8行門品 高麗藏
[28-1028b] 
行門品第八之一
問云何地一切入何修何相何味何
處何功德一切入者何義幾種地何
地取相云何作曼陀羅法何修地法
答是心依地相生此謂地一切入心不
亂住是爲修善樂著地想爲相不
捨爲味意無異念爲處何功德者謂
有十二功德従地一切入是相易得
於一切時於一切行心行無㝵如意
神通履水遊空如地受種種色辯初
念宿命辯及天耳界辯隨行善趣
甘露爲邊問一切入何義答謂周普
一切入如佛說偈言
若人念佛德生喜充遍身觀地一切入
周滿閻浮提此觀緣地生心喜亦如是
修如是觀見曼陀羅遍一切入問地
幾種何地取相可修答地有二種一
自相地二造作地堅爲自相地界是謂自
相地若手自掘若教人掘造作所成
[28-1028c]
解脫道論卷苐四苐二張二是謂
作地成四種色謂白黑赤及如明色
於是坐禪人於自相地不應作意應
除白黑赤何以故若觀自相地従此
不起彼分相若取白黑赤色成修色
一切入何以故觀自相地離白黑赤
若作不作當取其相如明相現當取
其相問云何名不作持答處處平坦
離於草莽無諸株杌於其眼境當令
起心是名地想是謂不作地若舊坐
禪隨樂不樂卽見彼分地相住於不
退新學初禪取作地相作曼陀羅不
觀非作地問云何作曼陀羅答若坐
禪人欲於地作曼陀羅初従當觀寂
寂或於寺舎或在石室或在樹下不
住幽闇無日光處非人行路於如是
處皆遠一尋洒掃清潔當令地燥掃
於處所如明相現時土色使與地性
得相發起籌量調適威儀恭敬取於
器物以水和土刪去草杌却除糞芥取
其衣帊濟漉泥滓於淨潔地障蔽坐
處遮斷光明安置禪窟不近不遠以
規作圓圓内平滿無有痕跡然後以
泥泥地不雜餘色以別色不雜
[28-1029a]
解脫道論卷苐四苐三張二於地
應安乃至未燥當覆守護若至燥時
以異色界其外或如米篩大或如搔
牢大或圓或方或三角四角應當分
別本師所說最勝圓作曼陀羅若於
衣若於板若於壁處皆作曼陀羅於
地最勝如是先師所說問云何修地
法答若坐禪人欲修地一切入従初
當觀欲過患復應觀出離功德問何
故應觀欲過患答欲者少氣味故多
憂苦於是處多過患欲者如骨喻少
氣味欲者如肉揣喻以多屬故欲者
如逆風把火喻隨燒故欲者如炎炭
喻大少故欲者如夢喻倐忽無故欲
者如借物喻勢不得久故欲者如樹果
喻爲人所折故欲者如刀喻以斬斫
故欲者如槊喻以爲槊故欲者如毒
蛇頭喻可怖畏故欲者如風吹綿喻
不可守護故欲者如幻喻惑癡人故
欲者是暗無所見故欲者是障㝵路
礙諸善法故欲者是癡失正念故欲者
如熟以爛故欲者是械相駐縛故欲
者是盜功德物故欲者是怨家起鬪
爭故欲者是苦造諸過患故如
[28-1029b]
解脫道論卷苐四苐四張二
是巳觀欲過患應觀出離功德名出
離者謂初禪従初出家修諸善是名
出離問云何出離功德答無蓋心自
在住寂寂樂堪忍苦樂住不忘失曠
濟衆事得大果地堪受供養二處饒
益是大智慧是一切善處名超三界
復次名出離者彼出離婬欲是寂寂
諸蓋是樂無垢是處最勝地是道爲
得最勝是清淨心垢此是功德修行
所造是樂内所修行欲是麤出是勝
妙欲者有煩惱出離者是無煩惱欲
者是下出離者是上欲者有嗔恚出
離者無嗔恚欲者非可愛果出離者
是可愛果欲者有怖畏出離者無怖
畏如是巳觀婬欲過患及觀出離功
德依出離生欲樂心生信生恭敬觀
可作非可作依節量食安置衣鉢身
不懈惓心無怠惰當小行腳小行腳巳
坐洗手足應念佛菩提念法念僧修
善行念巳當令歡喜我能如此得具
足若我不得出離復不久安精進是
故應作勇猛去曼陀羅不遠不近如
軘如尋遠應安坐具對曼陀羅結跏
[28-1029c]
解脫道論卷苐四苐五張一
跗坐令身平正内心起念閉眼少時
除身心亂攝一切心成一心少開眼
髣髴令觀曼陀羅彼坐禪人現觀曼
陀羅形以三行取相以等觀以方便
以離亂問云何以等觀答坐禪人現
觀曼陀羅非大開眼非大閉眼如是
當觀何以故若大開眼其眼成惓曼
陀羅自性現見自性彼分想不起若
最閉眼見曼陀羅成闇亦不見彼相
便生懈怠是故應離大開眼大閉眼
唯專心住曼陀羅爲心住故當觀如
人映鏡見其面像依鏡見面面従鏡
生彼坐禪人觀曼陀羅見其定相依
曼陀羅起是故當觀等觀取相爲心
住故如是以等觀取相問云何以方
便答謂四作意方便一謂内隔二滿
方三轉四遍滿是時見相出散無隔
是時當作内隔作意是時見小相或
見半曼陀羅是時作令滿曼陀羅巳
方滿令作意是時心散亂及心懈懶是
時應當筞課如陶家輪是時若心得
住是時令見曼陀羅遍滿無虧當觀
捨如是以方便可知問云何以離乱答
[28-1030a]
解脫道論卷苐四苐六張二離
乱有四種一最速作精進二最遲作
精進三最高四最下問云何速作精
進答謂急疾作意不待時節早坐晩
罷乃至身疲是謂速作問云何遲作
精進答謂離作意方便雖見曼陀羅
不恭敬作意數起數眠若速作精進
則成身懶心退心出外緣起諸調戲若
遲作精進身心成懶懈怠起諸睡眠
最高者其心退起諸調亂於所行處
成不樂若不樂於初戲笑言語以由
欲心成高復次若得諸相行由喜樂欲
心成高最下者退調緣故於業處成
不樂若不樂於初行處所作嗔處由
嗔恚心成下復次久惓覺觀従勝退
落其心由憂受心成下是坐禪人若
心速作退墮調處以念根定根攝伏
令捨調若心進作退墮懶處以念根
精進根攝伏令捨懈懶若高心者退
墮欲處成現知令捨欲若下心者退
墮於嗔恚成現知令捨嗔恚於此四
處成清淨心成專一心此明因三行定心
成隨意得見曼陀羅形若專一心想
成起名相者有二種謂取相彼分
[28-1030b]
解脫道論卷苐四苐七張二相
云何名取相若坐禪人以不散心現
觀曼陀羅従曼陀羅起想如於虛空
所見或時遠或時近或時老或時右
或時大或時小或時醜或時好或時
多或時少不以眼觀曼陀羅以作意
方便取相起是名取相従彼作多故
彼分相起名彼分相者若作意時隨
心卽現非見曼陀羅後生心念但作
心閉眼如先所觀若遠作意亦卽遠
見若近左右前後内外上下亦復如
是隨心卽現此謂彼分相相者何義謂
因義相義如佛教比丘彼諸惡不善
法有相起是因緣義復說智義相義
如佛說以作想當捨是謂智義復說
像義相義如自見面像想像彼分無
異義爾時得相坐禪人於其師所起
恭敬心取於勝相應當守護若不守
護是則當失問云何應守護答以三
種行應守護相如是以離惡故以修
行善故以常作故云何離不善樂於
作務樂種種語戲樂睡眠樂聚會樂
狎俗不守護諸根不節於食初夜後
夜不起禪習不敬所學多惡親友
[28-1030c]
解脫道論卷苐四苐八張二修
不行處應離不好時節食臥坐不彼
對治是善應常作問云何以常作答
彼坐禪人善取此相常觀其功德如
珎寶想常歡喜行常修多修或晝夜
多修行或倚坐臥心樂攀緣處處放
心取相巳取取巳令起起巳觀隨觀
巳修修有時時觀曼陀羅如是以常
作見相彼如是現守護相或得自在
若相隨心得禪外行若外行従心者
由是得安問云何禪外行答此事従
心作意不亂以伏諸蓋但未
修行覺觀喜樂一心及信等五根雖
得定力念念猶起是禪外行安者従
此外行是法由心得修行力是覺信
等法於事不動是名爲安問外行及
安有何差別答若伏五蓋是其外行
以伏此五故成安以禪外行得勝定
若得勝定是名爲安若於身心未得
寂寂於外定心動如船在浪若於身
心巳得寂寂處安不動如船無風在
水諸根無力故於所爲事外禪行不
久住如小童子諸根有力故於事安
靜久住如有力人修不自在故禪外
行成不
[28-1031a]
解脫道論卷苐四苐九張二和
合如人誦經久廢則忘以修自在故
成安和合如人誦經恒習不忘若不
善伏蓋猶如盲人於禪外行成盲如
是等不清淨教若善伏蓋成不盲於
成安定如是等清淨教従相自在所
初乃至性除名爲外行性除無間是
名爲安問外行者何義答禪近故是
名外行如路近村是謂村路義一名
異安者何義安爲和合義如到曼陀
羅出離禪安無異義於是坐禪人住
於外行應令増長一切入或於安定
或於初禪當令増長問云何應令増
長答謂従初相如手四指節當令漸
増如是作意如是得自在如是次第
如輪如蓋如樹影如福田如隣如村
如郭如城如是次第漸令漸長遍此
大地若江山高下樹木棘刺諸不
平正如是一切不作意乃至大海作
意地想乃至増長時心所行成最勝
定若坐禪人得禪外行不能得安定
此坐禪人以二行應令起安定方便一以因
緣二以受持以十行從因緣起安定方便
一令觀處明淨二遍起觀諸根三曉
[28-1031b]
解脫道論卷苐四苐十張二了
於相四制心令調五折伏懈怠六心
無味著七心歡喜八心定成捨九離
不學定人親近學定人十樂著安定
問云何作明淨處觀答以三種行得
作分明處謂能修調適食樂修時節
樂修威儀樂遍起諸根觀者謂信等
五根不令消滅無作懈怠如快馬乘
車曉了於相者善捉意想不急不寬
如巧師繩墨平等無偏善解作意急
離不離制心令調者有二種行以二
種行成心調一多起精進二心過度
處成心調或住婬處及種種相處増
長亂意成於心調於坐禪人若多起
精進過度處成心調以二行應制伏
心以令精進起毎中調適若徃婬處
及種種相増長調心以二行折伏以
觀覓衆苦及惡果報制伏懈心者以
二行成懈怠心以不得勝定令心無
味故成懈怠若多懈怠則欲睡眠是
坐禪人若不得勝定心無味著故成懈
怠以二行當折伏謂觀功德以起精進
若懈怠睡眠懶心以四種行能伏若多
食者取懈怠想轉行四威儀以自
[28-1031c]
解脫道論卷苐四苐十一張二作意
於光明相住於露處令心歡喜無所
復著以三行成無味少方便故以鈍
慧故以不得寂寂樂故於是坐禪人
心若無味以二種行令得歡喜一以
恐怖二以歡喜若觀生老死及四惡
趣見諸可畏心生愁惱若念佛法僧
戒施天見六行功德心生歡喜心定
成捨者以二行成於禪外地定以斷
諸蓋心成定或於所得地以起禪枝
故成心定是坐禪人心定有二行當
捨非成住故中方便調適故離不學
定人或安定或外行定或威儀定彼
人無此不修不學不應供養修學人
者若有安定有外行定及威儀定應
従修學亦應供養樂著安者此坐禪
人如彼深源如彼奔泉如彼低樹常樂
恭敬多所修行行此十事因緣生於
安定問云何以受持能生安定方便
答彼坐禪人善解緣起入寂寂處其
所解相於所修定隨心自在生其欲
樂令心得起従此身意堪任有用令
得受持従生歡喜心得受持従生適
樂身心得受持従生光明心得
[28-1032a]
解脫道論卷苐四苐十二張二受持
従生悲傷心得受持以是悲傷令心
得靜善取靜心心得受持如是善取
令捨心得受持従無邊煩惱心得解
脫成就受持以解脫故彼成一法味
以一味心得受持修行是故従此勝妙
心得増長如是住受持起安定方便
如是善解緣起及心受持不久起定
彼坐禪人離欲不善法有覺有觀於
寂靜處心所成就有喜有樂得於初
禪是地一切入功德於是離欲者離有
三種謂身離心離煩惱離問云何身
離答遠離諸惱出處山野云何心離
以清淨心到勝善處云何煩惱離無結
累人無生死行處復次離有五種謂伏離彼
分離斷離猗離出離云何伏離謂修
初禪伏於五蓋云何彼分離謂修逵
分定伏於諸見云何斷離謂修出世
間道斷諸煩惱云何猗離謂得果時
樂云何出離謂涅槃也欲者有二種
一者處欲二者欲煩惱天堂及人所
愛色香味觸此謂欲處於此欲處起
欲染思惟是謂欲煩惱従此欲以
心別離以伏別離是遠離
[28-1032b]
解脫道論卷苐四苐十三張二
是出離是解脫是不相應是謂離欲
問云何離不善法答謂不善根有三
種一貪二瞋三癡與彼相應受想行
識及身口意業此謂不善法說不善
有三種一自性二相應三生緣性是
三不善根謂貪嗔癡是名自性與彼
相應受想行識是名相應所起身口
意業此謂緣性以此三不善法是爲
遠離是出是脫是不相應是謂離不
善法復次離欲者離貪欲蓋離不善
法者謂離餘蓋問以說離不善法欲
是不善巳在其中何故別說離婬欲
答婬欲是出對治佛所說欲能除煩
惱離欲者佛說爲出如得初禪欲想
相應作意成起此退分法是故以欲
和合煩惱欲若別離一切煩惱皆亦
別離是故別說離欲復次離欲者巳
得出成離欲離不善法者若得不嗔
成離於嗔若得明相成離懈怠睡眠
若得不亂成離調戲若得不悔成離於
悔若得安定成離於疑若得智慧成
離無明若得正思惟成離邪念若得
歡喜成離不樂若心得樂成離於苦
[28-1032c]
解脫道論卷苐四苐十四張二
若得一切善法則離一切不善如三藏
說以不貪滿故成就離欲以不嗔
不癡滿故成就離不善法復次離欲
者是說身離不善法者是說心離復次
離欲者是說斷欲覺離不善法者是
說斷嗔恚害覺復次離欲者是說避
欲樂離不善法者是說避著身懈怠
復次離欲者是說斷於六戲笑及歡
喜樂離不善法者是說斷戲覺及憂
苦等亦說斷於戲笑及捨復次離欲
者是現得樂出於欲樂離不善法者
是現得樂心無過患復次離欲者謂超
出欲流離不善法者所餘煩惱應生欲
有而生色界是名超越有覺觀者云
何爲覺謂種種覺思惟安思想心不
覺智入正思惟此謂爲覺此覺成就
故初禪有覺復次入地一切入依地
相無間成覺思惟是名爲覺如心誦
經問覺者何想何味何起何處答覺
者修猗想爲味下心作念爲起想爲
行處云何爲觀於修觀時隨觀所擇
心住隨捨是謂爲觀以此相應成初
禪有觀復次入地一切入定人従修
[28-1033a]
解脫道論卷苐四苐十五張二地
相心之所觀如觀諸義爲觀問觀何
相何味何起何處答觀者隨擇是相
令心猗是味隨見覺是處問覺觀何
差別答猶如打鈴初聲爲覺後聲爲
觀復次如心所緣初爲覺後爲觀復次
求禪爲覺守護爲觀復次憶是覺不
捨是觀復次麤心受持爲覺細心受
持爲觀若處有覺是處有觀若處有
觀於處或有覺或無覺如三藏所說
初安心於事是覺得覺未定是觀如
遠見來人不識男女及識男女如是
色如是形爲覺従此當觀有戒無戒
富貧貴賤爲觀覺者求引將來觀者守
持隨逐如鳥陵虛奮翅爲覺遊住爲
觀初教爲覺久教爲觀以覺守護以
觀搜擇以覺思惟以觀隨思惟覺行
不念惡法觀行受持於禪如人有力
默而誦經隨念其義是觀如覺所覺
覺巳能知觀於辭辯及樂說辯是覺
義辯法辯是觀心解於勝是覺心解
分別是觀是爲覺觀差別寂寂所成
名寂寂者謂離五蓋是名寂寂復次
色界善根復說初禪外行復說禪
[28-1033b]
解脫道論卷苐四苐十六張二心
従此心生是謂寂寂所成如地水生花
名地水花喜樂者心於是時大歡喜
戲笑心滿清涼此名爲喜問喜何相
何味何起何處幾種喜答喜者謂
欣悦遍滿爲相歡適是味調伏乱心
是起踊躍是處幾種喜六種喜従欲
生従信生従不悔生従寂寂生従定生
及菩提分生喜云何従欲生貪欲染
著心喜是名欲生喜云何従信生多
信人心喜及見陶師等生喜云何従
不悔生喜清淨持戒人多生歡喜云
何従寂寂生入初禪人喜云何従定
生入二禪生喜云何菩提分生喜於
第二禪修出世間道喜復次說喜五
種謂笑喜念念喜流喜越喜滿喜笑
喜者如細雨沾身令毛皆豎念念喜
者生滅不住如夜時雨流喜者如油
下流久灌其身終不周遍越喜者周
匝一切心生歡喜不久便失如貧人見
伏藏滿喜者身住用滿如雷有雨於
是小喜及念念喜以信起於外行流
喜者有力起於外行越喜者於曼陀
羅正與不正皆起處處方便滿喜
[28-1033c]
解脫道論卷苐四苐十七張二者生
於安處問云何爲樂答是時可受心
樂心觸所成此謂爲樂問樂何相何
味何起何處幾種樂喜樂何差別答
味爲相緣愛境是愛味攝受是起其
猗是處幾種樂者有五種謂因樂資
具樂寂寂樂無煩惱樂受樂云何名
因樂如佛所說戒樂耐老此謂因樂
是樂功德資具樂者如佛所說佛生
世樂寂寂樂者謂生定捨及滅禪定
無煩惱樂者如佛所說第一涅槃受
樂所謂受樂也於此論中受樂是可
樂喜樂何差別者心踊躍是喜心柔
軟是樂心猗是樂心定是喜麤喜細
樂喜行陰所攝樂受陰所攝是處有
喜有樂是處有樂或有喜或無喜初
者形第二爲名外行成就入初禪禪
枝謂覺觀喜樂一心也禪者何義謂
於事平等思惟也奮迅五蓋也思惟
對治也入初禪得正受者巳得巳觸
巳作證住復次離欲不善法者従欲
界地說初禪爲勝相従有覺觀說第
二禪爲勝相以寂寂所成有喜有樂
従寂寂所成喜樂說爲勝相復
[28-1034a]
解脫道論卷苐四苐十八張二次離
欲不善法者謂能斷對治有覺觀者
謂說禪相寂寂所成喜樂者謂說相
似禪正受入住者謂得初禪離於五
分成就五分三善十想具足二十五
功德相應以此福善上生梵天勝妙
居處離五分者謂離五蓋云何爲五
謂貪欲瞋恚懈怠睡眠調悔疑貪欲
者謂於五塵心生愛染瞋恚者謂行
十惱處懈怠者謂心懶墯睡眠者謂
身悶重欲得寤寐眠有三種一従食
生二従時節生三従心生若従心生
以思惟斷若従飮食及時節生是羅
漢眠不従心生無所蓋故若眠従食
及時節生者以精進能斷如阿㝹樓
駄所說我初盡漏得不従心眠于今
五十五歲於其中間斷食時節臥巳
二十五年問若眠成色法何故爲心
數煩惱答色者一向成心數煩惱如
我見人飮酒及食是則可知問若眠
身法懈怠心數法何故二法合成
一蓋答此二種法一事一相所謂疲
懈共爲一調者心不寂寂悔者心恨
不定其相旣等故成一蓋疑者心
[28-1034b]
解脫道論卷苐四苐十九張二執不
一有四種疑一者奢摩他難二者毗
婆舎那難三者二俱難四者於諸非
難於是具足爲得奢摩他或於此疑
或於身疑我堪得寂寂爲不得寂寂
若於彼成疑此謂奢摩他難或於四
聖諦或於三世疑此謂毗婆舎那難
或於佛法僧疑此二俱難或於國城
道路或於男女名姓是謂非法難於
此經中疑爲寂寂難是可取蓋者何
義謂障㝵乘義覆義煩惱義縛義此
無異義問有諸細結謂覆惱等何故
但說五蓋耶答以集執取成五復次
以婬欲執著能攝一切貪欲以瞋恚
執著能攝一切不善法以懈怠睡眠
調悔疑執著能攝一切癡不善法如
是以五蓋執著能攝一切煩惱以此
相故成五蓋五分成就者謂覺觀喜
樂一心問若說初禪成就五枝爲禪
不應更復別說其枝爲禪若別說枝
何故初禪說五枝相應答依禪枝成
禪不離禪枝有禪無別異禪如依一一車分
說車離分無車如依軍分說軍非離
軍分有軍如是依禪枝名禪非
[28-1034c]
解脫道論卷苐四苐二十張二離枝
有禪以一種名禪以可分名枝說事
名禪說功德名枝以說依制名禪以
說依性制名枝問於有念精進等
法何故但說五枝耶答以執著成五問
云何爲執相答覺者隨於事心而得
自安觀者隨於持心覺觀不雜起於
方便若方便具足喜樂生若起方便
具足得生喜心増長樂心成滿以此
四功德心成就不亂若心不乱得定
是名執相如是執著成五復次蓋對
治故成五初蓋對治初禪乃至五蓋對
治五禪覺者初禪爲勝枝以覺除欲
若覺入正定餘枝亦起觀者於五枝
第二禪是初起喜者於第三禪是初
起樂者於第四禪是初起一心者於
第五禪是初起如是以勝枝成五復
次以五蓋對治成五如三藏所說一心
是婬欲對治歡喜是嗔恚對
治覺是懈怠眠對治樂是調悔對治
觀是疑對治以蓋従對治是故成五
問此坐禪人作意於一切地相何故
乃起喜樂耶答地一切入相非起喜
樂因離五蓋熱隨性修故是以法子
應起
[28-1035a]
解脫道論卷苐四苐二十一張二
喜樂又問若然法子何故不於第四
禪起喜樂答非其處故又得第四禪
巳斷喜樂故復次初巳起喜樂以方
便伏斷見有過患巳貪著最寂寂捨
樂是故不起喜樂三種善者謂初中
後善以清淨修行爲初善以捨増長
爲中善以歡喜爲後善云何清淨修
行謂諸善資具云何捨増長是謂安
定云何爲歡喜是謂爲觀如是初禪
成三種善十相具足以清淨修行三
相以捨増長三相以令歡喜四相問
以清淨修行云何三相答是禪障㝵
從彼心清淨以清淨故心得中奢摩
他相以得故於彼心跳擲此謂以修
清淨三相問云何以捨増長三相答
若心清淨成捨若得寂寂成捨一向
住成捨而捨増長此謂三相問云何
以令歡喜四相答謂於此十相生法
隨逐修行令成歡喜於此諸根以爲
一味成令歡喜隨行精進乘成令歡
喜以能修行成令歡喜此謂四相如
是初禪十相具足二十五功德相應
者謂初禪覺觀喜樂一心具足信精
[28-1035b]
解脫道論卷苐四苐二十二張二進
念定慧具足初中後具足斂攝具足
修行具足寂寂具足依具足攝受具
足従具足觀具足修具足力具足解
脫具足清淨具足最勝清淨修成住
二十五功德相應是天勝居従寂寂
生謂喜樂住超越人間天居勝處如
佛世尊教諸比丘如勤浴師浴師
弟子以好銅槃盛豆米屑以水和攪
合而爲九浸潤内外相著不散如是
比丘身心寂寂能生喜樂灌令遍濕
無所不著如以寂寂所生喜樂於其
身心無不著處是勤浴師及浴師弟
子坐禪之人亦復如是如是銅槃一
切入相如是可知問一切入何等相
耶答如銅槃浴屑處堅細光熖善取
一切入相成堅生喜成細清淨故光
焰心心數法以成事故是謂銅槃等
一切入相心心數法如浴屑如是可
知問云何浴屑等心心數法性答如
麤浴屑旣不和合隨風飛散如是心
心數法性離喜樂成麤離定不和合
與五蓋風共飛此謂是浴屑等心心數
法性云何水等謂喜樂定如水令浴屑
[28-1035c]
解脫道論卷苐四苐二十三張二濕
軟爲九如是喜樂令心心數法濕軟爲
定如是水等喜樂定如欲水攪令相
著如是覺觀可知問云何九等答謂
覺觀如欲使以浴屑置於銅槃中以
水撓攪以手作丸若作丸巳合諸濕
屑共作於丸不令散失置銅槃中如
是坐禪人心心數法貯於事中能生
寂寂初禪以喜樂爲水以覺觀爲手
以攪作丸能生寂寂所成心心數法
喜樂相隨成一丸禪心不散乱置於
禪事如是丸等覺觀如浴屑内外遍
濕相著不散如是坐禪人初禪於身
上下従頭至足従足至髑髏皮髪内
外喜樂遍滿住於不退如是成住梵
天問名喜樂非色法無有對相何以
遍住於身答名者依色色依色色是
故若名巳成喜色亦成喜若名巳成
樂色亦成樂復次色従樂生
令身起猗一切身成彼色猗樂是故
無㝵令生梵天功德者初禪成有三
種謂下中上若觀勝緣不善除五蓋
不至如意自在是謂下禪若觀勝緣
善除五蓋至如意自在是謂中禪若
觀勝
[28-1036a]
解脫道論卷苐四苐二十四張二緣善
除五蓋至如意自在是謂上禪於是
坐禪人若修下初禪命終生於梵天
種類彼壽命一刧三分若修中初禪
命終生於梵天壽半刧若修上初禪
命終生大梵天壽命一刧是生梵天
功德成有四種有人成退分有人成
住分有人成勝分有人成逵分是鈍
根人欲住放逸作意相隨成起此禪
故成退分復次以三禪行成於退分
最大緾故令不精進若人従初巳起
惡覺不能消除以此大緾故成速退
其於樂禪事業樂話語樂睡眠不住
精進是故成退問誰退何以退答有
說若急疾煩惱成起退失復說悠悠
煩惱故退復說若失奢摩他成退
復說於有相久不修行於彼彼處不
能令起以不得定成退分若鈍根人
住不放逸得彼法念成禪住分利根
人住不放逸隨意得第二禪無覺作
意相隨起成彼禪勝分利根人住不
放逸隨意得毗婆舎那隨逐猒患想
作意成起隨意無染成禪逵分解脫
道論卷第四
[28-1036b]
解脫道論
卷第五二阿羅漢優
波底沙梁言大光造梁扶南三
藏僧伽婆羅譯行門品之
二
行門品第八之一
問云何地一切入何修何相何味何
處何功德一切入者何義幾種地何
地取相云何作曼陀羅法何修地法
答是心依地相生此謂地一切入心不
亂住是爲修善樂著地想爲相不
捨爲味意無異念爲處何功德者謂
有十二功德従地一切入是相易得
於一切時於一切行心行無㝵如意
神通履水遊空如地受種種色辯初
念宿命辯及天耳界
甘露爲邊問一切入何義答謂周普
一切入如佛說偈言
若人念佛德生喜充遍身觀地一切入
周滿閻浮提此觀緣地生心喜亦如是
修如是觀見曼陀羅遍一切入問地
幾種何地取相可修答地有二種一
自相地二造作地堅爲自相地界是謂自
相地若手自掘若教人掘造作所成
[28-1028c]
解脫道論卷苐四苐二張二是謂
作地成四種色謂白黑赤及如明色
於是坐禪人於自相地不應作意應
除白黑赤何以故若觀自相地従此
不起彼分相若取白黑赤色成修色
一切入何以故觀自相地離白黑赤
若作不作當取其相如明相現當取
其相問云何名不作持答處處平坦
離於草莽無諸株杌於其眼境當令
起心是名地想是謂不作地若舊坐
禪隨樂不樂卽見彼分地相住於不
退新學初禪取作地相作曼陀羅不
觀非作地問云何作曼陀羅答若坐
禪人欲於地作曼陀羅初従當觀寂
寂或於寺舎或在石室或在樹下不
住幽闇無日光處非人行路於如是
處皆遠一尋洒掃清潔當令地燥掃
於處所如明相現時土色使與地性
得相發起籌量調適威儀恭敬取於
器物以水和土刪去草杌却除糞芥取
其衣帊濟漉泥滓於淨潔地障蔽坐
處遮斷光明安置禪窟不近不遠以
規作圓圓内平滿無有痕跡然後以
泥泥地不雜餘色以別色不雜
[28-1029a]
解脫道論卷苐四苐三張二於地
應安乃至未燥當覆守護若至燥時
以異
牢大或圓或方或三角四角應當分
別本師所說最勝圓作曼陀羅若於
衣若於板若於壁處皆作曼陀羅於
地最勝如是先師所說問云何修地
法答若坐禪人欲修地一切入従初
當觀欲過患復應觀出離功德問何
故應觀欲過患答欲者少氣味故多
憂苦於是處多過患欲者如骨喻少
氣味欲者如肉揣喻以多屬故欲者
如逆風把火喻隨燒故欲者如炎炭
喻大少故欲者如夢喻倐忽無故欲
者如借物喻勢不得久故欲者如樹果
喻爲人所折故欲者如刀喻以斬斫
故欲者如槊喻以爲槊故欲者如毒
蛇頭喻可怖畏故欲者如風吹綿喻
不可守護故欲者如幻喻惑癡人故
欲者是暗無所見故欲者是障㝵路
礙諸善法故欲者是癡失正念故欲者
如熟以爛故欲者是械相駐縛故欲
者是盜功德物故欲者是怨家起鬪
爭故欲者是苦造諸過患故如
[28-1029b]
解脫道論卷苐四苐四張二
是巳觀欲過患應觀出離功德名出
離者謂初禪従初出家修諸善是名
出離問云何出離功德答無蓋心自
在住寂寂樂堪忍苦樂住不忘失曠
濟衆事得大果地堪受供養二處饒
益是大智慧是一切善處名超三界
復次名出離者彼出離婬欲是寂寂
諸蓋是樂無垢是處最勝地是道爲
得最勝是清淨心垢此是功德修行
所造是樂内所修行欲是麤出是勝
妙欲者有煩惱出離者是無煩惱欲
者是下出離者是上欲者有嗔恚出
離者無嗔恚欲者非
是可愛果欲者有怖畏出離者無怖
畏如是巳觀婬欲過患及觀出離功
德依出離生欲樂心生信生恭敬觀
可作非可作依節量食安置衣鉢身
不懈惓心無怠惰當小行腳小行腳巳
坐洗手足應念佛菩提念法念僧修
善行念巳當令歡喜我能如此得具
足若我不得出離復不久安精進是
故應作勇猛去曼陀羅不遠不近如
軘如尋遠應安坐具對曼陀羅結跏
[28-1029c]
解脫道論卷苐四苐五張一
跗坐令身平正内心起念閉眼少時
除身心亂攝一切心成一心少開眼
髣髴令觀曼陀羅彼坐禪人現觀曼
陀羅形以三行取相以等觀以方便
以離亂問云何以等觀答坐禪人現
觀曼陀羅非大開眼非大閉眼如是
當觀何以故若大開眼其眼成惓曼
陀羅自性現見自性彼分想不起若
最閉眼見曼陀羅成闇亦不見彼相
便生懈怠是故應離大開眼大閉眼
唯專心住曼陀羅爲心住故當觀如
人映鏡見其面像依鏡見面面従鏡
生彼坐禪人觀曼陀羅見其定相依
曼陀羅起是故當觀等觀取相爲心
住故如是以等觀取相問云何以方
便答謂四作意方便一謂内隔二滿
方三轉四遍滿是時見相出散無隔
是時當作内隔作意是時見小相或
見半曼陀羅是時作令滿曼陀羅巳
方滿令作意是時心散亂及心懈懶是
時應當筞課如陶家輪是時若心得
住是時令見曼陀羅遍滿無虧當觀
捨如是以方便可知問云何以離乱答
[28-1030a]
解脫道論卷苐四苐六張二離
乱有四種一最速作精進二最
精進三最高四最下問云何速作精
進答謂急疾作意不待時節早坐晩
罷乃至身疲是謂速作問云何遲作
精進答謂離作意方便雖見曼陀羅
不恭敬作意數起數眠若速作精進
則成身懶心退心出外緣起諸調戲若
遲作精進身心成懶懈怠起諸睡眠
最高者其心退起諸調亂於所行處
成不樂若不樂於初戲笑言語以由
欲心成高復次若得諸相行由喜樂欲
心成高最下者退調緣故於業處成
不樂若不樂於初行處所作嗔處由
嗔恚心成下復次久惓覺觀従勝退
落其心由憂受心成下是坐禪人若
心速作退墮調處以念根定根攝伏
令捨調若心進作退墮懶處以念根
精進根攝伏令捨懈懶若高心者退
墮欲處成現知令捨欲若下心者退
墮於嗔恚成現知令捨嗔恚於此四
處成清淨心成專一心此明因三行定心
成隨意得見曼陀羅形若專一心想
成起名相者有二種謂取相彼分
[28-1030b]
解脫道論卷苐四苐七張二相
云何名取相若坐禪人以不散心現
觀曼陀羅従曼陀羅起想如於虛空
所見或時遠或時近或時老或時右
或時大或時小或時醜或時好或時
多或時少不以眼觀曼陀羅以作意
方便取相起是名取相従彼作多故
彼分相起名彼分相者若作意時隨
心卽現非見曼陀羅後生心念但作
心閉眼如先所觀若遠作意亦卽遠
見若近左右前後内外上下亦復如
是隨心卽現此謂彼分相相者何義謂
因義相義如佛教比
法有相起是因緣義復說智義相義
如佛說以作想當捨是謂智義復說
像義相義如自見面像想像彼分無
異義爾時得相坐禪人於其師所起
恭敬心取於勝相應當守護若不守
護是則當失問云何應守護答以三
種行應守護相如是以離惡故以修
行善故以常作故云何離不善樂於
作務樂種種語戲樂睡眠樂聚會樂
狎俗不守護諸根不節於食初夜後
夜不起禪習不敬所學多惡親友
[28-1030c]
解脫道論卷苐四苐八張二修
不行處應離不好時節食臥坐不彼
對治是善應常作問云何以常作答
彼坐禪人善取此相常觀其功德如
珎寶想常歡喜行常修多修或晝夜
多修行或倚坐臥心樂攀緣處處放
心取相巳取取巳令起起巳觀隨觀
巳修修有時時觀曼陀羅如是以常
作見相彼如是現守護相或得自在
若相隨心得禪外行若外行従心者
由是得安問云何禪外行答此事従
心作意不亂以伏諸蓋但未
修行覺觀喜樂一心及信等五根雖
得定力念念猶起是禪外行安者従
此外行是法由心得修行力是覺信
等法於事不動是名爲安問外行及
安有何差別答若伏五蓋是其外行
以伏此五故成安以禪外行得勝定
若得勝定是名爲安若於身心未得
寂寂於外定心動如船在浪若於身
心巳得寂寂處安不動如船無風在
水諸根無力故於所爲事外禪行不
久住如小童子諸根有力故於事安
靜久住如有力人修不自在故禪外
行成
[28-1031a]
解脫道論卷苐四苐九張二和
合如人誦經久廢則忘以修自在故
成安和合如人誦經恒習不忘若不
善伏蓋猶如盲人於禪外行成盲如
是等不清淨教若善伏蓋成不盲於
成安定如是等清淨教従相自在所
初乃至性除名爲外行性除無間是
名爲安問外行者何義答禪近故是
名外行如路近村是謂村路義一名
異安者何義安爲和合義如到曼陀
羅出離禪安無異義於是坐禪人住
於外行應令増長一切入或於安定
或於初禪當令増長問云何應令増
長答謂従初相如手四指節當令漸
増如是作意如是得自在如是次第
如輪如蓋如樹影如福田如隣如村
如郭如城如是次第漸令漸長遍此
大地若江山高下樹木棘刺諸不
平正如是一切不作意乃至大海作
意地想乃至増長時心所行成最勝
定若坐禪人得禪外行不能得安定
此坐禪人以二行應令起安定方便一以因
緣二以受持以十行從因緣起安定方便
一令觀處明淨二遍起觀諸根三曉
[28-1031b]
解脫道論卷苐四苐十張二了
於相四制心令調五折伏懈怠六心
無味著七心歡喜八心定成捨九離
不學定人親近學定人十樂著安定
問云何作明淨處觀答以三種行得
作分明處謂能修調適食樂修時節
樂修威儀樂遍起諸根觀者謂信等
五根不令消滅無作懈怠如快馬乘
車曉了於相者善捉意想不急不寬
如巧師繩墨平等無偏善解作意急
離不離制心令調者有二種行以二
種行成心調一多起精進二心
處成心調或住婬處及種種相處増
長亂意成於心調於坐禪人若多起
精進過度處成心調以二行應制伏
心以令精進起毎中調適若徃婬處
及種種相増長調心以二行折伏以
觀覓衆苦及惡果報制伏懈心者以
二行成懈怠心以不得勝定令心無
味故成懈怠若多懈怠則欲睡眠是
坐禪人若不得勝定心無味著故成懈
怠以二行當折伏謂觀功德以起精進
若懈怠睡眠懶心以四種行能伏若多
食者取懈怠想轉行四威儀以自
[28-1031c]
解脫道論卷苐四苐十一張二作意
於光明相住於露處令心歡喜無所
復著以三行成無味少方便故以鈍
慧故以不得寂寂樂故於是坐禪人
心若無味以二種行令得歡喜一以
恐怖二以歡喜若觀生老死及四惡
趣見諸可畏心生愁惱若念佛法僧
戒施天見六行功德心生歡喜心定
成捨者以二行成於禪外地定以斷
諸蓋心成定或於所得地以起禪枝
故成心定是坐禪人心定有二行當
捨非成住故中方便調適故離不學
定人或安定或外行定或威儀定彼
人無此不修不學不應供養修學人
者若有安定有外行定及威儀定應
従修學亦應供養樂著安者此坐禪
人如彼深源如彼奔泉如彼低樹常樂
恭敬多所修行行此十事因緣生於
安定問云何以受持能生安定方便
答彼坐禪人善解緣起入寂寂處其
所解相於所修定隨心自在生其欲
樂令心得起従此身意堪任有用令
得受持従生歡喜心得受持従
樂身心得受持従生光明心得
[28-1032a]
解脫道論卷苐四苐十二張二受持
従生悲傷心得受持以是悲傷令心
得靜善取靜心心得受持如是善取
令捨心得受持従無邊煩惱心得解
脫成就受持以解脫故彼成一法味
以一味心得受持修行是故従此勝妙
心得増長如是住受持起安定方便
如是善解緣起及心受持不久起定
彼坐禪人離欲不善法有覺有觀於
寂靜處心所成就有喜有樂得於初
禪是地一切入功德於是離欲者離有
三種謂身離心離煩惱離問云何身
離答遠離諸惱出處山野云何心離
以清淨心到勝善處云何煩惱離無結
累人無生死行處復次離有五種謂伏離彼
分離斷離猗離出離云何伏離謂修
初禪伏於五蓋云何彼分離謂修逵
分定伏於諸見云何斷離謂修出世
間道斷諸煩惱云何猗離謂得果時
樂云何出離謂涅槃也欲者有二種
一者處欲二者欲煩惱天堂及人所
愛色香味觸此謂欲處於此欲處起
欲染思惟是謂欲煩惱従此欲以
心別離以伏別離是遠離
[28-1032b]
解脫道論卷苐四苐十三張二
是出離是解脫是不相應是謂離欲
問云何離不善法答謂不善根有三
種一貪二瞋三癡與彼相應受想行
識及身口意業此謂不善法說不善
有三種一自性二相應三生緣性是
三不善根謂貪嗔癡是名自性與彼
相應受想行識是名相應所起身口
意業此謂緣性以此三不善法是爲
遠離是出是脫是不相應是謂離不
善法復次離欲者離貪欲蓋離不善
法者謂離餘蓋
是不善巳在其中何故別說離婬欲
答婬欲是出對治佛所說欲能除煩
惱離欲者佛說爲出如得初禪欲想
相應作意成起此退分法是故以欲
和合煩惱欲若別離一切煩惱皆亦
別離是故別說離欲復次離欲者巳
得出成離欲離不善法者若得不嗔
成離於嗔若得明相成離懈怠睡眠
若得不亂成離調戲若得不悔成離於
悔若得安定成離於疑若得智慧成
離無明若得正思惟成離邪念若得
歡喜成離不樂若心得樂成離於苦
[28-1032c]
解脫道論卷苐四苐十四張二
若得一切善法則離一切不善如三藏
說以不貪滿故成就離欲以不嗔
不癡滿故成就離不善法復次離欲
者是說身離不善法者是說心離復次
離欲者是說斷欲覺離不善法者是
說斷嗔恚害覺復次離欲者是說避
欲樂離不善法者是說避著身懈怠
復次離欲者是說斷於六戲笑及歡
喜樂離不善法者是說斷戲覺及憂
苦等亦說斷於戲笑及捨復次離欲
者是現得樂出於欲樂離不善法者
是現得樂心無過患復次離欲者謂超
出欲流離不善法者所餘煩惱應生欲
有而生色界是名超越有覺觀者云
何爲覺謂種種覺思惟安思想心不
覺智入正思惟此謂爲覺此覺成就
故初禪有覺復次入地一切入依地
相無間成覺思惟是名爲覺如心誦
經問覺者何想何味何起何處答覺
者修猗想爲味下心作念爲起想爲
行處云何爲觀於修觀時隨觀所擇
心住隨捨是謂爲觀以此相應成
禪有觀復次入地一切入定人従修
[28-1033a]
解脫道論卷苐四苐十五張二地
相心之所觀如觀諸義爲觀問觀何
相何味何起何處答觀者隨擇是相
令心猗是味隨見覺是處問覺觀何
差別答猶如打鈴初聲爲覺後聲爲
觀復次如心所緣初爲覺後爲觀復次
求禪爲覺守護爲觀復次憶是覺不
捨是觀復次麤心受持爲覺細心受
持爲觀若處有覺是處有觀若處有
觀於處或有覺或無覺如三藏所說
初安心於事是覺得覺未定是觀如
遠見來人不識男女及識男女如是
色如是形爲覺従此當觀有戒無戒
富貧貴賤爲觀覺者求引將來觀者守
持隨逐如鳥陵虛奮翅爲覺遊住爲
觀初教爲覺久教爲觀以覺守護以
觀搜擇以覺思惟以觀隨思惟覺行
不念惡法觀行受持於禪如人有力
默而誦經隨念其義是觀如覺所覺
覺巳能知觀於辭辯及樂說辯是覺
義辯法辯是觀心解於勝是覺心解
分別是觀是爲覺觀差別寂寂所成
名寂寂者謂離五蓋是名寂寂復次
色界善根復說初禪外行復說禪
[28-1033b]
解脫道論卷苐四苐十六張二心
従此心生是謂寂寂所成如地水生花
名地水花喜樂者心於是時大歡喜
戲笑心滿清涼此名爲喜問喜何相
何味何起何處幾種喜答喜者謂
欣悦遍滿爲相歡適是味調伏乱心
是起踊躍是處幾種喜六種喜従欲
生従信生従不悔生従寂寂生従定生
及菩提分生喜云何従欲生貪欲染
著心喜是名欲生喜云何従信生多
信人心喜及見陶師等生喜云何従
不
何従寂寂生入初禪人喜云何従定
生入二禪生喜云何菩提分生喜於
第二禪修出世間道喜復次說喜五
種謂笑喜念念喜流喜越喜滿喜笑
喜者如細雨沾身令毛皆豎念念喜
者生滅不住如夜時雨流喜者如油
下流久灌其身終不周遍越喜者周
匝一切心生歡喜不久便失如貧人見
伏藏滿喜者身住用滿如雷有雨於
是小喜及念念喜以信起於外行流
喜者有力起於外行越喜者於曼陀
羅正與不正皆起處處方便滿喜
[28-1033c]
解脫道論卷苐四苐十七張二者生
於安處問云何爲樂答是時可受心
樂心觸所成此謂爲樂問樂何相何
味何起何處幾種樂喜樂何差別答
味爲相緣愛境是愛味攝受是起其
猗是處幾種樂者有五種謂因樂資
具樂寂寂樂無煩惱樂受樂云何名
因樂如佛所說戒樂耐老此謂因樂
是樂功德資具樂者如佛所說佛生
世樂寂寂樂者謂生定捨及滅禪定
無煩惱樂者如佛所說第一涅槃受
樂所謂受樂也於此論中受樂是可
樂喜樂何差別者心踊躍是喜心柔
軟是樂心猗是樂心定是喜麤喜細
樂喜行陰所攝樂受陰所攝是處有
喜有樂是處有樂或有喜或無喜初
者形第二爲名外行成就入初禪禪
枝謂覺觀喜樂一心也禪者何義謂
於事平等思惟也奮迅五蓋也思惟
對治也入初禪得正受者巳得巳觸
巳作證住復次離欲不善法者従欲
界地說初禪爲勝相従有覺觀說第
二禪爲
従寂寂所成喜樂說爲勝相復
[28-1034a]
解脫道論卷苐四苐十八張二次離
欲不善法者謂能斷對治有覺觀者
謂說禪相寂寂所成喜樂者謂說相
似禪正受入住者謂得初禪離於五
分成就五分三善十想具足二十五
功德相應以此福善上生梵天勝妙
居處離五分者謂離五蓋云何爲五
謂貪欲瞋恚懈怠睡眠調悔疑貪欲
者謂於五塵心生愛染瞋恚者謂行
十惱處懈怠者謂心懶墯睡眠者謂
身悶重欲得寤寐眠有三種一従食
生二従時節生三従心生若従心生
以思惟斷若従飮食及時節生是羅
漢眠不従心生無所蓋故若眠従食
及時節生者以精進能斷如阿㝹樓
駄所說我初盡漏得不従心眠于今
五十五歲於其中間斷食時節臥巳
二十五年問若眠成色法何故爲心
數煩惱答色者一向成心數煩惱如
我見人飮酒及食是則可知問若眠
身法懈怠心數法何故二法合成
一蓋答此二種法一事一相所謂疲
懈共爲一調者心不寂寂悔者心恨
不定其相旣等故成一蓋疑者心
[28-1034b]
解脫道論卷苐四苐十九張二執不
一有四種疑一者奢摩他難二者毗
婆舎那難三者二俱難四者於諸非
難於是具足爲得奢摩他或於此疑
或於身疑我堪得寂寂爲不得寂寂
若於彼成疑此謂奢摩他難或於四
聖諦或於三世疑此謂毗婆舎那難
或於佛法僧疑此二俱難或於國城
道路或於男女名姓是謂非法難於
此經中疑爲寂寂難是可取蓋者何
義謂障㝵乘義覆義煩惱義縛義此
但說五蓋耶答以集執取成五復次
以婬欲執著能攝一切貪欲以瞋恚
執著能攝一切不善法以懈怠睡眠
調悔疑執著能攝一切癡不善法如
是以五蓋執著能攝一切煩惱以此
相故成五蓋五分成就者謂覺觀喜
樂一心問若說初禪成就五枝爲禪
不應更復別說其枝爲禪若別說枝
何故初禪說五枝相應答依禪枝成
禪不離禪枝有禪無別異禪如依一一車分
說車離分無車如依軍分說軍非離
軍分有軍如是依禪枝名禪非
[28-1034c]
解脫道論卷苐四苐二十張二離枝
有禪以一種名禪以可分名枝說事
名禪說功德名枝以說依制名禪以
說依性制名枝問於有念精進等
法何故但說五枝耶答以執著成五問
云何爲執相答覺者隨於事心而得
自安觀者隨於持心覺觀不雜起於
方便若方便具足喜樂生若起方便
具足得生喜心増長樂心成滿以此
四功德心成就不亂若心不乱得定
是名執相如是執著成五復次蓋對
治故成五初蓋對治初禪乃至五蓋對
治五禪覺者初禪爲勝枝以覺除欲
若覺入正定餘枝亦起觀者於五枝
第二禪是初起喜者於第三禪是初
起樂者於第四禪是初起一心者於
第五禪是初起如是以勝枝成五復
次以五蓋對治成五如三藏所說一心
是婬欲對治歡喜是嗔恚對
治覺是懈怠眠對治樂是調悔對治
觀是疑對治以蓋従對治是故成五
問此坐禪人作意於一切地相何故
樂因離五蓋熱隨性修故是以法子
應起
[28-1035a]
解脫道論卷苐四苐二十一張二
喜樂又問若然法子何故不於第四
禪起喜樂答非其處故又得第四禪
巳斷喜樂故復次初巳起喜樂以方
便伏斷見有過患巳貪著最寂寂捨
樂是故不起喜樂三種善者謂初中
後善以清淨修行爲初善以捨増長
爲中善以歡喜爲後善云何清淨修
行謂諸善資具云何捨増長是謂安
定云何爲歡喜是謂爲觀如是初禪
成三種善十相具足以清淨修行三
相以捨増長三相以令歡喜四相問
以清淨修行云何三相答是禪障㝵
從彼心清淨以清淨故心得中奢摩
他相以得故於彼心跳擲此謂以修
清淨三相問云何以捨増長三相答
若心清淨成捨若得寂寂成捨一向
住成捨而捨増長此謂三相問云何
以令歡喜四相答謂於此十相生法
隨逐修行令成歡喜於此諸根以爲
一味成令歡喜隨行精進乘成令歡
喜以能修行成令歡喜此謂四相如
是初禪十相具足二十五功德相應
者謂初禪覺觀喜樂一心具足信精
[28-1035b]
解脫道論卷苐四苐二十二張二進
念定慧具足初中後具足斂攝具足
修行具足寂寂具足依具足攝受具
足従具足觀具足修具足力具足解
脫具足清淨具足最勝清淨修成住
二十五功德相應是天勝居従寂寂
生謂喜樂住超越人間天居勝處如
佛世尊教諸比丘如勤浴師浴師
弟子以好銅槃盛豆米屑以水和攪
合而爲九浸潤内外相著不散如是
比丘身心寂寂能生
無所不著如以寂寂所生喜樂於其
身心無不著處是勤浴師及浴師弟
子坐禪之人亦復如是如是銅槃一
切入相如是可知問一切入何等相
耶答如銅槃浴屑處堅細光熖善取
一切入相成堅生喜成細清淨故光
焰心心數法以成事故是謂銅槃等
一切入相心心數法如浴屑如是可
知問云何浴屑等心心數法性答如
麤浴屑旣不和合隨風飛散如是心
心數法性離喜樂成麤離定不和合
與五蓋風共飛此謂是浴屑等心心數
法性云何水等謂喜樂定如水令浴屑
[28-1035c]
解脫道論卷苐四苐二十三張二濕
軟爲九如是喜樂令心心數法濕軟爲
定如是水等喜樂定如欲水攪令相
著如是覺觀可知問云何九等答謂
覺觀如欲使以浴屑置於銅槃中以
水撓攪以手作丸若作丸巳合諸濕
屑共作於丸不令散失置銅槃中如
是坐禪人心心數法貯於事中能生
寂寂初禪以喜樂爲水以覺觀爲手
以攪作丸能生寂寂所成心心數法
喜樂相隨成一丸禪心不散乱置於
禪事如是丸等覺觀如浴屑内外遍
濕相著不散如是坐禪人初禪於身
上下従頭至足従足至髑髏皮髪内
外喜樂遍滿住於不退如是成住梵
天問名喜樂非色法無有對相何以
遍住於身答名者依色色依色色是
故若名巳成喜色亦成喜若名巳成
樂色亦成樂復次色従樂生
令身起猗一切身成彼色猗樂是故
無㝵令生梵天功德者初禪成有三
種謂下中上若觀勝緣不善除五蓋
善除五蓋至如意自在是謂中禪若
觀勝
[28-1036a]
解脫道論卷苐四苐二十四張二緣善
除五蓋至如意自在是謂上禪於是
坐禪人若修下初禪命終生於梵天
種類彼壽命一刧三分若修中初禪
命終生於梵天壽半刧若修上初禪
命終生大梵天壽命一刧是生梵天
功德成有四種有人成退分有人成
住分有人成勝分有人成逵分是鈍
根人欲住放逸作意相隨成起此禪
故成退分復次以三禪行成於退分
最大緾故令不精進若人従初巳起
惡覺不能消除以此大緾故成速退
其於樂禪事業樂話語樂睡眠不住
精進是故成退問誰退何以退答有
說若急疾煩惱成起退失復說悠悠
煩惱故退復說若失奢摩他成退
復說於有相久不修行於彼彼處不
能令起以不得定成退分若鈍根人
住不放逸得彼法念成禪住分利根
人住不放逸隨意得第二禪無覺作
意相隨起成彼禪勝分利根人住不
放逸隨意得毗婆舎那隨逐猒患想
作意成起隨意無染成禪逵分解脫
道論卷第四
[28-1036b]
卷第五二阿羅漢優
波底沙梁言大光造梁扶南三
藏僧伽婆羅譯行門品之
二
