菩提資糧論 6 高麗藏
[16-0838a] 
[16-0838a]
菩提資糧論卷第六資
聖者龍樹本比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
問云何修習答
四神足爲根欲進心思惟四无量住持
謂慈悲喜捨
於此四無量中習近多作巳得心堪
能得心堪能巳便入初禪那如是第
二如是第三如是第四彼得禪那巳
得身心輕彼以身心輕具足故出生
入神通道出生入神通道具足故便
生神足謂若欲若精進若心若思惟
於中欲者向法精進者成就法心者
於法觀察思惟者於法善巧彼菩薩
於神通若信解若作用其心自在隨
欲所行以善成熟故自根本住持故
諸處順行如風遍空於中菩薩得四
无量及四禪那巳若信解若作用出
生天眼若諸天龍夜叉亁闥婆等若
學人及聲聞獨覺天眼於中獨有増
上之力清淨勝過光明勝過上首勝
過殊異勝過其眼无㝵世間色相麤
[16-0838b]
菩提資糧論卷第六第二張資克和
細遠近隨其所欲彼皆能見如是聞
天人畜生等聲如是念知前世无邊
无際如是知他心與貪欲等倶乃至八
万四千差別如是得无量神足以得
神足故諸所應調伏衆生悉令調伏四
界如毒蛇六入如空村五衆如煞者應
作如是觀長
夜以諸樂具受用因緣雖守護將息
長養此地等四界而速疾發動不知
恩養不可依怙不可委信故應當觀
察猶如毒蛇以无主故離我我所故
眼等諸入有六賊衆逼惱可畏故應
當觀察猶如空村共和與物破壞打
罰不能遮障故猶如煞者於五受衆
應當日日如是觀察重
法及法師亦捨於法慳教師勿捲秘聽
者勿散乱於
此有四種法能生大智應當受取於
法及法師中應當尊重亦捨法慳隨
所聞法隨所習誦爲他演說若有樂
欲法者教師勿爲捲手秘惜聽者勿
散乱謂莫有異欲无
慢无希望唯以悲愍心尊重恭敬意
[16-0838c]
菩提資糧論卷第六第三張資
爲衆而說法
復有四種法是大智相應當受取所
謂遠離自高輕他无憍慢故棄捨利
養恭敬名聞无希望心故於無明闇
障衆生中唯悲愍故尊重恭敬爲其
說法以此四種法故菩薩大智具足
應當受取
於聞无猒足聞巳皆誦持不誑尊福田
亦令師歡喜
多聞无猒聞巳持法持法巳順法行
法不誑所尊福田亦令教師歡喜此
法是菩提心不忘失因
不應觀他家心懷於敬養勿以論難故
習誦於世典
不應爲供養恭敬因緣徃觀他家除
爲安立菩提心因緣亦不應欲爲論
難故習誦諸世論等除爲多聞因緣
勿以瞋恚故毀呰諸菩薩未受未聞法
亦勿生誹謗
何以故爲護續生善法因緣
斷除於憍慢當住四聖種勿嫌於他人
亦勿自高舉
斷除憍慢者於諸衆生中當下心如
[16-0839a]
菩提資糧論卷第六第四張資克和
狗斷除我慢於輕儉衣食臥牀藥具
四聖種中亦應當住於彼聖種知足
故不應嫌他亦不應自高舉
若實不實犯不得發覺他勿求他錯失
自錯當覺知
他同梵行者犯罪若實若不實皆不
應發覺他有錯失不應求覔唯於自
錯卽應覺知
佛及諸佛法不應分別疑法雖最難信
於中應信之
於佛不應分別以世尊具足未曾有
法故亦於佛法不應疑惑以於諸衆
生是不共法故及於最難信佛法中
以深心清淨故應當信之
雖由實語死退失轉輪王及以諸天王
唯應作實語
若菩薩由實語故若奪物若死雖退
失轉輪王及諸天王唯應實語何况
其餘而不實語
打罵恐煞縳終不怨責他皆是我自罪
業報故來現
諸有他來打罵恐怖煞縳幽閉皆是
自罪應當有此終不瞋他此是我業
[16-0839b]
菩提資糧論卷第六第五張資前世
巳作今時還受相似不愛之果彼諸
衆生都无有罪唯是我罪業報來現
應當有此應極
尊重愛供養於父母亦給侍和上恭敬
阿闍梨於父
母所應當極愛尊重供養應作天想
隨父母意令得悦樂離諂幻心又應
恭敬給侍和上阿闍梨隨和上阿闍
梨所說法中无有内秘皆爲外化爲信
聲聞乘及以獨覺乘說於最深法此是
菩薩錯此中
菩薩有四種菩薩錯失應當捨離所
謂於聲聞獨覺乘諸衆生中爲說最
深之法是菩薩錯爲信
深大乘衆生而演說聲聞獨覺乘此亦
是其錯於信
深大乘諸衆生中爲說聲聞獨覺乘
是菩薩錯大人
來求法慢緩不爲說而反攝受惡委任
无信者若有
正住大衆生來有所求時應卽爲說
善法而更慢緩破戒惡法反攝受之
是菩薩錯於大乘中未有信解
[16-0839c]
菩提資糧論卷第六第六張資未以
四攝事成熟者而信任之是菩薩錯
是爲四種遠捨
所說錯所說頭多德於彼當念知亦皆
應習近此中
所說四種錯失應遠捨離以此去菩
提遠故若聲聞獨覺乘中所說頭多
等及餘功德但知彼等不與菩提作
障㝵者於彼彼中亦應習近等心
平等說平等善安立亦令正相應諸衆
生无別此四
種菩薩道應當習近何等爲四所謂
諸衆生中起平等心諸衆生中平等
說法諸衆生中平等善安立諸衆生
中令正相應此等皆无差別是爲四
種爲法
不爲利爲德不爲名欲脫衆生苦不欲
自身樂此四
種眞實菩薩應當覺知何等爲四所
謂但爲於法不爲財利但爲功德不
爲名稱但欲脫衆生苦不欲自身安
樂密意
求業果所作福事生亦爲成熟衆捨離
於自事
[16-0840a]
菩提資糧論卷第六第七張資若於
業果密意欲求作三福事生此福時
唯爲菩提利樂衆生亦唯爲菩提成
熟於衆爲利衆故捨離自事此是四
種眞實菩薩親逝
善知識所謂法師佛酄勵出家者及以
乞求輩此四
種菩薩善知識應當親近何等爲四
所謂法師是菩薩善知識爲助持聞
慧故佛世尊是菩薩善知識爲助持
諸佛法故酄出家者是菩薩善知識
爲助持諸善根故乞求者是菩薩善
知識爲助持菩提心故此四種菩薩
善知識應當親近依止
世論者專求世財者信解獨覺乘及以
聲聞乘此四
種菩薩惡知識應當知之何等爲四
所謂世論者習近種種雜辯才故攝
世財物者不攝法故獨覺乘者少義
利少作事故聲聞乘者自利行故此四
惡知識菩薩應當知復有應求者所謂
四大藏如前
所說四種知識是惡知識知巳應離
復有應求得者所謂四大藏
[16-0840b]
菩提資糧論卷第六第八張資
佛出聞諸度及於法師所見之心无㝵
樂住空閑處
此四種菩薩大藏應當得之何等爲
四所謂奉事出世諸佛聽聞六波羅
蜜以无㝵心見於法師以不放逸樂
住空閑之處此是四種菩薩大藏應
當得之
地水火風空悉與其相似一切處平等
利益諸衆生
與地水火風虚空等有二因緣相似
菩薩應當攝受所謂平等故利益故
如地等大及虛空五種於有心无心
中一切處平等無有異相諸衆生等
常所資用而无變異不求報恩我亦
如是乃至覺塲究竟爲諸衆生之所
資用而无變異不求報恩
當善思惟義勤生陀羅尼勿於聽法者
爲作於障㝵
義者佛所說義於彼當善思惟若共
談若獨住應如是作又安住禁戒清
淨心意精勤鮮潔當生及聞銀主海
主等陀羅尼又於聽法者所勿以微
少因緣而作障㝵爲離法灾生業故
[16-0840c]
菩提資糧論卷第六第九張資惱中
能調伏小事捨无餘八種懈怠事皆亦
應除斷惱中
能調伏者於中有九種惱事所謂於
我作無利益巳作今作當作是爲三
種於我親愛作无利益巳作今作當
作復爲三種於我憎嫌與作利益巳
作今作當作復爲三種此等皆作惱
事於此九種惱事之中當自調伏小
事捨无餘者於中有二十種小事所
謂不信一無慙二諂幻三掉四乱
五放逸六害七無愧八懈怠九憂十
昏十一舊眠睡十二舊眠恨十三覆十四嫉十五
慳十六高十七忿十八悔十九
悶二十此等二十種小事皆捨
无餘八種懈怠事皆亦應除斷者於中
有八種懈怠事所謂我欲作務卽便
安臥不發精進一我作務巳二我欲行路
三我行路巳四我身疲乏不能修業
五我身沉重不能修業六我巳生病
七我病得起不乆卽便安臥不發精
進八由此等故應得不得應到
不到應證不證此等八種懈怠事中
爲除斷
故應發精進
[16-0841a]
菩提資糧論卷第六第十張資
莫作非分貪撗貪不稱意離者皆令合
无問親非親
若見具足利養名聞安樂稱譽福德
衆生於彼具足福中莫作非分貪心
以作非分貪心則不稱意是故所不
應作又於各各共諍離壞衆生中无
問親與非親皆令和合同心相愛
於空而得空智者莫依行若當得於空
彼惡過身見
依空拔除大无智聚故智者莫依得
空而行若依得空而行則於有身見
人難治過之惡亦過之以諸見行由
空出離若著空見彼不可治以更無
令出離故
掃塗與莊嚴及多種鼓樂香鬘等供具
供養於支提
於如來支提及形像所掃地塗地香
鬘燒香未香花蓋幢幡等莊嚴供養
之具當作供養爲得端正戒香自在
故貝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等
種種鼓樂供養爲得天耳故
作種種燈輪供養支提舎施蓋及革屣
騎乘車輿等
[16-0841b]
菩提資糧論卷第六第十一張資支
提舎中應以種種香油酥燈鬘等善
作供養爲得佛眼故布施傘蓋皮鞋
象馬車輿乘等爲得菩薩无上神通
乘不難故専
應喜樂法樂知信佛得喜樂給侍僧亦
樂聞正法於
中菩薩常應如是喜樂於法莫喜五
欲福樂當知信佛所得之利莫唯信
樂見於色身當於僧中以諸樂具常
憙給侍莫唯憙詣問訊而巳常憙聞
法無有猒足莫唯憙樂暫聞其語前
世中不生現在中不住後際中不到如
是觀諸法因
緣和合力故及无所従來故前世中
不生念念破滅故及不住故現在中
不住滅无餘故及無所至去故後際
中不到應當如是觀察諸法好
事與衆生不求彼好報當爲獨忍苦不
自偏受樂菩
薩於諸衆生當以好事而利樂之自
不希望彼等衆生利樂好事及諸衆
生有无量苦相我獨爲其忍受我有
樂具與諸衆生受用爲樂
[16-0841c]
菩提資糧論卷第六第十二張資
雖足大福報心不舉不喜雖貧如餓鬼
亦不下不憂
雖住大具足福報天中其心不作喜
之與舉雖爲餓鬼貧窮破散逼惱此
最難活不應生下心亦復不應憂何
况入道貧窮破散
若有巳學者應極尊重之未學令入學
不應生輕蔑
若有巳學衆生於彼應作至極尊重
若未學者應令彼等入學亦不應輕
蔑之
戒具者恭敬破戒令入戒智具者親近
愚者令住智
戒具足人應當問訊合掌向礼等而
恭敬之亦應爲彼說持戒福若破戒
者應令入戒亦應爲彼說破戒罪智
具足者應當親近亦應爲彼顯智慧
德愚者應令住智亦應爲彼演愚癡過
流轉苦多種生老死惡趣不怖此等畏
當降魔惡智
菩薩於流轉中流轉多種生老死憂
悲苦惱等地獄畜生餓鬼阿修羅惡
趣等不應怖畏唯當降伏惡魔惡智
[16-0842a]
菩提資糧論卷第六第十三張資
所有諸佛土搏聚諸功德爲皆得彼故
發願及精進
十方无量諸佛圈土若佛土具足若
佛土莊嚴若従諸佛菩薩聞若自見
之彼皆搏聚殊勝功德皆令彼等入
到自佛土中應當作如是願隨所願
卽隨成就亦應如是精勤修行
恒於諸法中不取而行捨此爲諸衆生
受擔欲荷負
以取故苦不取故樂作是念巳恒於
諸法不取而捨雖不取而捨若此先
時爲趣菩提故作願受擔衆生未度
者我當度未脫者我當脫未寂滅者
我當寂滅此應荷負爲諸衆生故
正觀於諸法无我无我所亦勿捨大悲
及以於大慈
說諸法無所有如夢如幻故諸法无
我其無我所者觀无相故如是以最
勝義法觀此相時然於衆生亦不捨
大悲及以大慈如是應當倍復稱量
歎言奇哉彼諸衆生癡闇所覆著我
我所於此最勝義道法中而不覺知
我當何時令彼衆生於此最勝義道
[16-0842b]
菩提資糧論卷第六第十四張資法中
而得覺知是爲於衆生中不捨大悲
及以大慈勝過
諸供養以供佛世尊彼作何者是所謂
法供養若有
以諸供具供養諸聲聞獨覺菩薩及
佛世尊所謂或以諸花香鬘末香燈
輪供養或以諸蓋幢幡供養或以諸
音樂等供養或以諸藥美飮食等布
施供養若欲勝過彼諸供養以供養
佛復何者是答言所謂法供養彼法
供養復有何相若持
菩薩藏及得陀羅尼入深法源底是爲
法供養於中
若與菩薩藏相應如來所說經等甚
深明相背諸世間難得其底難見微
細無著了義以捻持經王印印之不
退轉因従六度生善攝所攝順入助
菩提法合正覺性入諸大悲說於大
慈離衆魔見善說緣生入無衆生无
命无長養無人與空無相无願無作
相應坐於覺塲轉於法輪爲天龍夜
叉亁闥婆之所讃歎度在家泥攝諸
聖人演說諸菩薩行入法義辭
[16-0842c]
菩提資糧論卷第六第十五張資樂說
之辯震於无常苦無我等音聲之雷
怖諸外論見得之執諸佛所歎對治
流轉示涅槃樂如是等經若說若持
觀察攝取是名法供養又法供養者
得不退墮順行捻持故於空无相無
願無作相應深法中入至其底无動
无疑是名最勝義中法之供養應當
依於義莫唯愛雜味於深法道中善入
莫放逸又法
供養者若於法中思法行法隨順緣
生離諸邊取之見得無出无生忍入
於无我於因緣中無違無鬪无諍離
我我所應當依義莫愛馳逐雜飾句
味應當依智莫依於識依了義經莫
著不了義世俗言說應當依法莫
取人見應當隨順如實法行入無住
處善觀无明行識名色六入解受愛
取有生老死憂悲苦惱因極皆悉寂
滅如是觀緣生巳引出无盡以愍念
衆生故不著諸見不作放逸若常如
此乃名無上法之供養如
是此資糧恒沙等大刧出家及在家當
得滿正覺
[16-0843a]
菩提資糧論卷第六第十六張資
如前所說資糧於恒伽沙等量大刧
中出家衆及在家衆菩薩乘者多時
滿願得成正覺
繫彼資糧頌爲菩提思惟資糧義无闕
能如在彼頌我今釋彼頌於義或増減
善解頌義等賢智當忍之釋彼資糧頌
我所作福善爲流轉衆生當得正遍覺
聖者龍樹所作菩提資糧論竟我比
丘自在解釋竟
菩提資糧論卷第六
[16-0838a]
菩提資糧論卷第六資
聖者龍樹本比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
問云何修習答
四神足爲根欲進心思惟四无量住持
謂慈悲喜捨
於此四無量中習近多作巳得心堪
能得心堪能巳便入初禪那如是第
二如是第三如是第四彼得禪那巳
得身心輕彼以身心輕具足故出生
入神通道出生入神通道具足故便
生神足謂若欲若精進若心若思惟
於中欲者向法精進者成就法心者
於法觀察思惟者於法善巧彼菩薩
於神通若信解若作用其心自在隨
欲所行以善成熟故自根本住持故
諸處順行如風遍空於中菩薩得四
无量及四禪那巳若信解若作用出
生天眼若諸天龍夜叉亁闥婆等若
學人及聲聞獨覺天眼於中獨有増
上之力清淨勝過光明勝過上首勝
過殊異勝過其眼无㝵世間色相麤
[16-0838b]
菩提資糧論卷第六第二張資克和
細遠近隨其所欲彼皆能見如是聞
天人畜生等聲如是念知前世无邊
无際如是知他心與貪欲等倶乃至八
万四千差別如是得无量神足以得
神足故諸所應調伏衆生悉令調伏四
界如毒蛇六入如空村五衆如煞者應
作如是觀長
夜以諸樂具受用因緣雖守護將息
長養此地等四界而速疾發動不知
恩養不可依怙不可委信故應當觀
察猶如毒蛇以无主故離我我所故
眼等諸入有六賊衆逼惱可畏故應
當觀察猶如空村共和與物破壞打
罰不能遮障故猶如煞者於五受衆
應當日日如是觀察重
法及法師亦捨於法慳教師勿捲秘聽
者勿散乱於
此有四種法能生大智應當受取於
法及法師中應當尊重亦捨法慳隨
所聞法隨所習誦爲他演說若有樂
欲法者教師勿爲捲手秘惜聽者勿
散乱謂莫有異欲无
慢无希望唯以悲愍心尊重恭敬意
[16-0838c]
菩提資糧論卷第六第三張資
爲衆而說法
復有四種法是大智相應當受取所
謂遠離自高輕他无憍慢故棄捨利
養恭敬名聞无希望心故於無明闇
障衆生中唯悲愍故尊重恭敬爲其
說法以此四種法故菩薩大智具足
應當受取
於聞无猒足聞巳皆誦持不誑尊福田
亦令師歡喜
多聞无猒聞巳持法持法巳順法行
法不誑所尊福田亦令教師歡喜此
法是菩提心不忘失因
不應觀他家心懷於敬養勿以論難故
習誦於世典
不應爲供養恭敬因緣徃觀他家除
爲安立菩提心因緣亦不應欲爲論
難故習誦諸世
勿以瞋恚故毀呰諸菩薩未受未聞法
亦勿生誹謗
何以故爲護續生善法因緣
斷除於憍慢當住四聖種勿嫌於他人
亦勿自高舉
斷除憍慢者於諸衆生中當下心如
[16-0839a]
菩提資糧論卷第六第四張資克和
狗斷除我慢於輕儉衣食臥牀藥具
四聖種中亦應當住於彼聖種知足
故不應嫌他亦不應自高舉
若實不實犯不得發覺他勿求他錯失
自錯當覺知
他同梵行者犯罪若實若不實皆不
應發覺他有錯失不應求覔唯於自
錯卽應覺知
佛及諸佛法不應分別疑法雖最難信
於中應信之
於佛不應分別以世尊具足未曾有
法故亦於佛法不應疑惑以於諸衆
生是不共法故及於最難信佛法中
以深心清淨故應當信之
雖由實語死退失轉輪王及以諸天王
唯應作實語
若菩薩由實語故若奪物若死雖退
失轉輪王及諸天王唯應實語何况
其餘而不實語
打罵恐煞縳終不怨責他皆是我自罪
業報故來現
諸有他來打罵恐怖煞縳幽閉皆是
自罪應當有此終不瞋他此是我業
[16-0839b]
菩提資糧論卷第六第五張資前世
巳作今時還受相似不愛之果彼諸
衆生都无有罪唯
應當有此應極
尊重愛供養於父母亦給侍和上恭敬
阿闍梨於父
母所應當極愛尊重供養應作天想
隨父母意令得悦樂離諂幻心又應
恭敬給侍和上阿闍梨隨和上阿闍
梨所說法中无有内秘皆爲外化爲信
聲聞乘及以獨覺乘說於最深法此是
菩薩錯此中
菩薩有四種菩薩錯失應當捨離所
謂於聲聞獨覺乘諸衆生中爲說最
深之法是菩薩錯爲信
深大乘衆生而演說聲聞獨覺乘此亦
是其錯於信
深大乘諸衆生中爲說聲聞獨覺乘
是菩薩錯大人
來求法慢緩不爲說而反攝受惡委任
无信者若有
正住大衆生來有所求時應卽爲說
善法而更慢緩破戒惡法反攝受之
是菩薩錯於大乘中未有信解
[16-0839c]
菩提資糧論卷第六第六張資未以
四攝事成熟者而信任之是菩薩錯
是爲四種遠捨
所說錯所說頭多德於彼當念知亦皆
應習近此中
所說四種錯失應遠捨離以此去菩
提遠故若聲聞獨覺乘中所說頭多
等及餘功德但知彼等不與菩提作
障㝵者於彼彼中亦應習近等心
平等說平等善安立
生无別此四
種菩薩道應當習近何等爲四所謂
諸衆生中起平等心諸衆生中平等
說法諸衆生中平等善安立諸衆生
中令正相應此等皆无差別是爲四
種爲法
不爲利爲德不爲名欲脫衆生苦不欲
自身樂此四
種眞實菩薩應當覺知何等爲四所
謂但爲於法不爲財利但爲功德不
爲名稱但欲脫衆生苦不欲自身安
樂密意
求業果所作福事生亦爲成熟衆捨離
於自事
[16-0840a]
菩提資糧論卷第六第七張資若於
業果密意欲求作三福事生此福時
唯爲菩提利樂衆生亦唯爲菩提成
熟於衆爲利衆故捨離自事此是四
種眞實菩薩親逝
善知識所謂法師佛酄勵出家者及以
乞求輩此四
種菩薩善知識應當親近何等爲四
所謂法師是菩薩善知識爲助持聞
慧故佛世尊是菩薩善知識爲助持
諸佛法故酄出家者是菩薩善知識
爲助持諸善根故乞求者是菩薩善
知識爲助持菩提心故此四種菩薩
善知識應當親近依止
世論者專求世財者信解獨覺乘及以
聲聞乘此四
種菩薩惡知識應當知之何等爲四
所謂世論者習近種種雜辯才故攝
世財物者不攝法故獨覺乘者少義
利少作事故聲聞乘者自利行故
惡知識菩薩應當知復有應求者所謂
四大藏如前
所說四種知識是惡知識知巳應離
復有應求得者所謂四大藏
[16-0840b]
菩提資糧論卷第六第八張資
佛出聞諸度及於法師所見之心无㝵
樂住空閑處
此四種菩薩大藏應當得之何等爲
四所謂奉事出世諸佛聽聞六波羅
蜜以无㝵心見於法師以不放逸樂
住空閑之處此是四種菩薩大藏應
當得之
地水火風空悉與其相似一切處平等
利益諸衆生
與地水火風虚空等有二因緣相似
菩薩應當攝受所謂平等故利益故
如地等大及虛空五種於有心无心
中一切處平等無有異相諸衆生等
常所資用而无變異不求報恩我亦
如是乃至覺塲究竟爲諸衆生之所
資用而无變異不求報恩
當善思惟義勤生陀羅尼勿於聽法者
爲作於障㝵
義者佛所說義於彼當善思惟若共
談若獨住應如是作又安住禁戒清
淨心意精勤鮮潔當生及聞銀主海
主等陀羅尼又於聽法者所勿以微
少因緣而作障㝵爲離法灾生業故
[16-0840c]
菩提資糧論卷第六第九張資惱中
能調伏小事捨无餘八種懈怠事皆亦
應除斷惱中
能調伏者於中有九種惱事所謂於
我作無利益巳作今作當作是爲三
種於我親
作復爲三種於我憎嫌與作利益巳
作今作當作復爲三種此等皆作惱
事於此九種惱事之中當自調伏小
事捨无餘者於中有二十種小事所
謂不信一無慙二諂幻三掉四乱
五放逸六害七無愧八懈怠九憂十
昏十一舊眠睡十二舊眠恨十三覆十四嫉十五
慳十六高十七忿十八悔十九
悶二十此等二十種小事皆捨
无餘八種懈怠事皆亦應除斷者於中
有八種懈怠事所謂我欲作務卽便
安臥不發精進一我作務巳二我欲行路
三我行路巳四我身疲乏不能修業
五我身沉重不能修業六我巳生病
七我病得起不乆卽便安臥不發精
進八由此等故應得不得應到
不到應證不證此等八種懈怠事中
爲除斷
故應發精進
[16-0841a]
菩提資糧論卷第六第十張資
莫作非分貪撗貪不稱意離者皆令合
无問親非親
若見具足利養名聞安樂稱譽福德
衆生於彼具足福中莫作非分貪心
以作非分貪心則不稱意是故所不
應作又於各各共諍離壞衆生中无
問親與非親皆令和合同心相愛
於空而得空智者莫依行若當得於空
彼惡過身見
依空拔除大无智聚故智者莫依得
空而行若依得空而行則於有身見
人難治過之惡亦過之以諸見行由
空出離若著空見彼不可治以更無
令出離故
掃塗與莊嚴及多種鼓樂
供養於支提
於如來支提及形像所掃地塗地香
鬘燒香未香花蓋幢幡等莊嚴供養
之具當作供養爲得端正戒香自在
故貝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等
種種鼓樂供養爲得天耳故
作種種燈輪供養支提舎施蓋及革屣
騎乘車輿等
[16-0841b]
菩提資糧論卷第六第十一張資支
提舎中應以種種香油酥燈鬘等善
作供養爲得佛眼故布施傘蓋皮鞋
象馬車輿乘等爲得菩薩无上神通
乘不難故専
應喜樂法樂知信佛得喜樂給侍僧亦
樂聞正法於
中菩薩常應如是喜樂於法莫喜五
欲福樂當知信佛所得之利莫唯信
樂見於色身當於僧中以諸樂具常
憙給侍莫唯憙詣問訊而巳常憙聞
法無有猒足莫唯憙樂暫聞其語前
世中不生現在中不住後際中不到如
是觀諸法因
緣和合力故及无所従來故前世中
不生念念破滅故及不住故現在中
不住滅无餘故及無所至去故後際
中不到應當如是觀察諸法好
事與衆生不求彼好報當爲獨忍苦不
自偏受樂菩
薩於諸衆生當以好事而利樂之自
不希望彼等衆生利樂好事及諸衆
生有无量苦相我獨爲其忍受我有
樂具與諸衆生受用爲樂
[16-0841c]
雖足大福報心不舉不喜雖貧如餓鬼
亦不下不憂
雖住大具足福報天中其心不作喜
之與舉雖爲餓鬼貧窮破散逼惱此
最難活不應生下心亦復不應憂何
况入道貧窮破散
若有巳學者應極尊重之未學令入學
不應生輕蔑
若有巳學衆生於彼應作至極尊重
若未學者應令彼等入學亦不應輕
蔑之
戒具者恭敬破戒令入戒智具者親近
愚者令住智
戒具足人應當問訊合掌向礼等而
恭敬之亦應爲彼說持戒福若破戒
者應令入戒亦應爲彼說破戒罪智
具足者應當親近亦應爲彼顯智慧
德愚者應令住智亦應爲彼演愚癡過
流轉苦多種生老死惡趣不怖此等畏
當降魔惡智
菩薩於流轉中流轉多種生老死憂
悲苦惱等地獄畜生餓鬼阿修羅惡
趣等不應怖畏唯當降伏惡魔惡智
[16-0842a]
菩提資糧論卷第六第十三張資
所有諸佛土搏聚諸功德爲皆得彼故
發願及精進
十方无量諸佛圈土若佛土具足若
佛土莊嚴若従諸佛菩薩聞若自見
之彼皆搏聚殊勝功德皆令彼等入
到自佛土中應當作如是願隨所願
卽隨成就亦應如是精勤修行
恒於諸法中不取而行捨此爲諸衆生
受擔欲荷負
以取故苦不取故樂作是念巳恒於
諸法不取而捨雖不取而捨若此先
時爲趣菩提故作願受擔衆生未度
者我當度未脫者我當脫未寂滅者
我當寂滅此應荷負爲諸衆生故
正觀於諸法无我无我所亦勿捨大悲
及以於大慈
說諸法無所有如夢如幻故諸法无
我其無我所者觀无相故如是以最
勝義法觀此相時然於衆生亦不捨
大悲及以大慈如是應當倍復稱量
歎言奇哉彼諸衆生癡闇所覆著我
我所於此最勝義道法中而不覺知
我當何時令彼衆生於此最勝義道
[16-0842b]
菩提資糧論卷第六第十四張資法中
而得覺知是爲於衆生中不捨大悲
及以大慈勝過
諸供養以供佛世尊彼作何者是所謂
法供養若有
以諸供具供養諸聲聞獨覺菩薩及
佛世尊所謂或以諸花香鬘末香燈
輪供養或以諸蓋幢幡供養或以諸
音樂等供養或以諸藥美飮食等布
施供養若欲勝過彼諸供養以供養
佛復何者是答言所謂法供養彼法
供養復有何相若持
菩薩藏及得陀羅尼入深法源底是爲
法供養於中
若與菩薩藏相應如來所說經等甚
深明相背諸世間難得其底難見微
細無著了義以捻持經王印印之不
退轉因従六度生善攝所攝順入助
菩提法合正覺性入諸大悲說於大
慈離衆魔見善說緣生入無衆生无
相應坐於覺塲轉於法輪爲天龍夜
叉亁闥婆之所讃歎度在家泥攝諸
聖人演說諸菩薩行入法義辭
[16-0842c]
菩提資糧論卷第六第十五張資樂說
之辯震於无常苦無我等音聲之雷
怖諸外論見得之執諸佛所歎對治
流轉示涅槃樂如是等經若說若持
觀察攝取是名法供養又法供養者
得不退墮順行捻持故於空无相無
願無作相應深法中入至其底无動
无疑是名最勝義中法之供養應當
依於義莫唯愛雜味於深法道中善入
莫放逸又法
供養者若於法中思法行法隨順緣
生離諸邊取之見得無出无生忍入
於无我於因緣中無違無鬪无諍離
我我所應當依義莫愛馳逐雜飾句
味應當依智莫依於識依了義經莫
著不了義世俗言說應當依法莫
取人見應當隨順如實法行入無住
處善觀无明行識名色六入解受愛
取有生老死憂悲苦惱因極皆悉寂
滅如是觀緣生巳引出无盡以愍念
衆生故不著諸見不作放逸若常如
此乃名無上法之供養如
是此資糧恒沙等大刧出家及在家當
得滿正覺
[16-0843a]
菩提資糧論卷第六第十六張資
如前所說資糧於恒伽沙等量大刧
中出家衆及在家衆菩薩乘者多時
滿願得成正覺
繫彼資糧頌爲菩提思惟資糧義无闕
能如在彼頌我今釋彼頌於義或増減
善解頌義等賢智當忍之
我所作福善爲流轉衆生當得正遍覺
聖者龍樹所作菩提資糧論竟我比
丘自在解釋竟
菩提資糧論卷第六
