去若生有所和合而亦非緣亦非有
生彼一切我而亦無緣又非一刹那
中一切刹那隨入劫與刹那分量而
不和合如諸微塵合集搏聚是中亦
無極微量我而得和合如是一聚一
分中彼刹那藴聚性不和合自不得
生亦無因分若於是中取彼分性卽
自我所作相違亦無二種若有二分
性卽二種過失隨著如是㧾說是故
一切世俗所生有所得性於勝義諦
中
而實無生此說不與阿含等相違如
佛所言諸有生性皆謂世俗勝義
[40-0498a]
廣釋菩提心論卷第二第六張用諦
中生無自性無自性中若起疑惑彼
卽實起世俗之意所說如理是佛世
尊眞勝意樂如世稻稈等自性他性
於二種中說無因生是義當止此中
冝應如理伺察若色無色彼之二性
如鉼器等彼極微量不壞色性於前
分位而非一性前分位中若有所壞
彼卽不成又非極微聚中有一性多
性彼一多性離云何有自性若無自
性此卽勝義如夢中所得色相色性
其義應知此卽佛所說如楞
伽經說復次大慧譬一大象破如微
塵於是微塵相中如理伺察彼之色
性實無自性又如色藴中靑等諸色
彼有對㝵而無自性如是畢竟識外
非色是義應知如世
尊言外無諸色自心所現彼外靑等
種種色相實無對㝵而取捨相亦無
對㝵非一性相應亦非多性相應一
多相違云何非一性以一聚色性故
非一性非多性者其義應知此中伺
察諸有色相自體不實故無對㝵彼
識亦不實何以故識自相離非
[40-0498b]
廣釋菩提心論卷第二第七張用
說彼色離識而有又復識之自相種
種不實由如是故說識不實是故佛
說識如幻士如是㧾說若一性若多
性是性皆空勝義諦中一切性不實
此義決定
又如楞伽經說譬如鏡中所見之像
非一性非異性如是觀時是性非有
何以故一異性離故一異性不著故
或有說言智者觀自性實不可得此
中不可顯說無自性故如是等諸有
所說如理伺察是爲思所成慧決定
如實是義成就由此修所成慧當得
生起若無聞等修慧不成
如寶雲經說諸正行者有智光明出
生中閒彼正不壞由智出生諸所修
作出生成就譬如地中不淨遍滿諸
有所生云何能生諸修亦然明了智
果眞實性中如理出理
如三摩地王經說若有人起多種尋
求而所起心有著有依止是故若欲
證彼眞實修慧者應當最初修奢摩
他相應勝法令心安住猶如止水若
心有動非奢摩他不能攝持而住如
[40-0498c]
廣釋菩提心論卷第二第八張用佛
所說住等引心能如實知若散心位
非此相應是故修奢摩他時諸所得
諸所欲當住平等捨體中苦等而悉
除遣安住淨
戒發起精進速得成就此中如是如
和合解脫經說先修施等勝上之行
次復修持淨戒然後住於奢摩他行
若欲住是奢摩他者隨諸分位於諸
佛菩薩等先當歸命懺悔隨喜次應
起大悲心普盡世閒生救度想於安
隱座中加跗而坐直身端住現前正
念引發三摩地現前相應從初專注
如應觀察乃至多種所緣等事普盡
收攝繫心靜住復次揔略色無色二
種中應當捨離散乱過失㧾彼相應
所緣起勝作意乃至藴處界一切事
等悉不分別卽得清淨所有廣說諸
所緣行
相如和合解脫經苐十八相應分所
有世尊攝有情事色等分別及一切
事分
別略中廣行相如阿毗逵磨等說此
中意者於彼等事觀巳離過而悉
[40-0499a]
廣釋菩提心論卷第二第九張用
収攝令心相續勝進増修若或心生
貪等爾時應作不淨等觀得止息巳
又復過前起勝進心此不淨等觀思
有行相恐繁且止若或彼心不能勝
進起勝意樂亦是散乱過失爾時應
觀三摩地所有功德起勝意樂卽能
止息非勝意樂若時昏沉睡眠生起
應觀佛等功德勝喜悦事彼能止息
復次如是於所緣中如應堅固攝持
不散卽得相應又復若時前心愛樂
喜悦隨生後心高壆爾時應作無常
等觀如是㧾說於所緣中應使心無
動作專注靜住離高下法平等所行
心得清淨彼發悟散乱等因而悉棄
捨若有眞實發悟所作彼心散乱於
所緣中若無動作如是乃得所欲所
行勝定相應爾時當知奢摩他成如
是等當知一切奢摩他共相謂心一
境性中自性彼奢摩他所緣決定如
是此等奢摩他法佛於般若波羅蜜
多等經
復次當知修奢摩他有九種法一除
二正除三分位除四近除五調伏六
[40-0499b]
廣釋菩提心論卷第二第十張用止
七近止八一向所作九知止此等九
種行相云何謂徧此九法是卽名除
於所緣中繫心是爲徧除於所緣中
相續而轉是分位除散乱現前而悉
摧伏是爲近除散乱離巳又復勝前
徧除所緣是爲調伏若愛起時伏故
名止若散乱過失現前不起勝意樂
而能止故是爲近止若昏沉睡眼等
起時速當辵離是爲一向所作於所
緣中得無動作巳然後專注得相應
止得彼止巳心住於捨是爲知止如
是等義如聖慈氏菩薩所說又
復當知諸修一切三摩地時有六種
過失一懈怠二所緣忘失三沉下四
高舉五無發悟六發悟此六過失生
時當起八種斷行對治何等爲八一
信二欲三勤四輕安五念六正知七
思八捨此等對治行相云何謂信等
四法對治懈怠此中意者以三摩地
功德中要具増上正信順相彼相應
者起勝希望於希望時發精進行所
起精進身心勇悍後得輕安是故對
治念對治所緣忘失是義應知正
[40-0499c]
廣釋菩提心論卷第二第十一張用
知對治沉下高壆謂以正知起正觀
察能令高下二法止息是故對治思
對治無發悟是義應知捨對治發悟
由前高下得正息巳心住正直卽無
發悟是故對治如是八斷行對治六
種過失巳所有最上三摩地
事業卽得成就神足功德由此而生
如諸經說若具八斷行卽能發起四
種神足所有心一境性勝上事業得
正相應乃能證入
禪定解脫法門圓滿一
切最勝功德廣釋菩提心論卷苐
二丁未
歲高麗因分司大藏都監奉勅彫造
詔譯
復次此中如毗盧遮那成佛經說所
有一切智智悲心爲根本從悲發生
大菩提心然後起諸方便是故諸菩
薩於一切時常行此二種所有施等
方便現身現土眷屬色相廣大果報
二種攝故悉得成就如佛世尊不住
涅槃爲令一切起於正慧普能斷除
諸顚倒故又復不住生死爲由生死
起顚倒故是故世尊成就無住涅槃
又復當知慧及方便自相所行應當
遠離共相毀謗二邊離二邊故中閒
所行卽得無㝵所言共相毀謗邊者
謂慧離共相邊方便離毀謗邊此中
如是如聖法集經言若諸相好色身
具足卽能令觀者起勝意樂若於三
時中觀法身者卽不能令起勝意樂
復有說言慧及方便生諸如來能令
他起清淨信解如是應知又復有言
如世閒法應當了知法尙應捨何况
非法離取相故彼諸顚倒取著心斷
[40-0496c]
廣釋菩提心論卷第二第二張用由
彼斷巳此說是爲眞勝意樂不應於
彼所作事中而起決定實依止心亦
如有說一切法中亦不可
取亦不可捨彼取捨法不可得故或
有說言施等諸行感生死果此中云
何謂離於慧而行施等得少分善以
爲喜
足起勇
維摩詰經說所有一切法應與慧及
方便二種俱行施等諸行若爲慧所
攝卽得名
波羅蜜多名異此卽非施等清淨此
中當知若住三摩地能生起諸慧加
行專注㧾彼所作謂由先起聞所成
慧以本宗義而正攝持然後思所成
慧乃得生起於是思慧中觀察如實
義彼所觀察決定眞實無別邪妄不
實顚倒如是觀故疑惑止息正智出
生如理正修如佛對諸外道說無我法是
中應當思惟觀察必有正因得涅槃
果異此皆是外道常因分別非爲寂
靜是故雜阿含等說思所成慧中如
理伺察巳應觀諸物有實自相
[40-0497a]
廣釋菩提心論卷第二第三張用
而彼自相勝義諦中卽無有生如是
阿含中所說決定相應
如聖法集經說無生眞實不實謂別
異法如是等皆隨順勝義諦無生此
說眞實又勝義無生卽非無生彼一
切所行皆過去性此中又言善男子
生滅二法畢竟皆是世閒取著是故
佛大悲者爲欲警悟世閒捨諸所行
說生滅等畢竟無有少法可生
又聖法集經說云何生云何滅荅無
生名生無滅名滅此中又言阿字門
謂一切法離生滅是卽一切法無自
性門自性空所成
聖二諦經說若無生平等卽得一切
法平等
般若波羅蜜多經說須菩提色色自
性空乃至識識自性空自相空所成
象腋經說一切性不可得生於無生
性中愚者執有其生
父子合集經說彼一切法皆悉平等
三世亦
至現在一切法亦自性離如是揔說
彼阿含中相應堅固之義應當伺察
[40-0497b]
廣釋菩提心論卷第二第四張用
異此有固卽不能成此中如理決定
伺察巳要略說者謂諸生性或說有
固或說無因如實當知非彼有因非
彼無因是義云何若捨因性此差別
性或有實顯示非彼無因若法生時
乃一切性徧一切處云何非有彼無
性時或無差別於生時中亦非有得
非彼有因如是㧾說彼非無因而得
和合亦非有因而得和合如是所說
若計有我卽是外道常因起執彼無
性得生能起諸行而爲顯示壞諸因
性何能生起諸行不如理捨故又
非外道所執我等自有力能於他別
法得不捨性旣執常性不能於他作
義利事若無義利背相應法此中如
是當知所執我等一切力能畢竟皆
空如石女兒彼無自性於所作事中
不能成就彼等設有所作無實力能
若非所作又非和合又如一切事隨
有作生巳後時決定若有力能卽彼
力能自性隨轉乃如前說所起作事
而得和合或不隨轉亦如前說彼無
自性無常因性定不和合是故諸無
常
[40-0497c]
廣釋菩提心論卷
第二第五張用中無有少法可得此
中意者如世尊言復次大慧不實共
相者所謂虛空滅涅槃無作者無性
無取者共相是故無常等生此不和
合而亦非無常如過去未來二事性
中亦非有生而得和合彼無和合因
性隨轉若同時生有所相應亦非同
時因所作自性事得決定彼同時觀
亦無所成性或異時觀亦非異時若
於時中緣中觀
去若生有所和合而亦非緣亦非有
生彼一切我而亦無緣又非一刹那
中一切刹那隨入劫與刹那分量而
不和合如諸微塵合集搏聚是中亦
無極微量我而得和合如是一聚一
分中彼刹那藴聚性不和合自不得
生亦無因分若於是中取彼分性卽
自我所作相違亦無二種若有二分
性卽二種過失隨著如是㧾說是故
一切世俗所生有所得性於勝義諦
中
而實無生此說不與阿含等相違如
佛所言諸有生性皆謂世俗勝義
[40-0498a]
廣釋菩提心論卷第二第六張用諦
中生無自性無自性中若起疑惑彼
卽實起世俗之意所說如理是佛世
尊眞勝意樂如世稻稈等自性他性
於二種中說無因生是義當止此中
冝應如理伺察若色無色彼之二性
如鉼器等彼極微量不壞色性於前
分位而非一性前分位中若有所壞
彼卽不成又非極微聚中有一性多
性彼一多性離云何有自性若無自
性此卽勝義如夢中所得色相色性
其義應知此卽佛所說如楞
伽經說復次大慧譬一大象破如微
塵於是微塵相中如理伺察彼之色
性實無自性又如色藴中靑等諸色
彼有對㝵而無自性如是畢竟識外
非色是義應知如世
尊言外無諸色自心所現彼外靑等
種種色相實無對㝵而取捨相亦無
對㝵非一性相應亦非多性相應一
多相違云何非一性以一聚色性故
非一性非多性者其義
察諸有色相自體不實故無對㝵彼
識亦不實何以故識自相離非
[40-0498b]
廣釋菩提心論卷第二第七張用
說彼色離識而有又復識之自相種
種不實由如是故說識不實是故佛
說識如幻士如是㧾說若一性若多
性是性皆空勝義諦中一切性不實
此義決定
又如楞伽經說譬如鏡中所見之像
非一性非異性如是觀時是性非有
何以故一異性離故一異性不著故
或有說言智者觀自性實不可得此
中不可顯說無自性故如是等諸有
所說如理伺察是爲思所成慧決定
如實是義成就由此修所成慧當得
生起若無聞等修慧不成
如寶雲經說諸正行者有智光明出
生中閒彼正不壞由智出生諸所修
作出生成就譬如地中不淨遍滿諸
有所生云何能生諸修亦然明了智
果眞實性中如理出理
如三摩地王經說若有人起多種尋
求而所起心有著有依止是故若欲
證彼眞實修慧者應當最初修奢摩
他相應勝法令心安住猶如止水若
心有動非奢摩他不能攝持而住如
[40-0498c]
廣釋菩提心論卷第二第八張用佛
所說住等引心能如實知若散心位
非此相應是故修奢摩他時諸所得
諸所欲當住平等捨體中苦等而悉
除遣安住淨
戒發起精進速得成就此中如是如
和合解脫經說先修施等勝上之行
次復修持淨戒然後住於奢摩他行
若欲住是奢摩他者隨諸分位於諸
佛菩薩等先當歸命懺悔隨喜次應
起大悲心普盡世閒生救度
隱座中加跗而坐直身端住現前正
念引發三摩地現前相應從初專注
如應觀察乃至多種所緣等事普盡
收攝繫心靜住復次揔略色無色二
種中應當捨離散乱過失㧾彼相應
所緣起勝作意乃至藴處界一切事
等悉不分別卽得清淨所有廣說諸
所緣行
相如和合解脫經苐十八相應分所
有世尊攝有情事色等分別及一切
事分
別略中廣行相如阿毗逵磨等說此
中意者於彼等事觀巳離過而悉
[40-0499a]
廣釋菩提心論卷第二第九張用
収攝令心相續勝進増修若或心生
貪等爾時應作不淨等觀得止息巳
又復過前起勝進心此不淨等觀思
有行相恐繁且止若或彼心不能勝
進起勝意樂亦是散乱過失爾時應
觀三摩地所有功德起勝意樂卽能
止息非勝意樂若時昏沉睡眠生起
應觀佛等功德勝喜悦事彼能止息
復次如是於所緣中如應堅固攝持
不散卽得相應又復若時前心愛樂
喜悦隨生後心高壆爾時應作無常
等觀如是㧾說於所緣中應使心無
動作專注靜住離高下法平等所行
心得清淨彼發悟散乱等因而悉棄
捨若有眞實發悟所作彼心散乱於
所緣中若無動作如是乃得所欲所
行勝定相應爾時當知奢摩他成如
是等當知一切奢摩他共相謂心一
境性中自性彼奢摩他所緣決定如
是此等奢摩他法佛於般若波羅蜜
多等經
復次當知修奢摩他有九種法一除
二正
[40-0499b]
廣釋菩提心論卷第二第十張用止
七近止八一向所作九知止此等九
種行相云何謂徧此九法是卽名除
於所緣中繫心是爲徧除於所緣中
相續而轉是分位除散乱現前而悉
摧伏是爲近除散乱離巳又復勝前
徧除所緣是爲調伏若愛起時伏故
名止若散乱過失現前不起勝意樂
而能止故是爲近止若昏沉睡眼等
起時速當辵離是爲一向所作於所
緣中得無動作巳然後專注得相應
止得彼止巳心住於捨是爲知止如
是等義如聖慈氏菩薩所說又
復當知諸修一切三摩地時有六種
過失一懈怠二所緣忘失三沉下四
高舉五無發悟六發悟此六過失生
時當起八種斷行對治何等爲八一
信二欲三勤四輕安五念六正知七
思八捨此等對治行相云何謂信等
四法對治懈怠此中意者以三摩地
功德中要具増上正信順相彼相應
者起勝希望於希望時發精進行所
起精進身心勇悍後得輕安是故對
治念對治所緣忘失是義應知正
[40-0499c]
廣釋菩提心論卷第二第十一張用
知對治沉下高壆謂以正知起正觀
察能令高下二法止息是故對治思
對治無發悟是義應知捨對治發悟
由前高下得正息巳心住正直卽無
發悟是故對治如是八斷行對治六
種過失巳所有最上三摩地
事業卽得成就神足功德由此而生
如諸經說若具八斷行卽能發起四
種神足所有心一境性勝上事業得
正相應乃能證入
禪定解脫法門圓滿一
切最勝功德
二丁未
歲高麗因分司大藏都監奉勅彫造
