7毘梨耶波羅蜜品 高麗藏
[17-0721b] 
[17-0721b]
發菩提心經論卷下盡
天親菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
毗梨耶波羅蜜品第七
云何菩薩修行精進精進若爲自利
他利及二俱利如是精進則能莊嚴
菩提之道菩薩爲欲調伏衆生令離
苦惱故修精進修精進者於一切時
常勤修集清淨梵行捨離怠慢心
不放逸於諸艱難不饒益事心常精
勤終不退沒是名菩薩初精進心修
精進故能得世間出世間上妙善法
是名自利教化衆生令勤修善是名
利他以巳所修菩提正因化諸衆生
令同巳利是名俱利因修精進獲得
轉勝清淨妙果超越諸地乃至速成
正覺是名莊嚴菩提之道精進有二
種一者爲求無上道故二者廣欲拔
濟衆苦而起精進菩薩成就十念乃
能發心勤行精進云何十念一者念佛
無量功德二者念法不思議解脫三
者念僧清淨无染四者念行大慈安
[17-0721c]
立衆生五者念行大悲拔濟衆苦六
者念正定聚酄樂修善七者念邪定
聚拔令反本八者念諸餓鬼飢渴熱
惱九者念諸畜生長受衆苦十者念
諸地獄備受燒煮菩薩如是思惟十
念三寶功德我當修集慈悲正定我
當酄勵邪定衆生三惡道苦我當拔
濟如是思惟專念不乱日夜勤修無
有休廢是名能起正念精進菩薩精
進復有四事所謂修行四正勤道未
生惡法遮令不起巳生惡法速令除
斷未生善法方便令生巳生善法修
滿増廣菩薩如是修四正勤道而
无休息是名精進是勤精進能壞一
切諸煩惱界増長无上菩提正因菩
薩若能受於一切身心大苦爲欲安
立諸衆生故而不疲惓是名精進菩
薩遠離惡時諂曲邪精進巳修正精
進所謂修信施戒忍定慧慈悲喜捨
欲作已作當作至心常行精進无悔
於諸善法及拔濟衆苦如救頭然心
不退沒是名精進菩薩雖復不惜身
命然爲拔濟衆苦救護正法當應愛
發菩提心經論下卷苐二張盡
[17-0722a]
惜不捨威儀常修善法修善法時心
无懈怠失身命時不捨如法是名菩
薩修菩提道勤行精進懈怠之人不
能一時一切布施不能持戒忍於衆
苦勤行精進攝心念定分別善惡是故說言六波羅蜜因於精進而得増長若菩薩摩訶薩精進増上則能疾得阿耨多羅三藐三
菩提菩薩發大莊嚴而起精進復有四
事一者發大莊嚴二者積集勇健三
者修諸善根四者教化衆生云何菩
薩發大莊嚴於諸生死心能堪忍不
計刧數於无量無邊百千万億那由
他恒河沙阿僧祗刧當成佛道心不
疲倦是名不懈莊嚴精進菩薩積集
勇健而起精進若三千大千世界滿
中盛火爲見佛故爲聞法故爲安止
衆生於善法故要當従是火中而過
爲調伏衆生心善安止於大悲中是
名勇健精進菩薩修習善根而起精
進如所發起一切善根悉以迴向阿
耨多羅三藐三菩提爲欲成就一切
智故是名修習善根精進菩薩教化
衆生而起精進發菩提心經論下卷
苐三張盡
[17-0722b]
衆生之性不可稱計無量无邊同虛
空界菩薩立誓我當度之无有辵餘
爲欲化度勤行精進是名教化精進
取要言之菩薩修助道功德助無上
智慧修集佛法而起精進諸佛功德
无量無邊菩薩摩訶薩發大莊嚴所
行精進亦復如是无量無邊菩薩摩
訶薩修行精進无離欲心拔衆苦故
是則具足毗梨耶波羅蜜
發菩提心經論禪那波羅蜜品第八
云何菩薩修習禪定禪定若爲自利
他利及二俱利如是禪定則能莊嚴
菩提之道菩薩爲欲調伏衆生令離
苦惱故修禪定修禪定者善攝其心
一切乱想不令妄于行住坐臥係念
在前逆順觀察髑髏項脊臂肘胸脅
髖髀脛踝安般數息是名菩薩初修
定心修禪定故不受衆惡心常悦樂
是名自利教化衆生令修正念是名
利他以巳所修清淨三昧離惡覺觀
化諸衆生令同巳利是名俱利因修
禪定獲得八懈乃至首楞嚴金剛三
昧是名莊嚴菩提之道禪定由三法
發菩提心經論下卷苐四張盡
[17-0722c]
生云何爲三一従聞慧二従思慧三
従修慧従是三法漸漸而生一切三
昧云何聞慧如所聞法心常愛樂復
作是念无㝵解脫等諸佛法要因多
聞而得成就作是念巳於一切求法
時轉加精勤日夜常樂聽法无有猒
足是名聞慧云何思慧思念觀察一
切有爲法如實相所謂无常苦空無
我不淨念念生滅不久敗壞而諸衆
生憂悲苦惱憎愛所繫但爲貪恚癡
火所然増長後世苦惱大聚无有實
性猶如幻化見如是巳於一切有爲
法卽生猒離轉加精勤趣佛智慧思惟
如來智慧不可思議不可稱量有大
勢力无能勝者能至无畏安隱大城
不復轉還能救无量苦惱衆生如
是知見佛无量智見有爲法无量苦
惱志願進求無上大乘是名思慧云
何修慧従初骨觀乃至阿耨多羅三
藐三菩提皆名修慧離欲不善法有
覺有觀離生喜樂入初禪滅覺觀内
清淨心一處无覺無觀定生喜樂入
二禪離喜故行捨心念安慧身受樂
發菩提心經論下卷苐五張盡
[17-0723a]
諸賢聖苦說能捨常念受樂入三禪斷苦斷
樂故先滅憂喜故不苦不樂行捨念
淨入四禪過一切色相滅一切有對相
不念一切別異相故知無邊虛空卽
入虛空无色定處過一切虛空相知
無邊識卽入無色識定處過一切識
相知无所有卽入無所有無色定處
過一切无所有處知非有想非无想
安隱卽入无色非有想非无想處但
隨順諸法行故而不樂著求无上乘
成最正覺是名修慧菩薩従是聞思
修慧精勤攝心則能成就通明三昧
禪那波羅蜜復次
菩薩修定復有十法行不覺聲聞辟
支佛共何等十一者修定無有吾我
具足如來諸禪定故二者修定不味
不著捨離染心不求巳樂故三者修
定具諸通業爲知衆生諸心行故四
者修定爲知衆心度脫一切諸衆生
故五者修定行於大悲斷諸衆生煩惱
結故六者修定諸禪三昧善知入出
過於三界故七者修定常得自在具
足一切諸善法故八者修定其發菩
提心經論下卷苐六張盡
[17-0723b]
心寂滅勝於二乘諸禪三昧故九者
修定常入智慧過諸世間到彼岸故
十者修定能興正法紹隆三寶使不
斷絕故如是定者不與聲聞辟支佛
共復次爲知一切衆生煩惱心故是
故修集諸禪定法助成住心令此禪
定住平等心是名爲定如是等定則
等於空无相無願无作空無相无願
无作等者則衆生等衆生等者則諸
法等入如是等是名爲定復次菩薩
雖隨世行不雜於世捨世八法滅一
切結遠離憒鬧樂於獨處菩薩如是
修行禪定心安止住離世所作復次
菩薩修定具諸通智方便慧故云何
爲通云何爲智若見色相若聞音聲
若知他心若念過去若能遍至諸佛
世界是名爲通若知色卽法性解了
音聲心行性相寂滅三世平等知諸
佛界同虛空相而不證滅盡是名爲
智云何方便云何爲慧入禪定時生
大慈悲不捨誓願心如金剛觀諸佛
世界莊嚴菩提道塲是名方便其心
求寂无我無衆生思惟諸法本性不
發菩提心經論下卷苐七張盡
[17-0723c]
乱見諸佛界同於虛空觀所莊嚴同
於寂滅是名爲慧是名菩薩修行禪定
通智方便慧故差別四事俱行得近
阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩
修行禪定无餘惡心以不動法故是
則具足禪那波羅蜜發
菩提心經論般若波羅蜜品第九云
何菩薩修習智慧智慧若爲自利他
利及二俱利如是智慧則能莊嚴菩
提之道菩薩爲欲調伏衆生令離苦
惱故修智慧修智慧者悉學一切世
間之事捨貪瞋癡建立慈心憐愍饒
益一切衆生常念拔濟爲作將導能
分別說正道邪道及善惡報是名菩
薩初智慧心修智慧故遠離无明除
煩惱障及智慧障是名自利教化衆
生令得調伏是名利他以己所修無
上菩提化諸衆生令同己利是名俱
利因修智慧獲得初地乃至薩婆若
智是名莊嚴菩提之道菩薩修行智
慧有二十心能漸建立何謂二十當
發善欲親近善友心捨離憍慢不放
逸心隨順教誨樂聽法心聞法無發
菩提心經論下卷苐八張盡
[17-0724a]
猒善思惟心行四梵行修正智心觀
不淨行生猒離心觀四眞諦十六聖
心觀十二因緣修明慧心聞諸波羅
蜜念欲修集心觀无常苦無我寂滅
心觀空无相無願无作心觀陰界入
多過患心降伏煩惱非伴侣心護諸
善法自伴侣心抑制惡法令除斷心
修習正法令増廣心雖修二乘常捨
離心聞菩薩藏樂奉行心自利利他
隨順増進諸善業心持眞實行求一
切佛法心復次菩薩修行智慧復有
十法善思惟心不與聲聞辟支佛共
何謂爲十思惟分別定慧根本思惟
不捨斷常二邊思惟因緣生起諸法
思惟无衆生我人壽命思惟无三世
去來住法思惟无發行而不斷因果
思惟法空而殖善不懈思惟无相而
度衆生不廢思惟无願而求菩提不
離思惟无作而現受身不捨復次菩
薩復有十二善入法門何謂十二善
入空等三昧而不取證善入諸禪三
昧而不隨禪生善入諸通智而不證
无漏法善入内觀法而不證決定善
發菩提心經論下卷苐九張盡
[17-0724b]
入觀一切衆生空寂而不捨大慈善
入觀一切衆生無我而不捨大悲善
入生諸惡趣而非業故生善人離欲
而不證離欲法善入捨所欲樂而不
捨法樂善入捨一切戲論諸覺而不
捨方便諸觀善入思量有爲法多過
患而不捨有爲善入无爲法清淨遠
離而不住無爲菩薩能修一切善入
法門卽能善解三世空无所有若作
是觀觀三世空智慧力故若於三世
諸佛所種无量功德悉以迴向無上
菩提是名菩薩善觀三世方便復次
雖見過去盡法不至未來而常修善
精進不懈觀未來法雖无生出不捨
精進願向菩提觀現在法雖念念滅
其心不忘發趣菩提是名菩薩觀三
世方便過去巳滅未來未至現在不
住雖如是觀心心數法生滅散壞而
常不捨聚集善根助菩提法是名菩
薩觀三世方便復次菩薩觀一切善
不善我无我實不實空不空世諦眞
諦正定邪定有爲无爲有漏無漏黑
法白法生死涅槃如法界性一相無
發菩提心經論下卷苐十張盡
[17-0724c]
相此中无法可名無相亦无有法以
爲無相是則名爲一切法印不可壞
印於是印中亦无印相是名眞實智
慧方便般若波羅蜜發菩提心菩薩
摩訶薩應如是學應如是行如是行
者卽近阿耨多羅三藐三菩提菩薩
摩訶薩修行智慧心无所行法性淨
故是則具足般若波羅蜜
發菩提心經論如實法門品第十
若善男子善女人修習六波羅蜜求
阿耨多羅三藐三菩提者應離七法
何等爲七一者離惡知識惡知識者
所謂教人捨離上信上欲上精進集
衆雜行二者離於女色貪著嗜欲狎
習世人而與執事三者離於惡覺自
觀形容貪惜愛重染著守護謂可久
保四者離於瞋恚暴慢嫉忌興起諍
訟壞乱善心五者離於放逸憍慢懈
怠自恃小善輕蔑於人六者離於外
道書論及世俗文頌綺飾言辭非佛
所說不應讃誦七者不應親近邪見
惡見如是七法所應遠離如來說言
不見更有餘法深障佛道如此七法
發菩提心經論下卷苐十一張盡
[17-0725a]
是故菩薩應當遠離若欲疾得无上
菩提當修七法何謂爲七一者菩薩
當親近善知識善知識者所謂諸佛
及諸菩薩若聲聞人能令菩薩住深
法藏諸波羅蜜亦是菩薩善知識也
二者菩薩應當親近出家亦當親近
阿蘭若法離於女色及諸嗜欲不與
世人而共従事三者菩薩應當自觀
形如糞土但盛臭穢風寒熱血無可
貪著曰當就死冝思猒離精勤修道
四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順
亦酄化他人令住忍中五者菩薩應
當修集精進常生慙愧敬奉師長憐
愍窮下見厄苦者以身代之六者菩
薩應當修習方等大乘諸菩薩藏佛
所讃法受持讀誦七者菩薩應當親
近修習第一義諦所謂實相一相无
相若諸菩薩欲疾逮得无上菩提應
當親近如是七法復次若人發菩提
心以有所得故於无量阿僧祗刧修
集慈悲喜捨布施持戒忍辱精
進禪定智慧當知是人不離生死不
向菩提何以故有所得心及諸得見
陰發菩提心經論下卷苐十二
張盡
[17-0725b]
界入見我見人見衆生見壽命見慈
悲喜捨施戒忍進定智等見取要言
之佛法僧見及涅槃見如是有所得
見卽是執著心執著者是名邪見所
以者何邪見之人輪轉三界永離出
要是執著者亦復如是永離出要終
不能得阿耨多羅三藐三菩提若人
發菩提心應當觀察是心空相何等
是心云何空相心名意識卽是識陰
意入意界心空相者心無心相亦无作
者何以故是心相空无有作者無使
作者若無作者則无作相若菩薩懈
了如是法者於一切法卽無執著无
執著故於諸善惡解无果報於所習
慈了无有我於所習悲了无衆生於
所習喜了無有命於所習捨了无有
人雖行布施不見施物雖行持戒不
見淨心雖行忍辱不見衆生雖行精
進无離欲心雖行禪定无除惡心雖
行智慧心无所行於一切緣皆是智
慧而不著智慧不得智慧不見智
慧行者如是修行智慧而无所修亦
無不修爲化衆生現行六度而内清
淨發菩提心經論下卷苐十三張
盡
[17-0725c]
行者如是善修其心於一念頃所種
善根福德果報无量無邊百千万億
阿僧祗刧不可窮盡自然得近阿耨
多羅三藐三菩提
發菩提心經論空無相品第十一
徃昔一時佛在迦蘭陀竹林與諸大
衆无量集會尒時世尊斒宣正法告
諸大衆如來所說諸法无性空无所
有一切世間所難信解何以故色无
縛無解受想行識无縛無解色无相
離諸相受想行識無相離諸相色无
念離諸念受想行識无念離諸念眼
色耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如
是无取無捨无垢無淨无去無來无
向無背无闇無明无癡無慧非此岸
非彼岸非中流是名无縛無縛故空
空名无相無相亦空是名爲空空名
無念无念亦空是名爲空空念亦空
是名爲空空中无善無惡乃至亦无
空相是故名空菩薩若如是知陰界
入性卽不取著是名法忍菩薩如是
忍故得授記忍諸佛子譬如菩薩仰
書虛空悉寫如來十二部經經无量
發菩提心經論下卷苐十四張盡
[17-0726a]
刧佛法巳滅求法之人無所見聞衆
生顚倒造惡无邊復有他方淨智慧
人憐愍衆生廣求佛法行到於此見
空中字文畫分明卽便識之讀誦受
持如所說行廣演分別利益衆生此
書空者識空字人可思議不而得宣
傳修習受持引導衆生令離繫縛諸
佛子如來說言過去世時求菩提道
得値三十三億九万八千諸佛尒時
皆爲轉輪聖王以一切樂具供養諸
佛及第子衆以有所得故不得授記
於後復値八万四千億九万辟支佛
亦以四事盡形供養過是以後復値
六百二十万一千二百六十一佛尒
時皆爲轉輪聖王以一切樂具盡形
供養諸佛滅後起七寶塔供養舎利
後佛出世奉迎酄請轉正法輪供養
如是百千万億諸佛是諸如來皆於
空法中
說諸法相以有所得故亦不得授記
如是展轉乃至得値然燈佛興見佛
聞法卽得一切无生法忍得是忍巳
乃得受記然燈如來於空法中說諸
法相度脫無量百千衆生而發菩
提心經論下卷苐十五張盡
[17-0726b]
无所說亦無所度牟尼世尊興出於
世於空法中說有文字示教利喜普
得受行而无所示亦無受行當知是
法性相盡空書者亦空識者亦空說
者亦空解者亦空従本來空未來亦
空現在亦空而諸菩薩積集万善方
便力故精勤不懈功德成滿得阿耨
多羅三藐三菩提此實甚難不可思
議於无法中說諸法相於无得中說
有得法如此之事諸佛境界以无量
智乃可得解非是思量所能得知新
發意菩薩誠心敬仰愛樂菩提信佛
語故漸能得入云何爲信信觀四諦
除諸煩惱妄見結縛得阿羅漢信觀
十二因緣滅除無明生起諸行得辟
支佛信修四無量心六波羅蜜得阿
耨多羅三藐三菩提是名信忍衆生
於无始生死取相執著不見法性當
先觀察自身五陰假名衆生是中无
我无有衆生何以故若有我者我應
自在而諸衆生常爲生老病死之所
侵害不得自在當知无我無我卽无
作者無作者亦无受者法性清淨如
發菩提心經論下卷苐十六張
盡
[17-0726c]
實常住如是觀察未能究竟是名順
忍菩薩修信順忍巳不久當成最上
法忍
發菩提心經論功德持品第十二
菩薩具足修無相心而心未曾住於
作業是菩薩於諸業相知而故作爲
修善根求菩提故不捨有爲爲諸衆
生修大悲故不住无爲爲一切佛眞
妙智故不捨生死爲度無邊衆生令
无餘故不住涅槃是名菩薩摩訶薩
深心求阿耨多羅三藐三菩提諸佛
子菩薩成就十法終不退失无上菩
提何謂爲十一者菩薩深發無上菩
提之心教化衆生亦令發心二者常
樂見佛以已所珎奉施供養深種善
根三者爲求法故以尊敬心供養法
師聽法无猒四者若見比丘僧壞爲
二部㸦起諍訟共相過惡勤求方便
令其和合五者若見國土邪惡増上
佛法欲壞能讀誦說乃至一偈令法
不絕專心護法不惜身命六者見諸
衆生恐畏苦惱爲作救護施以无畏
七者發勤修行求如是等方等大乘
發菩提心經論下卷苐十七張盡
[17-0727a]
甚深經法諸菩薩藏八者得是法巳
受持讀誦如所說行如所說住九者
自住於法亦能酄導令多衆生入是
法中十者入法中巳能爲解說示教
利喜開悟衆生菩薩成就如是十法
於无上菩提終不退失菩薩應當如
是修行此經如是經典不可思議所
謂能生一切大慈悲種是經能開悟
引導具縛衆生令其發心是經能爲
向菩提者而作生因是經能成一切
菩薩無動之行是經能爲過去未來
現在諸佛之所護念若有善男子善
女人欲勤修集无上菩提當廣宣流
布如是經典於閻浮提使不斷絕令
无量無邊衆生得聞是經若有善男
子善女人聞是經者是諸人等悉得
猛利不可思議大智慧聚不可稱量
福德果報所以者何是經能開無量
清淨慧眼能令佛種相續不斷能救
无量苦惱衆生能照一切無明癡闇
能破四魔及諸魔業能壞一切外道
邪見能滅一切煩惱大火能消因緣
生起諸行能斷慳貪破戒瞋恚懈怠
發菩提心經論下卷苐十八張盡
[17-0727b]
乱意愚癡六極重病能除業障報
障法障煩惱障諸見障无明障智障
習障取要言之此經能令一切惡法
消滅無餘能令一切善法熾然増長
若有善男子善女人聞是經巳歡喜
愛樂生希有心當知是人巳曾供養
无量諸佛深種善根所以者何此經
是三世諸佛之所履行是故行者得
聞是經當自慶幸獲大善利若有書
寫讀誦此經當知此人所獲福報无
量無邊所以者何此經所緣无邊故
興發無量大誓願故攝受一切諸衆
生故莊嚴无上大菩提故所獲福報
亦復如是无有限量若能解其義趣
如說修行一切諸佛於阿僧祗刧以
无盡智說其福報亦不能盡若有法
師說是經處當知是中便應起塔何
以故是眞實正法所出生處故是經
隨在國土城邑聚落寺廟精舎當知
是中卽有法身若人供養香花伎樂
懸繒幡蓋歌唄讃歎合掌恭敬當知
是人巳紹佛種况復具足受持經者
是諸人等成就功德智慧莊嚴於未
發菩提心經論下卷苐十九張盡
[17-0727c]
來世當得授記決定當成阿耨多羅
三藐三菩提
發菩提心經論卷下
[17-0721b]
發菩提心經論卷下盡
天親菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
毗梨耶波羅蜜品第七
云何菩薩修行精進精進若爲自利
他利及二俱利如是精進則能莊嚴
菩提之道菩薩爲欲調伏衆生令離
苦惱故修精進修精進者於一切時
常勤修集清淨梵行捨離怠慢心
不放逸於諸艱難不饒益事心常精
勤終不退沒是名菩薩初精進心修
精進故能得世間出世間上妙善法
是名自利教化衆生令勤修善是名
利他以巳所修菩提正因化諸衆生
令同巳利是名俱利因修精進獲得
轉勝清淨妙果超越諸地乃至速
正覺是名莊嚴菩提之道精進有二
種一者爲求無上道故二者廣欲拔
濟衆苦而起精進菩薩成就十念乃
能發心勤行精進云何十念一者念佛
無量功德二者念法不思議解脫三
者念僧清淨无染四者念行大慈安
[17-0721c]
立衆生五者念行大悲拔濟衆苦六
者念正定聚酄樂修善七者念邪定
聚拔令反本八者念諸餓鬼飢渴熱
惱九者念諸畜生長受衆苦十者念
諸地獄備受燒煮菩薩如是思惟十
念三寶功德我當修集慈悲正定我
當酄勵邪定衆生三惡道苦我當拔
濟如是思惟專念不乱日夜勤修無
有休廢是名能起正念精進菩薩精
進復有四事所謂修行四正勤道未
生惡法遮令不起巳生惡法速令除
斷未生善法方便令生巳生善法修
滿増廣菩薩如是修四正勤道而
无休息是名精進是勤精進能壞一
切諸煩惱界増長无上菩提正因菩
薩若能受於一切身心大苦爲欲安
立諸衆生故而不疲惓是名精進菩
薩遠離惡時諂曲邪精進巳修正精
進所謂修信施戒忍定慧慈悲喜捨
欲作已作當作至心常行精進无悔
於諸善法及拔濟衆苦如救頭然心
不退沒是名精進菩薩雖復不惜身
命然爲拔濟衆苦救護正法當應愛
發菩提心經論下卷苐二張盡
[17-0722a]
惜不捨威儀常修善法修善法時心
无懈怠失身命時不捨如法是名菩
薩修菩提道勤行精進懈怠之人不
能一時一切布施不能持戒忍於衆
苦勤行精進攝心念定分別善惡是故說言六波羅蜜因於精進而得増
菩提菩薩發大莊嚴而起精進復有四
事一者發大莊嚴二者積集勇健三
者修諸善根四者教化衆生云何菩
薩發大莊嚴於諸生死心能堪忍不
計刧數於无量無邊百千万億那由
他恒河沙阿僧祗刧當成佛道心不
疲倦是名不懈莊嚴精進菩薩積集
勇健而起精進若三千大千世界滿
中盛火爲見佛故爲聞法故爲安止
衆生於善法故要當従是火中而過
爲調伏衆生心善安止於大悲中是
名勇健精進菩薩修習善根而起精
進如所發起一切善根悉以迴向阿
耨多羅三藐三菩提爲欲成就一切
智故是名修習善根精進菩薩教化
衆生而起精進發菩提心經論下卷
苐三張盡
[17-0722b]
衆生之性不可稱計無量无邊同虛
空界菩薩立誓我當度之无有辵餘
爲欲化度勤行精進是名教化精進
取要言之菩薩修助道功德助無上
智慧修集佛法而起精進諸佛功德
无量無邊菩薩摩訶薩發大莊嚴所
行精進亦復如是无量無邊菩薩摩
訶薩修行精進无離欲心拔衆苦故
是則具足毗梨耶波羅蜜
發菩提心經論禪那波羅蜜品第八
云何菩薩修習禪定禪定若爲自利
他利及二俱利如是禪定則能莊嚴
菩提之道菩薩爲欲調伏衆生令離
苦惱故修禪定修禪定者善攝其心
一切乱想不令妄于行住坐臥係念
在前逆順觀察髑髏項脊臂肘胸脅
髖髀脛踝安般數息是名菩薩初修
定心
是名自利教化衆生令修正念是名
利他以巳所修清淨三昧離惡覺觀
化諸衆生令同巳利是名俱利因修
禪定獲得八懈乃至首楞嚴金剛三
昧是名莊嚴菩提之道禪定由三法
發菩提心經論下卷苐四張盡
[17-0722c]
生云何爲三一従聞慧二従思慧三
従修慧従是三法漸漸而生一切三
昧云何聞慧如所聞法心常愛樂復
作是念无㝵解脫等諸佛法要因多
聞而得成就作是念巳於一切求法
時轉加精勤日夜常樂聽法无有猒
足是名聞慧云何思慧思念觀察一
切有爲法如實相所謂无常苦空無
我不淨念念生滅不久敗壞而諸衆
生憂悲苦惱憎愛所繫但爲貪恚癡
火所然増長後世苦惱大聚无有實
性猶如幻化見如是巳於一切有爲
法卽生猒離轉加精勤趣佛智慧思惟
如來智慧不可思議不可稱量有大
勢力无能勝者能至无畏安隱大城
不復轉還能救无量苦惱衆生如
是知見佛无量智見有爲法无量苦
惱志願進求無上大乘是名思慧云
何修慧従初骨觀乃至阿耨多羅三
藐三菩提皆名修慧離欲不善法有
覺有觀離生喜樂入初禪滅覺觀内
清淨心一處无覺無觀定生喜樂入
二禪離喜故行捨心念安慧身受樂
發菩提心經論下卷苐五張盡
[17-0723a]
諸賢聖苦說能捨常念受樂入三禪斷苦斷
樂故先滅憂喜故不苦不樂行捨念
淨入四禪過一切色相滅一切有對相
不念一切別異相故知無邊虛空卽
入虛空无色定處過一切虛空相知
無邊識卽入無色識
相知无所有卽入無所有無色定處
過一切无所有處知非有想非无想
安隱卽入无色非有想非无想處但
隨順諸法行故而不樂著求无上乘
成最正覺是名修慧菩薩従是聞思
修慧精勤攝心則能成就通明三昧
禪那波羅蜜復次
菩薩修定復有十法行不覺聲聞辟
支佛共何等十一者修定無有吾我
具足如來諸禪定故二者修定不味
不著捨離染心不求巳樂故三者修
定具諸通業爲知衆生諸心行故四
者修定爲知衆心度脫一切諸衆生
故五者修定行於大悲斷諸衆生煩惱
結故六者修定諸禪三昧善知入出
過於三界故七者修定常得自在具
足一切諸善法故八者修定其發菩
提心經論下卷苐六張盡
[17-0723b]
心寂滅勝於二乘諸禪三昧故九者
修定常入智慧過諸世間到彼岸故
十者修定能興正法紹隆三寶使不
斷絕故如是定者不與聲聞辟支佛
共復次爲知一切衆生煩惱心故是
故修集諸禪定法助成住心令此禪
定住平等心是名爲定如是等定則
等於空无相無願无作空無相无願
无作等者則衆生等衆生等者則諸
法等入如是等是名爲定復次菩薩
雖隨世行不雜於世捨世八法滅一
切結遠離憒鬧樂於獨處菩薩如是
修行禪定心安止住離世所作復次
菩薩修定具諸通智方便慧故云何
爲通云何爲智若見色相若聞音聲
若知他心若念過去若能遍至諸佛
世界是名爲通若知色卽法性解了
音聲心行性相寂滅三
佛界同虛空相而不證滅盡是名爲
智云何方便云何爲慧入禪定時生
大慈悲不捨誓願心如金剛觀諸佛
世界莊嚴菩提道塲是名方便其心
求寂无我無衆生思惟諸法本性不
發菩提心經論下卷苐七張盡
[17-0723c]
乱見諸佛界同於虛空觀所莊嚴同
於寂滅是名爲慧是名菩薩修行禪定
通智方便慧故差別四事俱行得近
阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩
修行禪定无餘惡心以不動法故是
則具足禪那波羅蜜發
菩提心經論般若波羅蜜品第九云
何菩薩修習智慧智慧若爲自利他
利及二俱利如是智慧則能莊嚴菩
提之道菩薩爲欲調伏衆生令離苦
惱故修智慧修智慧者悉學一切世
間之事捨貪瞋癡建立慈心憐愍饒
益一切衆生常念拔濟爲作將導能
分別說正道邪道及善惡報是名菩
薩初智慧心修智慧故遠離无明除
煩惱障及智慧障是名自利教化衆
生令得調伏是名利他以己所修無
上菩提化諸衆生令同己利是名俱
利因修智慧獲得初地乃至薩婆若
智是名莊嚴菩提之道菩薩修行智
慧有二十心能漸建立何謂二十當
發善欲親近善友心捨離憍慢不放
逸心隨順教誨樂聽法心聞法無發
菩提心經論下卷苐八張盡
[17-0724a]
猒善思惟心行四梵行修正智心觀
不淨行生猒離心觀四眞諦十六聖
心觀十二因緣修明慧心聞諸波羅
蜜念欲修集心觀无常苦無我寂滅
心觀空无相無願无作心觀陰界入
多過患心降伏煩惱非
善法自伴侣心抑制惡法令除斷心
修習正法令増廣心雖修二乘常捨
離心聞菩薩藏樂奉行心自利利他
隨順増進諸善業心持眞實行求一
切佛法心復次菩薩修行智慧復有
十法善思惟心不與聲聞辟支佛共
何謂爲十思惟分別定慧根本思惟
不捨斷常二邊思惟因緣生起諸法
思惟无衆生我人壽命思惟无三世
去來住法思惟无發行而不斷因果
思惟法空而殖善不懈思惟无相而
度衆生不廢思惟无願而求菩提不
離思惟无作而現受身不捨復次菩
薩復有十二善入法門何謂十二善
入空等三昧而不取證善入諸禪三
昧而不隨禪生善入諸通智而不證
无漏法善入内觀法而不證決定善
發菩提心經論下卷苐九張盡
[17-0724b]
入觀一切衆生空寂而不捨大慈善
入觀一切衆生無我而不捨大悲善
入生諸惡趣而非業故生善人離欲
而不證離欲法善入捨所欲樂而不
捨法樂善入捨一切戲論諸覺而不
捨方便諸觀善入思量有爲法多過
患而不捨有爲善入无爲法清淨遠
離而不住無爲菩薩能修一切善入
法門卽能善解三世空无所有若作
是觀觀三世空智慧力故若於三世
諸佛所種无量功德悉以迴向無上
菩提是名菩薩善觀三世方便復次
雖見過去盡法不至未來而常修善
精進不懈觀未來法雖无生出不捨
精進願向菩提觀現在法雖念念滅
其心不忘發趣菩提是名菩薩觀三
世方便過去巳滅未來未至現在不
住雖如是觀心
常不捨聚集善根助菩提法是名菩
薩觀三世方便復次菩薩觀一切善
不善我无我實不實空不空世諦眞
諦正定邪定有爲无爲有漏無漏黑
法白法生死涅槃如法界性一相無
發菩提心經論下卷苐十張盡
[17-0724c]
相此中无法可名無相亦无有法以
爲無相是則名爲一切法印不可壞
印於是印中亦无印相是名眞實智
慧方便般若波羅蜜發菩提心菩薩
摩訶薩應如是學應如是行如是行
者卽近阿耨多羅三藐三菩提菩薩
摩訶薩修行智慧心无所行法性淨
故是則具足般若波羅蜜
發菩提心經論如實法門品第十
若善男子善女人修習六波羅蜜求
阿耨多羅三藐三菩提者應離七法
何等爲七一者離惡知識惡知識者
所謂教人捨離上信上欲上精進集
衆雜行二者離於女色貪著嗜欲狎
習世人而與執事三者離於惡覺自
觀形容貪惜愛重染著守護謂可久
保四者離於瞋恚暴慢嫉忌興起諍
訟壞乱善心五者離於放逸憍慢懈
怠自恃小善輕蔑於人六者離於外
道書論及世俗文頌綺飾言辭非佛
所說不應讃誦七者不應親近邪見
惡見如是七法所應遠離如來說言
不見更有餘法深障佛道如此七法
發菩提心經論下卷苐十一張盡
[17-0725a]
是故菩薩應當遠離若欲疾得无上
菩提當修七法何謂爲七一者菩薩
當親近善知識善知識者所謂諸佛
及諸菩薩若聲聞人能令菩薩住深
法藏諸波羅蜜亦是菩薩善知識也
二者
阿蘭若法離於女色及諸嗜欲不與
世人而共従事三者菩薩應當自觀
形如糞土但盛臭穢風寒熱血無可
貪著曰當就死冝思猒離精勤修道
四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順
亦酄化他人令住忍中五者菩薩應
當修集精進常生慙愧敬奉師長憐
愍窮下見厄苦者以身代之六者菩
薩應當修習方等大乘諸菩薩藏佛
所讃法受持讀誦七者菩薩應當親
近修習第一義諦所謂實相一相无
相若諸菩薩欲疾逮得无上菩提應
當親近如是七法復次若人發菩提
心以有所得故於无量阿僧祗刧修
集慈悲喜捨布施持戒忍辱精
進禪定智慧當知是人不離生死不
向菩提何以故有所得心及諸得見
陰發菩提心經論下卷苐十二
張盡
[17-0725b]
界入見我見人見衆生見壽命見慈
悲喜捨施戒忍進定智等見取要言
之佛法僧見及涅槃見如是有所得
見卽是執著心執著者是名邪見所
以者何邪見之人輪轉三界永離出
要是執著者亦復如是永離出要終
不能得阿耨多羅三藐三菩提若人
發菩提心應當觀察是心空相何等
是心云何空相心名意識卽是識陰
意入意界心空相者心無心相亦无作
者何以故是心相空无有作者無使
作者若無作者則无作相若菩薩懈
了如是法者於一切法卽無執著无
執著故於諸善惡解无果報於所習
慈了无有我於所習悲了无衆生於
所習喜了無有命於所習捨了无有
人雖行布施不見施物雖行持戒不
見
進无離欲心雖行禪定无除惡心雖
行智慧心无所行於一切緣皆是智
慧而不著智慧不得智慧不見智
慧行者如是修行智慧而无所修亦
無不修爲化衆生現行六度而内清
淨發菩提心經論下卷苐十三張
盡
[17-0725c]
行者如是善修其心於一念頃所種
善根福德果報无量無邊百千万億
阿僧祗刧不可窮盡自然得近阿耨
多羅三藐三菩提
發菩提心經論空無相品第十一
徃昔一時佛在迦蘭陀竹林與諸大
衆无量集會尒時世尊斒宣正法告
諸大衆如來所說諸法无性空无所
有一切世間所難信解何以故色无
縛無解受想行識无縛無解色无相
離諸相受想行識無相離諸相色无
念離諸念受想行識无念離諸念眼
色耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如
是无取無捨无垢無淨无去無來无
向無背无闇無明无癡無慧非此岸
非彼岸非中流是名无縛無縛故空
空名无相無相亦空是名爲空空名
無念无念亦空是名爲空空念亦空
是名爲空空中无善無惡乃至亦无
空相是故名空菩薩若如是知陰界
入性卽不取著是名法忍菩薩如是
忍故得授記忍諸佛子譬如菩薩仰
書虛空悉寫如來十二部經經无量
發菩提心經論下卷苐十四張盡
[17-0726a]
刧佛法巳滅求法之人無所見聞衆
生顚倒造惡无邊復有他方淨智慧
人憐愍衆生廣求佛法行到於此見
空中字文畫分明卽便識之讀誦受
持如所說行廣演分別利益衆生此
書空者識空字人可思議不
傳修習受持引導衆生令離繫縛諸
佛子如來說言過去世時求菩提道
得値三十三億九万八千諸佛尒時
皆爲轉輪聖王以一切樂具供養諸
佛及第子衆以有所得故不得授記
於後復値八万四千億九万辟支佛
亦以四事盡形供養過是以後復値
六百二十万一千二百六十一佛尒
時皆爲轉輪聖王以一切樂具盡形
供養諸佛滅後起七寶塔供養舎利
後佛出世奉迎酄請轉正法輪供養
如是百千万億諸佛是諸如來皆於
空法中
說諸法相以有所得故亦不得授記
如是展轉乃至得値然燈佛興見佛
聞法卽得一切无生法忍得是忍巳
乃得受記然燈如來於空法中說諸
法相度脫無量百千衆生而發菩
提心經論下卷苐十五張盡
[17-0726b]
无所說亦無所度牟尼世尊興出於
世於空法中說有文字示教利喜普
得受行而无所示亦無受行當知是
法性相盡空書者亦空識者亦空說
者亦空解者亦空従本來空未來亦
空現在亦空而諸菩薩積集万善方
便力故精勤不懈功德成滿得阿耨
多羅三藐三菩提此實甚難不可思
議於无法中說諸法相於无得中說
有得法如此之事諸佛境界以无量
智乃可得解非是思量所能得知新
發意菩薩誠心敬仰愛樂菩提信佛
語故漸能得入云何爲信信觀四諦
除諸煩惱妄見結縛得阿羅漢信觀
十二因緣滅除無明生起諸行得辟
支佛信修四無量心六波羅蜜得阿
耨多羅三藐三菩提是名信忍衆生
於无始生死取相執著
先觀察自身五陰假名衆生是中无
我无有衆生何以故若有我者我應
自在而諸衆生常爲生老病死之所
侵害不得自在當知无我無我卽无
作者無作者亦无受者法性清淨如
發菩提心經論下卷苐十六張
盡
[17-0726c]
實常住如是觀察未能究竟是名順
忍菩薩修信順忍巳不久當成最上
法忍
發菩提心經論功德持品第十二
菩薩具足修無相心而心未曾住於
作業是菩薩於諸業相知而故作爲
修善根求菩提故不捨有爲爲諸衆
生修大悲故不住无爲爲一切佛眞
妙智故不捨生死爲度無邊衆生令
无餘故不住涅槃是名菩薩摩訶薩
深心求阿耨多羅三藐三菩提諸佛
子菩薩成就十法終不退失无上菩
提何謂爲十一者菩薩深發無上菩
提之心教化衆生亦令發心二者常
樂見佛以已所珎奉施供養深種善
根三者爲求法故以尊敬心供養法
師聽法无猒四者若見比丘僧壞爲
二部㸦起諍訟共相過惡勤求方便
令其和合五者若見國土邪惡増上
佛法欲壞能讀誦說乃至一偈令法
不絕專心護法不惜身命六者見諸
衆生恐畏苦惱爲作救護施以无畏
七者發勤修行求如是等方等大乘
發菩提心經論下卷苐十七張盡
[17-0727a]
甚深經法諸菩薩藏八者得是法巳
受持讀誦如所說行如所說住九者
自住於法亦能酄導令多衆生入是
法中十者入法中巳能爲解說示教
利喜開悟衆生菩薩成就如是十法
於无上菩提終不退失菩薩應當如
是修行此經如是
謂能生一切大慈悲種是經能開悟
引導具縛衆生令其發心是經能爲
向菩提者而作生因是經能成一切
菩薩無動之行是經能爲過去未來
現在諸佛之所護念若有善男子善
女人欲勤修集无上菩提當廣宣流
布如是經典於閻浮提使不斷絕令
无量無邊衆生得聞是經若有善男
子善女人聞是經者是諸人等悉得
猛利不可思議大智慧聚不可稱量
福德果報所以者何是經能開無量
清淨慧眼能令佛種相續不斷能救
无量苦惱衆生能照一切無明癡闇
能破四魔及諸魔業能壞一切外道
邪見能滅一切煩惱大火能消因緣
生起諸行能斷慳貪破戒瞋恚懈怠
發菩提心經論下卷苐十八張盡
[17-0727b]
乱意愚癡六極重病能除業障報
障法障煩惱障諸見障无明障智障
習障取要言之此經能令一切惡法
消滅無餘能令一切善法熾然増長
若有善男子善女人聞是經巳歡喜
愛樂生希有心當知是人巳曾供養
无量諸佛深種善根所以者何此經
是三世諸佛之所履行是故行者得
聞是經當自慶幸獲大善利若有書
寫讀誦此經當知此人所獲福報无
量無邊所以者何此經所緣无邊故
興發無量大誓願故攝受一切諸衆
生故莊嚴无上大菩提故所獲福報
亦復如是无有限量若能解其義趣
如說修行一切諸佛於阿僧祗刧以
无盡智說其福報亦不能盡若有法
師說是經處當知是中便應起塔何
以故是眞實正法所出生處故是經
隨在國土城邑聚落寺廟精
是中卽有法身若人供養香花伎樂
懸繒幡蓋歌唄讃歎合掌恭敬當知
是人巳紹佛種况復具足受持經者
是諸人等成就功德智慧莊嚴於未
發菩提心經論下卷苐十九張盡
[17-0727c]
來世當得授記決定當成阿耨多羅
三藐三菩提
發菩提心經論卷下
