廣釋菩提心論 3 高麗藏
[40-0500a] 
[40-0500a]
廣釋菩提心論卷第三用
蓮華戒菩薩造
西天譯經三藏傳法大師賜紫沙門臣施護等奉詔譯
復次此中次第應修彼諸禪定謂若
得離欲愛所有喜樂內心清淨住正
相應有尋有伺是初禪定又復此中
無尋唯伺名中閒禪初禪地愛若得
離巳所有喜樂內心清淨住正相應
是二禪定二禪地愛若得離巳樂捨
正知住正相應是三禪定三禪地愛
若得離巳捨念相應是四禪定所有
無色定等行相應知是中諸所緣相
如應分别於所緣中令心堅固如理
所作以慧觀察智光明生破無明種
畢竟得斷卽正相應異此皆是外道
所修非正三摩地不能斷煩惱
如諸經說所有正修三摩地時若我
想生是卽還復發起煩惱爾時住心
當如止水入三摩地相應觀行
如楞伽經說揔略而言正慧觀行唯
心靜住外無分别若住眞如所緣是
心應過心若過巳彼無對㝵而亦應
過無對㝵中若相應住是大乘觀彼
[40-0500b]
廣釋菩提心論卷第三第二張用
無發悟最勝寂靜卽勝無我智無對
㝵觀
此中意者如實觀察心外必無色法
分別是卽最上相應勝行若爾識之
與色云何有異或不異者識亦應有
對㝵義耶不然如夢分位所見不實
是故識外如實伺察極微量色取不
可得以不可得故如是成唯識無復
一切外義可有唯心靜住外無分別
於伺察中以離色法故有所得相而
爲得者畢竟無所得是故於諸色法
應觀無色彼若唯心無實能取亦無
所取是二取性實不可得離取捨故
卽心無二如是伺察亦無二相於眞
如所緣中是心亦過彼所取相亦復
過巳二無對㝵於是無二智中住如
實義所言唯心過巳二無對㝵是智
於中而亦應離是故自性他性中諸
有生性而不可得如應伺察諸衆生
性亦不和合若取若捨上不實性悉
應遠離當知一切物性諸有取著於
無二智中皆應捨離於無對㝵無二
智中若如是住卽於一切法如實覺
[40-0500c]
廣釋菩提心論卷第三第三張用了
無有自性彼卽能入最上實性入無
分別三摩地門又若於是無對㝵無
二智中相應住者是卽最上實性中
住是大乘見如是亦見最上實性以
見最上實性故卽於一切
法慧眼觀空智光明中皆如實見如
諸經說云何見勝義諦謂一切法無
見此中如是所言無見者是勝意樂
眞實無見非如世閒諸生盲者及瞑
目人緣闕故或不作意故而皆不見
彼等有性顚倒種子悉不能斷此卽
不然又如入無想定後或出時還復
生起有性取著貪等根本諸頻惱聚
而不解脫所言有性取著貪等根本
煩惱行相如聖二諦等經說若復有
言入無分別揔持法門無分別法中
離色等相以決定慧於無色中觀無
所得亦無作意是勝義樂非如無想
定等於諸色等取著法中作意而離
是故當知如前所說諸色等中作意
離相若無正慧卽不能斷疑惑種子
譬如世閒火若存時諸物燒然云何
能離思之一法若不調止所有邪
[40-0501a]
廣釋菩提心論卷苐三苐四張用由
此當知所有奢摩他諸所緣中心住
堅固如理所作以慧伺察智光明生
明現暗除智生障滅如人二目隨量
無差於諸分位照明無異智光明出
亦復如是非光明中有冥闇性明闇
二法互相違故當知三摩地中離冥
暗性亦復如是若不爾者云何能住
心一境相是故若於三摩呬多中如
實了知卽能一向隨順正慧此中所
說悉不相違復
次三摩呬多中應以慧觀都無色相
於一切法悉無所得彼諸相應分位
相中無所進趣無所發悟若自若他
悉見無性有性分別戲論相等一切
息滅如是卽於正慧所觀無相性中
而得相應有心分別悉不能立卽彼
無性亦不可得若於是中或謂有性
而可見者是見應止如是止巳若於
無性分別轉者此亦不然設使有性
三時相應以慧眼觀無相無得又何
止邪如實義者有性無性不應分別
一性異性亦不可分別是中若離性
與無性二分別者悉能照達諸分
[40-0501b]
廣釋菩提心論卷苐三苐五張用
別空卽彼能照及所照性亦無所有
如是乃得最上最勝無分別相應此
中若住如是相應卽一切分別悉能
斷滅所有煩惱障智障而亦能斷於
彼煩惱障不生不滅性中而性等顚
倒根本悉除
如聖二諦等經說如是相應行中一
切性等分別斷巳普盡性等顚倒無
明自性煩惱障根本卽斷彼根本斷
巳諸煩惱障而悉能斷
又如聖二諦經中問妙吉祥菩薩言
云何能得煩惱調伏云何而能了知
煩惱妙吉祥言勝義諦中畢竟不生
彼一切法無生性中世俗皆是不實
顚倒應當止息一切性等所起顚倒
思惟分別若彼思惟分別不止息者
卽有我共相旣有我共相卽起立諸
見若見起立卽煩惱轉天子若能了
知勝義諦中一切法畢竟無生卽勝
義諦具十種無顚倒若勝義諦中無
顚倒卽無分別若無分別得滅相應
若滅相應彼我共相卽不能得若我
共相旣不能得而彼諸見不能起立
[40-0501c]
廣釋菩提心論卷苐三苐六張用乃
至勝義諦中涅槃之見亦復不起由
如是故卽於無生行中一切煩惱畢
竟調伏天子當知諸煩惱於勝義諦
無㝵智中畢竟空畢竟無相畢竟無
性如是知者是爲了知煩惱天子譬
如毒蛇爲呪所害彼煩惱種亦復如
是天子又問云何爲煩惱種妙吉祥
言天子彼勝義諦畢竟無生性中若
於一切法起分別時此卽是爲諸煩
惱種由是起諸性等顚倒於顚倒中
不能照達是故若於所斷法中一切
顚倒悉能斷地所有智障能正決定
而悉除遣智障斷巳無相續性譬如
曰光出時離諸雲翳於一切處照明
無㝵而彼智光清淨照明若色若心
一切自性亦復如是諸物實性決定
常住於無相續性中眞實了知一切
物性如實義者此中物性云何能以
言詞宣說是故於彼勝義世俗諦中
如如所說如實了知一切色相及諸
物性巳卽得一切智如是所說斷障
等義是證一切智最上勝道非彼聲
聞等道彼諸顚倒不能盡除亦復
[40-0502a]
廣釋菩提心論卷苐三苐七張用不能
正斷二障如楞
伽經說大慧彼聲聞人起别異因有
所住着彼見法巳取爲涅槃自謂得
佛而不能見法無我理大慧此非解
脫如是聲聞人自智所證未眞出離
謂得出離異見轉故而彼所作非此
相應彼所行道非眞解脫世尊伹說
一乘之法不說聲聞等道彼聲聞人
伹於藴中觀察無我而彼所得謂人
無我此中不然應觀三界一切唯識
若說識外有義得無我者如是卽於
無二智無我中而不得入以他性得
入故若他性得入者彼卽非入唯識
性故又如
此經聖出世品中說復次佛子當知
三界唯心所現是心亦無中邊可得
若言有邊卽有所生若言有中卽有
所住一切皆是分別相故若心無中
邊是故能入彼無二智如是入者是
眞實入此中
有問若如是者諸相應分位當云何
生荅由彼清淨勝願力故菩薩發起
大悲普爲衆生作利益事從彼
[40-0502b]
廣釋菩提心論卷苐三苐八張用
願力出生勝上諸布施等明白善行
彼卽眞實清淨所生又復菩薩大悲
若一切衆生未能盡入諸法無性清
淨智中菩薩乃至隨入輪迴亦復不
染輪迴過失而豈住於彼無發悟寂
靜法中如經頌云
無對㝵中見最勝無我智
是故若於無二相中說無二語是爲
最勝卽勝義諦中眞勝意樂於無二
無對㝵智中畢竟無我無有自性卽
得所見相應彼所有見無別異見一
切無分別及無發悟一切寂靜又問
若爾云何能起諸相應行荅不然若
或有見彼實不能隨順勝義何以故
是中無有主宰自在相應相故而何
有見但以世俗法中隨順色等境界
相故若智生起識亦隨順世閒所行
是故應知此彼智者智中冥會說有
所見且非實有主宰等相若無二無
對㝵智生起時如實開曉乃能於是
智中得如實見非謂一切法於勝義諦中無有自性而世俗諦決定相應若異此說是諸異生狹劣之智
[40-0502c]
廣釋菩提心論卷苐三苐九張用如
聖二諦經說勝義諦中畢竟無性世
俗道中隨亦應觀若異此地彼愚夫
異生聲聞緣覺菩薩及佛等諸分位
當云何立謂世俗無因故世俗無生
故今此不然世俗道中隨應觀故於
勝義諦實無所生勝義諦中若有所
得如免角等諸世俗法如幻如影及
如響等由如是故世俗緣生與勝義
諦是中物性非不和合彼審思察無
改轉性此中如是當知世閒一切如
幻諸煩惱業卽是幻因諸衆生生卽
是幻轉所有相應福智諸行亦
是幻因如是相應智卽於幻中轉如
般若波羅蜜多經說頃菩提所有聲
聞如化緣覺如化菩薩如化如來如
化煩惱如化業如化頃菩提以是緣
故一切法如化此如是等差別諸行
及異生等皆如幻相於彼幻中如所
了知皆是不實取著若能如是
知是卽相應者若執實
取著卽愚夫異生
女是所說實不相違如聖
佉集經頌云如幻所作事従化起解脫
[40-0503a]
廣釋菩提心論卷苐三苐十張用
此如前了知非化中有著
說三有如化佛菩薩悉知
知巳被勝鎧作世閒利益
如是等諸所行中應觀實性如前所
說奢摩他中若沉下高擧心等起時
應觀一切法皆無自性爾時應離高
下作意智得成就彼奢摩他毗鉢舎
那相應行者所行之道卽得具足乃
至能起信解力等住解行地觀後欲
起時還復思惟勝義諦中無有自性
彼世俗諦亦如是住
如寶雲經說菩薩云何得無我理善
男子菩薩應以正智觀察色受想行
識彼觀察時是色生不可得集不可
得滅不可得如是受想行識若生若
集若滅皆不可得彼勝義諦中了知
無性行巳起慧觀察不復所行而有
取著由是愚無智者於如是等無自
性中執爲有性顚倒取著是故生死
循環無盡現受衆苦無有休息菩薩
大悲如是常起無閒思念現前爲作
悲愍利益發勝願行如我所行隨得
一切智巳於是法性如實覺了然後
[40-0503b]
廣釋菩提心論卷苐三苐十一張用於
一切佛菩薩等供養稱讃成所作巳
従空悲藏發生一切施等福行如
聖法集經說若諸菩薩如實顯示者
謂於一切衆生中以大悲轉我此三
摩地樂一切法中如實顯示一切衆
生爲作所成由是大悲所開發時卽
得増上戒定慧等諸學圓滿成就阿
耨多羅三藐三菩提此中應知慧及
方便是諸菩薩所行相應勝道不斷
世俗諦顯示勝義諦若不斷世俗卽
能以大悲而爲先導善爲衆生作利
益事遠離顚倒彼卽名爲善能建立
出世閒慧由此乃爲順行方便於諸
方便所行時中了如幻相亦不顚倒
以出世智如如善修最勝方便能於
眞實句義之中發勇悍意出生勝慧
菩薩得是慧方便巳乃住相應所行
勝道如
無盡意經說禪定無盡而能出生慧
及方便其所出生應知卽是相應行
者所行勝道廣
釋菩提心論卷第三丁
未歲分司大藏都監奉勅
彫造
[40-0503c]
廣釋菩提心論
卷第四用**蓮華戒菩薩造西天譯經三藏傳
法大師
[40-0500a]
廣釋菩提心論卷第三用
蓮華戒菩薩造
西天譯經三藏傳法大師賜紫沙門臣施護等奉詔譯
復次此中次第應修彼諸禪定謂若
得離欲愛所有喜樂內心清淨住正
相應有尋有伺是初禪定又復此中
無尋唯伺名中閒禪初禪地愛若得
離巳所有喜樂內心清淨住正相應
是二禪定二禪地愛若得離巳樂捨
正知住正相應是三禪定三禪地愛
若得離巳捨念相應是四禪定所有
無色定等行相應知是中諸所緣相
如應分别於所緣中令心堅固如理
所作以慧觀察智光明生破無明種
畢竟得斷卽正相應異此皆是外道
所修非正三摩地不能斷煩惱
如諸經說所有正修三摩地時若我
想生是卽還復發起煩惱爾時住心
當如止水入三摩地相應觀行
如楞伽經說揔略而言正慧觀行唯
心靜住外無分别若住眞如所緣是
心應過心若過巳彼無對㝵而亦應
過無對㝵中若相應住是大乘觀彼
[40-0500b]
廣釋菩提心論卷第三第二張用
無發悟最勝寂靜卽勝無我智無對
㝵觀
此中意者如實觀察心外必無色法
分別是卽最上相應勝行若爾識之
與色云何有異
對㝵義耶不然如夢分位所見不實
是故識外如實伺察極微量色取不
可得以不可得故如是成唯識無復
一切外義可有唯心靜住外無分別
於伺察中以離色法故有所得相而
爲得者畢竟無所得是故於諸色法
應觀無色彼若唯心無實能取亦無
所取是二取性實不可得離取捨故
卽心無二如是伺察亦無二相於眞
如所緣中是心亦過彼所取相亦復
過巳二無對㝵於是無二智中住如
實義所言唯心過巳二無對㝵是智
於中而亦應離是故自性他性中諸
有生性而不可得如應伺察諸衆生
性亦不和合若取若捨上不實性悉
應遠離當知一切物性諸有取著於
無二智中皆應捨離於無對㝵無二
智中若如是住卽於一切法如實覺
[40-0500c]
廣釋菩提心論卷第三第三張用了
無有自性彼卽能入最上實性入無
分別三摩地門又若於是無對㝵無
二智中相應住者是卽最上實性中
住是大乘見如是亦見最上實性以
見最上實性故卽於一切
法慧眼觀空智光明中皆如實見如
諸經說云何見勝義諦謂一切法無
見此中如是所言無見者是勝意樂
眞實無見非如世閒諸生盲者及瞑
目人緣闕故或不作意故而皆不見
彼等有性顚倒種子悉不能斷此卽
不然又如入無想定後或出時還復
生起有性取著貪等根本諸頻惱聚
而不解脫所言有性取著貪等根本
煩惱行相如聖二諦等經說若復有
言入無分別揔持法門
離色等相以決定慧於無色中觀無
所得亦無作意是勝義樂非如無想
定等於諸色等取著法中作意而離
是故當知如前所說諸色等中作意
離相若無正慧卽不能斷疑惑種子
譬如世閒火若存時諸物燒然云何
能離思之一法若不調止所有邪
[40-0501a]
廣釋菩提心論卷苐三苐四張用由
此當知所有奢摩他諸所緣中心住
堅固如理所作以慧伺察智光明生
明現暗除智生障滅如人二目隨量
無差於諸分位照明無異智光明出
亦復如是非光明中有冥闇性明闇
二法互相違故當知三摩地中離冥
暗性亦復如是若不爾者云何能住
心一境相是故若於三摩呬多中如
實了知卽能一向隨順正慧此中所
說悉不相違復
次三摩呬多中應以慧觀都無色相
於一切法悉無所得彼諸相應分位
相中無所進趣無所發悟若自若他
悉見無性有性分別戲論相等一切
息滅如是卽於正慧所觀無相性中
而得相應有心分別悉不能立卽彼
無性亦不可得若於是中或謂有性
而可見者是見應止如是止巳若於
無性分別轉者此亦不然設使有性
三時相應以慧眼觀無相無得又何
止邪如實義者有性無性不應分別
一性異性亦不可分別是中若離性
與無性二分別者悉能照達諸分
[40-0501b]
廣釋菩提心論卷苐三苐五張用
別空卽彼能照及所照性亦無所有
如是乃得最上最勝無分別相應此
中若住如是相應卽一切分別悉能
斷滅所有煩惱障智障而亦能斷於
倒根本悉除
如聖二諦等經說如是相應行中一
切性等分別斷巳普盡性等顚倒無
明自性煩惱障根本卽斷彼根本斷
巳諸煩惱障而悉能斷
又如聖二諦經中問妙吉祥菩薩言
云何能得煩惱調伏云何而能了知
煩惱妙吉祥言勝義諦中畢竟不生
彼一切法無生性中世俗皆是不實
顚倒應當止息一切性等所起顚倒
思惟分別若彼思惟分別不止息者
卽有我共相旣有我共相卽起立諸
見若見起立卽煩惱轉天子若能了
知勝義諦中一切法畢竟無生卽勝
義諦具十種無顚倒若勝義諦中無
顚倒卽無分別若無分別得滅相應
若滅相應彼我共相卽不能得若我
共相旣不能得而彼諸見不能起立
[40-0501c]
廣釋菩提心論卷苐三苐六張用乃
至勝義諦中涅槃之見亦復不起由
如是故卽於無生行中一切煩惱畢
竟調伏天子當知諸煩惱於勝義諦
無㝵智中畢竟空畢竟無相畢竟無
性如是知者是爲了知煩惱天子譬
如毒蛇爲呪所害彼煩惱種亦復如
是天子又問云何爲煩惱種妙吉祥
言天子彼勝義諦畢竟無生性中若
於一切法起分別時此卽是爲諸煩
惱種由是起諸性等顚倒於顚倒中
不能照達是故若於所斷法中一切
顚倒悉能斷地所有智障能正決定
而悉除遣智障斷巳無相續性譬如
曰光出時離諸雲翳於一切處照明
無㝵而彼智光清淨照明若色若心
一切自性亦復如是諸物實性
常住於無相續性中眞實了知一切
物性如實義者此中物性云何能以
言詞宣說是故於彼勝義世俗諦中
如如所說如實了知一切色相及諸
物性巳卽得一切智如是所說斷障
等義是證一切智最上勝道非彼聲
聞等道彼諸顚倒不能盡除亦復
[40-0502a]
廣釋菩提心論卷苐三苐七張用不能
正斷二障如楞
伽經說大慧彼聲聞人起别異因有
所住着彼見法巳取爲涅槃自謂得
佛而不能見法無我理大慧此非解
脫如是聲聞人自智所證未眞出離
謂得出離異見轉故而彼所作非此
相應彼所行道非眞解脫世尊伹說
一乘之法不說聲聞等道彼聲聞人
伹於藴中觀察無我而彼所得謂人
無我此中不然應觀三界一切唯識
若說識外有義得無我者如是卽於
無二智無我中而不得入以他性得
入故若他性得入者彼卽非入唯識
性故又如
此經聖出世品中說復次佛子當知
三界唯心所現是心亦無中邊可得
若言有邊卽有所生若言有中卽有
所住一切皆是分別相故若心無中
邊是故能入彼無二智如是入者是
眞實入此中
有問若如是者諸相應分位當云何
生荅由彼清淨勝願力故菩薩發起
大悲普爲衆生作利益事從彼
[40-0502b]
廣釋菩提心論卷苐三苐八張用
願力出生勝上諸布施等明白善行
彼卽眞實清淨所生又復菩薩大悲
若一切衆生未能盡入諸法無性清
淨智中菩薩乃至隨入輪迴亦復不
染輪迴過
靜法中如經頌云
無對㝵中見最勝無我智
是故若於無二相中說無二語是爲
最勝卽勝義諦中眞勝意樂於無二
無對㝵智中畢竟無我無有自性卽
得所見相應彼所有見無別異見一
切無分別及無發悟一切寂靜又問
若爾云何能起諸相應行荅不然若
或有見彼實不能隨順勝義何以故
是中無有主宰自在相應相故而何
有見但以世俗法中隨順色等境界
相故若智生起識亦隨順世閒所行
是故應知此彼智者智中冥會說有
所見且非實有主宰等相若無二無
對㝵智生起時如實開曉乃能於是
智中得如實見非謂一切法於勝義諦中無有自性而世俗諦決定相應若異此說是諸異生狹劣之智
[40-0502c]
廣釋菩提心論卷苐三苐九張用如
聖二諦經說勝義諦中畢竟無性世
俗道中隨亦應觀若異此地彼愚夫
異生聲聞緣覺菩薩及佛等諸分位
當云何立謂世俗無因故世俗無生
故今此不然世俗道中隨應觀故於
勝義諦實無所生勝義諦中若有所
得如免角等諸世俗法如幻如影及
如響等由如是故世俗緣生與勝義
諦是中物性非不和合彼審思察無
改轉性此中如是當知世閒一切如
幻諸煩惱業卽是幻因諸衆生生卽
是幻轉所有相應福智諸行亦
是幻因如是相應智卽於幻中轉如
般若波羅蜜多經說頃菩提所有聲
聞如化緣覺如化菩薩如化如來如
化煩惱如化
故一切法如化此如是等差別諸行
及異生等皆如幻相於彼幻中如所
了知皆是不實取著若能如是
知是卽相應者若執實
取著卽愚夫異生
女是所說實不相違如聖
佉集經頌云如幻所作事従化起解脫
[40-0503a]
廣釋菩提心論卷苐三苐十張用
此如前了知非化中有著
說三有如化佛菩薩悉知
知巳被勝鎧作世閒利益
如是等諸所行中應觀實性如前所
說奢摩他中若沉下高擧心等起時
應觀一切法皆無自性爾時應離高
下作意智得成就彼奢摩他毗鉢舎
那相應行者所行之道卽得具足乃
至能起信解力等住解行地觀後欲
起時還復思惟勝義諦中無有自性
彼世俗諦亦如是住
如寶雲經說菩薩云何得無我理善
男子菩薩應以正智觀察色受想行
識彼觀察時是色生不可得集不可
得滅不可得如是受想行識若生若
集若滅皆不可得彼勝義諦中了知
無性行巳起慧觀察不復所行而有
取著由是愚無智者於如是等無自
性中執爲有性顚倒取著是故生死
循環無盡現受衆苦無有休息菩薩
大悲如是常起無閒思念現前爲作
悲愍利益發勝願行如我所行隨得
一切智巳於是法性如實覺了然後
[40-0503b]
廣釋菩提心論卷苐三苐十一張用於
一切佛菩薩等供養稱讃成所作巳
従空悲藏發生一切施等福行
聖法集經說若諸菩薩如實顯示者
謂於一切衆生中以大悲轉我此三
摩地樂一切法中如實顯示一切衆
生爲作所成由是大悲所開發時卽
得増上戒定慧等諸學圓滿成就阿
耨多羅三藐三菩提此中應知慧及
方便是諸菩薩所行相應勝道不斷
世俗諦顯示勝義諦若不斷世俗卽
能以大悲而爲先導善爲衆生作利
益事遠離顚倒彼卽名爲善能建立
出世閒慧由此乃爲順行方便於諸
方便所行時中了如幻相亦不顚倒
以出世智如如善修最勝方便能於
眞實句義之中發勇悍意出生勝慧
菩薩得是慧方便巳乃住相應所行
勝道如
無盡意經說禪定無盡而能出生慧
及方便其所出生應知卽是相應行
者所行勝道廣
釋菩提心論卷第三丁
未歲分司大藏都監奉勅
彫造
[40-0503c]
卷第四用**蓮華戒菩薩造西天譯經三藏傳
法大師
