解脫道論 6 高麗藏
[28-1045c] 
問云何虛空一切入何修何相何味何
處何功德云何取其相答虛空
一切入有二種有虛空離色有虛空
不離色虛空入處相所謂離色虛空
井穴虛空相此謂不離色虛空彼修
此想心住不乱此謂修於虛空想放意
爲相不離虛空想爲味作意無二爲
處何功德者不共二功德於虛空入
障礙處所不能㝵若牆壁山等身行
無礙自在無畏云何取其相者於虛
空入取虛空相若作處若自然處舊
坐禪人於自然處取相能於處處見
或於孔穴或櫺窓間或樹枝間従彼常
見隨樂不樂卽見彼分虛空相卽起
不如新坐禪人新坐禪人於作處取
相不能於非作處彼坐禪人或於屋
内或於屋外不障㝵處作圓孔穴作
虛空想以三行取相以等觀以方便
[28-1046a]
解脫道論卷苐六苐二張二
以離亂於虛空一切入生四禪五禪
餘如初廣說虛空一切入巳竟
問云何識一切入答曰識處定此謂
識一切入餘如初廣說十一切入巳竟
問於是一切入云何散句答若一相得
自在一切餘相隨其作意若於一
處一切入於初禪得自在堪任餘一
切入能起第二禪如是第二禪得自
在能起第三禪第三禪得自在能
起第四禪問於諸一切入云何最勝
答四色一切入是爲最勝成解脫故
得除入故曰一切入勝作光明故心得
自在於八一切入及於八定以入十
六行安詳而起隨所樂處其所樂
定隨意無障次第上次第下次第
上下令一一増長或俱令増長或中少
或分少或事少或分事少或分倶或事
俱或分事俱隨其所樂處者或於村
或於阿蘭若是其所樂處入於三昧
如所樂者是其所樂禪入於禪定如
其所樂時者隨意所樂時入於三
昧或多時入正受次第上者於初禪
入定次第乃至非非想處次第下者
[28-1046b]
解脫道論卷苐六苐三張二従
初入非非想定次第乃至初禪次第
上下者越於徃還従初禪入第三禪
従第三禪入第二禪従第二禪入第
四禪如是乃至入非非想定令一一
増長者以次第入第四禪或上或下
俱令増長者入第四禪従此虛空入
第三禪如是二種入定中少者巳入初禪従
此入非非想處従此入第二禪従此
入無所有處如是現入正受能辨虛空
處分少者一禪於八一切入入定事
少者於三一切入入於八定分事少者
所謂二定及一切入分倶者於三一
切入入一二禪事俱者於二二一切
入入二禪分事俱者是此二句散
句巳竟問云何増
長相何修何相何味何處何功
德云何取其相答増長相者滿一切
處猶如排囊滿中臭穢死屍此謂胮
脹於胮脹相以正智知此謂胮脹想
彼修此想心住不乱此謂修於胮脹
想相隨觀爲相厭胮脹想爲味臭穢
不淨作意爲處何功德者胮脹想有
九功德得念内身得無常想得
[28-1046c]
解脫道論卷苐六苐四張死相多
猒患伏婬欲斷色憍斷無病憍向善
趣向醍醐云何取其相者新坐禪人
現取胮脹不淨想以無二行以念不
動不愚癡以諸根内入以心不出外
以徃彼處是處不淨有諸死屍住於
彼處離於逆風對不淨相不遠不近
或倚或坐彼坐禪人若倚若坐近不
淨處若石若土埵或樹或杌或藤爲
作相作事思惟此石不淨此不淨相
此石如是土埵等巳爲作相巳作事
以十行胮脹不淨相従其自性修行
當觀以色以男女形以方以處以分
別以節以穴以坑以平地以平等觀
於一切處以色者若黑以觀黑若不
黑不白以觀不黑不白若白以觀白
若臭皮觀以臭皮以形者若女形若男
形隨觀若少若長若老隨觀者若長
以長若短以短若肥以肥若小以小
隨而觀之以方者於此方擲頭於此
方擲手於此方以腳於此方以背於
此方以腹於此方我所坐於此方不
淨相如是隨觀以光明處於此光明
處是擲手處於此光明是擲
[28-1047a]
解脫道論卷苐六苐五張二腳
處於此光明是擲頭處於此光明是
我坐處於此光明是不淨相處以分
別觀従頭至足従下至頭髪皮爲邊
是一尿聚以分別觀觀以節者於二
手六節於二腳六節髖節頃節此謂
十四大節以空穴者謂口或開或閉隨
觀眼或開或閉隨觀手間腳間孔穴
以坑以平等地者不淨相隨其處
所或於空處或於地上是處隨觀復
次我在空處不淨相地上或不淨相在
下我於地上隨觀以一切處従我不
取近遠若二尋三尋隨觀彼坐禪人
如是一切正隨觀見彼相善哉善哉
如是受持以善自安彼坐禪人巳善
取相巳善受持巳善自安一無二行
以念不動心不愚癡諸根内入心不出
外去來道路若行若坐觀彼不淨心
常受持無二行者何義爲得
身寂寂令念不動者以不愚癡以諸根
内入心不出外去來道路者何義爲
得身寂寂離逆風者何義爲離臭氣
坐不取遠近者何義若取遠
不成除相若取近不成其猒不見其
性以不見其
[28-1047b]
解脫道論卷苐六苐六張二性彼
相不起是故不取遠不取近坐遍觀
一切相者何義爲不愚癡名不愚癡若
坐禪人入寂寂處見不淨相如在其
前心起驚怖是故坐禪人若死屍起
逐不起心思惟如是巳知念正智受
持巳觀相遍是其遍相如是作意是
名不愚癡問取十種行相何義答爲
於心縛觀去來道路者何義爲起次
第法名次第法者若坐禪人入寂寂
處有時心乱以不常觀不起不淨相
是故坐禪人攝一切心當觀去來道
路當觀於坐禪處當觀遍相當觀十種
取相彼坐禪人如是數數現觀復更
起相如以眼見此謂起次第法初坐
禪人於此死屍成珎寶想如是歡喜
心得受持心常修行滅於諸蓋禪分
成起彼坐禪人巳離欲巳離不善法
有覺有觀寂寂所成有喜樂入初
禪定及胮脹相問何故以不淨行起
於初禪非起餘禪答此行未作觀故
此成縛處故常隨覺觀覺觀恒現
其相得起非離覺觀其心得
安是故初禪起非餘禪復說此不淨
相
[28-1047c]
解脫道論卷苐六苐七張
色形等以不一行思惟令起於行思
惟者是覺觀事不能堪任離於覺觀
爲思惟行是故唯初禪起非餘禪復
說此不淨相不可耐事於不耐事不
能擧心於不淨處心由喜樂故除覺
觀方便以覺觀方便力是時修行由
如臭尿是故唯初禪起非餘禪問於
不耐事云何起喜樂答不耐事非因
爲起喜樂復次善斷蓋熱故以修心
自在故起喜樂行餘如初廣說胮眼相巳竟
問云何靑淤相何修何相何味何處
何功德云何取其相答靑淤者或死
一宿或二三宿成靑淤相如靑所染
色隨生此謂靑淤相彼靑淤是謂靑
相以正智知此謂靑淤相心住不乱
此謂修受持靑相爲相猒爲味作意
不耐爲處等胮脹相功德修其相者
如初廣說靑淤相巳竟
問云何潰爛相何修何相何味何
處何功德云何取相答潰爛者或死
二三宿潰爛膿出猶如灌酪身成潰
爛此謂潰爛於潰爛相以正智知是
謂潰爛相心住不乱此謂修受持潰
爛
[28-1048a]
解脫道論卷苐六苐八張二爲相
猒爲味作意不耐爲處等胮脹相
功德取相如初廣說潰爛相可知潰爛相巳竟問云
何斬斫離散相何修何相何味
何處何功德云何取其相答斬斫
離散者或以刀劒斬斫身體離散復
說所擲死屍此謂斬斫離散於斬斫
離散是正智知此謂斬斫離散想心
住不乱此謂修斬斫離散想爲相猒
爲味作意不淨爲處等胮脹相功德
問云何取其相答於兩耳二指作片
片想作斬斫離散想如是取相於一二
上取其空相餘如初廣說斬斫離散相巳竟問云
何食噉想何修何相何味何處何功
德云何取其相答食噉者或烏鵲鵄
梟鵰鷲猪狗狐狼虎豹食噉死屍此
謂食噉於彼食噉是相以正智知此
謂食噉想心住不乱此謂修食噉想爲
相猒爲味作意不淨爲處等胮脹
想功德餘如初廣說食噉相巳竟問云
何棄擲想何修何相何味何處何功
德云何取其相答棄擲者於處處方
散擲手足此謂棄擲於棄擲想是正
智知此謂棄擲想心住不乱此
[28-1048b]
解脫道論卷苐六苐九張二
謂修受持棄擲想爲想猒爲味作意
不淨爲處胮脹想等功德云何取其
相者一切身分聚在一處安諸分節
相離二寸安巳作棄擲想取相餘如
初廣說棄擲想巳竟
問云何煞戮棄擲想何修何相何味
何處何功德云何取其相答被煞棄
擲者或以刀杖或以弓箭於處處斬
斫煞戮死屍此謂煞戮棄擲於煞戮
棄擲是想是正智知此謂煞戮棄擲
想心住不乱此謂修受持煞戮棄擲
想爲相猒爲味作意不淨爲處等胮脹
功德云何取其相者如初廣說煞戮棄擲
想巳
竟問云何血塗染想何修何相何
味何處何功德云何取其相答血塗
染者或斬截手足形分出血塗身此
謂血塗染於血塗染想是正智知此
謂血塗染想心住不乱此謂修受持
血塗染想爲相猒爲味作意不淨
爲處等胮脹想功德云何取其相者
如初廣說血塗染相巳
竟問云何虡臭想何修何相何味
何處
[28-1048c]
解脫道論卷苐六苐十張二
何功德云何取其相答虡臭者諸虡
生滿其身猶如白珠純是虡聚此謂
虡臭於虡臭想以正智知此謂虡臭
想心住不乱此謂修受持虡臭想爲
相厭爲味作意不淨爲處等胮脹
想功德云何取其相者如初廣說虡臭想巳竟
問云何骨想何修何相何味何處何
功德云何取其相答骨者謂鈎鎖相
連或肉血筋脈所縛或無血肉但有
筋緾或無肉血此謂骨於此骨想以
正智知此謂骨想心住不乱此謂修
受持骨想爲相猒爲味作意不淨爲
處等胮脹想功德云何取其相者如初
廣說骨想巳竟
問於不淨處云何散句答初坐禪人
有重煩惱於不種類不應取相不種
類者如男女身若不淨業人不淨相
不應作意何故常觀事故不成猒於
畜生身不起淨想以一骨起起相自
在於骨取亦復如是若不淨相以色
起由一切入當觀若以空起以界當
觀者以不淨起以不淨當觀問何故十
不淨不多不少答身失有十種故復
[28-1049a]
解脫道論卷苐六苐十一張二
由十人故成十想欲人當修胮脹想
色愛欲人當修靑淤想如淨欲人當
修壞爛想餘亦可知復次不淨相
不可得故一切不淨想欲對治故若
欲行人是其所得彼當取相是故說
一切不淨爲十種不淨想問何故不
令増長答若人樂猒欲令起自性身
想何故若有自性身想於想速得猒
彼分故巳令増長不淨想是其身相
得除巳除自身想不速得猒是故不
應令増長又說若得無欲爲修大心
成令増長如阿毗曇說處離欲等初
禪正受住胮脹及起無量事如大德
墀狗父說偈
比丘佛家財於怖畏林處旣巳修骨想
普令滿此地我知彼比丘速當斷欲染
十不淨巳竟
問云何念佛何修何相何味何處何
功德云何修行答佛者世尊自然無
師於未聞法正覺正諦能知一切得
力自在此謂爲佛念佛世尊正遍知
道菩提功德念隨念念持念不忘念
根念力正念此謂念佛心住不乱此
[28-1049b]
解脫道論卷苐六苐十二張二謂修
令起佛功德爲相恭敬爲味増長信
爲處若修行念佛成得十八功德信増長
念増長慧増長恭敬増長功德増長多
歡喜堪任苦行離於怖畏於受惡法
得生慙愧常與師共住心樂佛地行
向善趣最後醍醐如說修多羅涅底
里句若人欲念佛其可恭敬如佛像
處云何修行初坐禪人徃寂寂處攝
心不乱以不乱心念如來世尊應供
正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊於是彼者
到一切功德彼岸世尊者得世稱譽
故名世尊復得妙法故名世尊復得
供養故名世尊得福具足故名世尊道
法之主故名世尊以是因故得名世
尊以彼因故受供養名阿羅漢煞煩
惱怨名阿羅漢折生死輪輻名阿羅
漢正遍知者以一切行正知一切諸
法名正遍覺復煞無明名正遍覺以獨覺
無上菩提名正遍覺明行足者明者三明
宿命智明衆生生死智明漏盡智明
世尊以宿命智明斷煞過去無明以
衆生生死智明斷煞未來無明
[28-1049c]
解脫道論卷苐六苐十三張二以漏
盡智明斷煞現在無明巳斷煞過去
無明故以一切行一切過去法世尊
應念卽現巳斷煞未來無明故以
一切行一切未來法世尊應念卽現
巳斷煞現在無明故以一切行一切
現在法世尊應念卽現行者戒定
足具戒者謂一切善法處故言明行
足者謂一切神通處故名明行足具
者謂一切定於是世尊以一切智以
三明以行得大慈悲以作世間饒益明
得自在以知處故以起論道無人能勝
滅諸煩惱以清淨正行以明具足成
世間眼現饒益不饒益故以行具足
成世間依作救怖畏以明解脫於第
一義巳得通逵以行成濟渡作世間
義於一切事自然無師所行平等得
無上寂寂以明行足世尊成就此謂
明行具足善逝者到善路故名曰善
逝不復更來到於醍醐界無爲涅槃
故名善逝復說法不顚倒故名善逝
復說法不僻故名善逝復說法無過
患故名善逝復說法不多不少故名
善逝世間解者世間有二種謂衆
[28-1050a]
解脫道論卷苐六苐十四張二生世
間行世間世尊以一切行知衆生世
間以知衆生種種欲樂以根差別以
宿命以天眼以従去來以和合以成
就以種種可化以種種堪不堪以種
種生以種種趣以種種地以種種業以
種種煩惱以種種果報以種種善惡
以種種縛解以如是等行世尊悉知
衆生世間復說行世間者世尊亦知
以一切業亦知諸行以定相以隨其
自相因緣善不善無記以種種陰以
種種界以種種入以智明了以無常
苦無我以生不生如是等行世尊悉
知世間諸行此謂世間解無上者世
無有上此謂無上復次無人與等復
次最勝無比餘不能過故名無上調
御丈夫者有三種人或聞法卽悟或
說因緣或說宿命世尊御八解脫道
調伏衆生故名調御丈夫天人師者
世尊能度天人従生老死怖畏園林
故名天人師復次教誡見思惟道名
天人師如是以此門以此行當念如
來復次如本師說以四種行修念世
尊本昔因緣以起自身以得勝
[28-1050b]
解脫道論卷苐六苐十五張二法以
作世間饒益従初所願乃至最後生
於此中間久遠之時二十阿僧祗刧
一百千億觀凡夫根念根所初慈哀
世間我巳得脫當令彼脫我巳得調
當令彼調我巳得安當令彼安我巳
入涅槃當令彼得入涅槃施戒出忍
諦受持慈捨精進智慧皆令滿足
爲得菩提世尊爲菩薩時說本生因
緣作兎子身常行布施當念可護
生戒摩瞿頻陀生當念出離生忍辱
生當念忍普明生當念實語當念噁
蹇生當念受持當念帝釋慈悲當念
毛豎捨當念商主正眞當念
麋生當念長壽生逐父語當念六牙白
象恭敬仙人當念白馬生徃羅刹國
渡諸衆生當念鹿生護彼壽命捨自
壽命當念猴生令得解脫所屬大苦
復次當念猴生見人落坑以慈心拔
出設樹根菓以爲供養彼人樂肉以
破我頭以慈悲說法語其善道如是
以衆願門當念世尊本生功德云何
當念世尊自拔身功德世尊有如是
等本生具足爲年少時斷一切居止
著
[28-1050c]
解脫道論卷苐六苐十六張二斷兒
婦父母親友著以捨難捨獨住空閑無
所有處欲求無爲泥洹寂滅於摩伽
陀國渡尼連禪河坐菩提樹降伏魔
王及諸鬼兵於初夜時自憶宿命於
中夜分修得天眼於後夜中知苦斷
集得證醍醐界修行八正道分作證
漏盡得菩提覺従於世間拔出自身
住第一清淨漏盡之地如是以衆行
門當念世尊自拔身功德云何當
念世尊得勝法功德如是世尊有解
脫心解脫以如來十力以十四佛智慧
以十八佛法巳與不一禪法成就到
自在彼岸當念云何世尊成就十力
如來知是處非處如實而知如來知過去
未來現在善業因緣以戒以因若果
報等如實而知如來知至一切處具
足如實而知如來知不以一戒種種
戒世間如實而知如來知衆生種種
欲樂如實而知如來知衆生種種諸
根如實而知如來知禪解脫定正定
有煩惱無煩惱如實而知如來知宿
命如實而知如來知衆生生死如實
而知如來知漏盡如實而知以
[28-1051a]
解脫道論卷苐六苐十七張二此十
九世尊成就云何世尊成就十四佛
智慧謂苦智集智滅智道智義辯智
法辯智辭辯智樂說辯智諸根智
衆生欲樂煩惱使智雙變智大慈悲
定智一切智不障㝵智以此十四智
世尊成就云何世尊成就十八法於
過去佛智不障㝵未來佛智不障
㝵現在佛智不障㝵隨於佛智遍起
身業隨於佛智遍起口業隨於佛智
遍起意業以此六法世尊成就欲無
退精進無退念無退定無退慧無退
解脫無退以此十二法世尊成就無可
疑事無誣師事無不分明無有急事
無隱覆處無不觀捨無可疑事者
無有威儀爲於狡獪誣師事者無急速威
儀無不分明者以知無不觸無急事
者無威儀以急事無隱覆者心行無有
非不憶智無不觀捨者無有不知捨
以此十八佛法世尊成就復次世尊以
四無畏以四念處以四正勤以四如意
足以五根以五力以六神通以七菩
提分以八聖道分以八除入以八解
脫以九次第定以十聖居止以
[28-1051b]
解脫道論卷苐六苐十六張二十漏
盡力以餘不一善法世尊成就到自
在彼岸如是以此門以此行當念世
尊得勝法功德云何當念世尊作饒
益世間功德世尊成就一切行到一
切功德彼岸爲慈悲衆生所轉法輪
世間所不能轉以密護無内外開醍
醐門巳作無量天人於沙門果無量
衆生得功德分能令功德具足以三
種變身變說變教變令世間信巳伏邪
見諸相呪師巳覆惡道巳開善趣巳
徃天上得解脫果巳安聲聞住聲聞
法巳制諸戒巳說波羅提木叉巳得
勝利養得佛勝法巳得自在遍滿世
間一切衆生恭敬尊重乃至天人皆
悉聞知安住不動慈悲世間饒益世
間所作世尊巳作以此門此行當念
世尊巳作世間饒益功德彼坐禪人
以此門此行巳此功德現念如來其
心成信以信自在以念自在心常不
乱若心不乱滅蓋禪分起内行禪
成住問何故念佛起内行非安答佛
功德者於第一義深智行處第一義
事於深智行處心不得安以細
[28-1051c]
解脫道論卷苐六苐十九張二微故
復次當念不一功德若坐禪㐅憶念
不一功德心種種緣作意共起心成
不安是相爲一切外行行處問若念
不一功德心旣不一外行禪不當成
若專一心外行禪成住答若念如來
功德及念佛成一心是故無過復說
以念佛四禪亦起念佛巳竟問云
何念法何修何相何味何處云何修
行答法者謂泥洹及修行至泥洹云
何泥洹滅一切行出離一切煩惱滅愛
無染寂滅此謂泥洹云何修行至泥
洹謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八正道分此謂修行至泥
洹念法出離功德乘功德念隨念正
念此謂念法彼心住不乱此謂根起
功德法爲相擇法爲味解義爲處念
佛功德等云何修者初坐禪人入寂
寂坐攝一切心以不乱心念法者善
說世尊法現證無時節來見乘無時
節來見乘相應智慧人現證可知善
說世尊法者離兩邊故名爲善說不
異故名爲善說不謬故三種善故名
善說滿清淨故名善說令現泥
[28-1052a]
解脫道論卷苐六苐十九張二洹及
修行至泥洹故名善說現證者次第得
道果故名現證作證泥洹及道果故
爲現證無時節者不異時得果故名
現證來見者汝來我處見我善法性
堪教他是名來見乘相應者若人受
降伏成入醍醐界名爲乘相應向沙
門果名乘相應智慧人現證可知者
若人受降伏不受他教起於滅智無
生智解脫智是名智慧現證以餘行
當念法者是眼是智是安樂是醍醐
乘門是出離是方便是至滅是至醍
醐無有墮落是醍醐無爲寂寂微妙
非相師所行是妙智人所知濟渡彼岸
是歸依處彼坐禪人以此門以此行
以此功德現念於法其心成信由其
信念心住不乱以不乱心滅於諸蓋禪
分得起外行禪成住餘如初廣說
念法巳竟問云
何念僧何相何味何處何功德云何
爲修答僧者聖人和合此謂爲僧現
念僧修行功德彼念隨念正念此謂
念僧彼念住不乱此謂修念起僧功
德爲相心恭敬爲味歡喜和合
[28-1052b]
解脫道論卷苐六苐二十一張二功德
爲處念佛功德等云何修者初坐禪
人入寂寂坐攝一切心不乱心念想善
能修行世尊沙門衆隨従軟善世尊
沙門衆隨従如法世尊聖衆隨従和
合世尊聖衆所謂四雙八輩世尊沙
門衆堪可恭敬供養堪可合掌無上
世間福田於是善修行世尊沙門衆
者隨従善說法故名修行隨従爲自
他饒益故名修行隨従巳至具足故
名修行隨従無怨具足故名修行隨
従離二邊中具足故名修行隨従離
幻諂故名軟善離身口邪曲惡故名
軟善隨従如者八正聖道彼隨従故
名如隨従復次如者謂泥洹爲隨従
得泥洹故如修行世尊所說四聖諦
隨従如智故名如修行隨従和合者
隨従沙門和合具足故名隨従和合
若如是隨従作和合事成大果大功
德如是隨従故名隨従和合四雙八
輩者住湏陀洹道及住其果故爲一
雙住其陀含道及住其果故爲一雙
住阿那含道及住其果故爲一雙住
阿羅漢道及住其果故爲一雙
[28-1052c]
解脫道論卷苐六苐二十二張二此謂
四雙者彼住道及道果故名四雙八
輩者四向四果此謂八輩沙門者従
聞成就故名沙門僧者聖和合衆
可請可供養可施可恭敬無上世間
福由可請者堪受請名爲可請可供
養者於衆施成大果堪受供養可施者
若於衆施得大果報可恭敬者堪受
恭敬事名可恭敬無上者最多功德
故名無上世間福田者是衆生功德
處故名世間福田以餘行當念衆生
如是勝衆眞實衆是名醍醐戒具足
定具足慧具足解脫具足解脫知見具
足彼坐禪人以此門以此行以現念
衆功德如是現念衆功德其心成信
由於信念心成不乱以不乱心能滅
諸蓋禪分得起外禪成住如初廣說
念僧巳竟問云
何念戒何修何相何味何處何功德
云何修行答以功德念清淨戒彼念
隨念正念此謂念戒念戒住不乱此
謂修令起戒功德爲相見過患怖爲
味歡喜無過樂是處若人修行念
戒成得十二功德成尊重師重
[28-1053a]
解脫論卷苐六苐二十三張二法重僧
重戒學重供養重不放送於細微過
患常見憂怖護自身亦護他従此世
怖畏解脫彼世怖畏解脫多歡喜可
愛一切戒功德是念戒功德云何修
行者初坐禪人入寂寂坐攝一切心
不乱心念自身戒無偏無穿無
黠無垢無雜自在智慧所嘆無所
觸令起定若無偏是無穿若無穿是
不黠如是一切可知復次若滿清淨
戒是善法住處故名不偏不穿作姓
稱譽故名無黠無垢以斷愛故名爲
自在聖所樂故無有過患智慧所嘆
離戒盜故故名無所觸成不退處故
令起定以餘行當念戒名戒者是樂
無過患是姓可貴以財物自在如先
所說戒功德如是廣說可知彼坐禪
人以此門以此行以此功德現念戒
由信念心不乱以不乱心滅於諸蓋
禪分成起外行禪成住餘如初廣說
念戒巳竟問
云何念施何修何相何味何處何功
德云何爲修答施者爲利他故樂饒
益他爲他人得捨自財物此謂施
[28-1053b]
解脫道論卷苐六苐二十四張二以念
施功德現念捨彼念隨念正念此謂
念施彼念住不乱此謂修令起施功德
爲相不蓄爲味不慳爲處若人修行
念施成得十功德如是施隨樂無慳
無貪意爲多人念善取他意於衆不
畏多歡喜慈悲心向善趣向醍醐云
何修行者初坐禪人入寂寂坐攝一
切心不乱心自念施以所捨物我有利
我善得利世人爲慳垢所牽我住無
慳垢心我常施與常樂行施常供給
常分布彼坐禪人以此門以此行以
此故心
常不乱以不乱心滅於諸蓋禪分成
起外行禪成住餘如初廣說念施巳竟問云
何念天何修何相何味何處何功德
云何修行答依生天功德念自身功
德彼念隨念正念此謂念天彼念住
不乱此謂修令起自身功德天功德
等爲相於功德愛敬爲味信功德
果爲處若人修行念天成得八功德
如是彼人五法増長所謂信戒聞施
慧成天人所念愛敬於說功德果報
大歡喜踊躍自重其身及天人
[28-1053c]
解脫道論卷苐六苐二十五張二所貴
念戒念施以入其内向善趣向醍醐云
何修行者初坐禪人入寂寂坐攝一
切心以不乱心念天有四王天有三
十三天有焰摩天有兜率天有化樂
天有他化自在天有梵身天有天常生
以信成就諸天従此生彼我復如是
有信如是戒如是聞如是施如是
慧成就彼諸天従此生彼我復如是
有慧當念其身當念諸天信戒聞施
慧彼坐禪人以此門以此行以功德
現念天彼心成信以由信由念心成不
乱以不乱心滅於諸蓋禪分成起外
行禪成住問何故念天功德不念人
功德答諸天功德最妙生最妙地成
妙處心於妙處修行成妙是故念天功
德不念人功德餘如初廣說念
天巳竟解脫
道論卷第六甲辰
歲高麗圈分司大藏都監奉勅彫
造
問云何虛空一切入何修何相何味何
處何功德云何取其相答虛空
一切入有二種有虛空離色有虛空
不離色虛空入處相所謂離色虛空
井穴虛空相此謂不離色虛空彼修
此想心住不乱此謂修於虛空想
爲相不離虛空想爲味作意無二爲
處何功德者不共二功德於虛空入
障礙處所不能㝵若牆壁山等身行
無礙自在無畏云何取其相者於虛
空入取虛空相若作處若自然處舊
坐禪人於自然處取相能於處處見
或於孔穴或櫺窓間或樹枝間従彼常
見隨樂不樂卽見彼分虛空相卽起
不如新坐禪人新坐禪人於作處取
相不能於非作處彼坐禪人或於屋
内或於屋外不障㝵處作圓孔穴作
虛空想以三行取相以等觀以方便
[28-1046a]
解脫道論卷苐六苐二張二
以離亂於虛空一切入生四禪五禪
餘如初廣說虛空一切入巳竟
問云何識一切入答曰識處定此謂
識一切入餘如初廣說十一切入巳竟
問於是一切入云何散句答若一相得
自在一切餘相隨其作意若於一
處一切入於初禪得自在堪任餘一
切入能起第二禪如是第二禪得自
在能起第三禪第三禪得自在能
起第四禪問於諸一切入云何最勝
答四色一切入是爲最勝成解脫故
得除入故曰一切入勝作光明故心得
自在於八一切入及於八定以入十
六行安詳而起隨所樂處其所樂
定隨意無障次第上次第下次第
上下令一一増長或俱令増長或中少
或分少或事少或分事少或分倶或事
俱或分事俱隨其所樂處者或於村
或於阿蘭若是其所樂處入於三昧
如所樂者是其所樂禪入於禪定如
其所樂時者隨意所樂時入於三
昧或多時入正受次第上者
入定次第乃至非非想處次第下者
[28-1046b]
解脫道論卷苐六苐三張二従
初入非非想定次第乃至初禪次第
上下者越於徃還従初禪入第三禪
従第三禪入第二禪従第二禪入第
四禪如是乃至入非非想定令一一
増長者以次第入第四禪或上或下
俱令増長者入第四禪従此虛空入
第三禪如是二種入定中少者巳入初禪従
此入非非想處従此入第二禪従此
入無所有處如是現入正受能辨虛空
處分少者一禪於八一切入入定事
少者於三一切入入於八定分事少者
所謂二定及一切入分倶者於三一
切入入一二禪事俱者於二二一切
入入二禪分事俱者是此二句散
句巳竟問云何増
長相何修何相何味何處何功
德云何取其相答増長相者滿一切
處猶如排囊滿中臭穢死屍此謂胮
脹於胮脹相以正智知此謂胮脹想
彼修此想心住不乱此謂修於胮脹
想相隨觀爲相厭胮脹想爲味臭穢
不淨作意爲處何功德者胮脹想有
九功德得念内身得無常想得
[28-1046c]
解脫道論卷苐六苐四張死相多
猒患伏婬欲斷色憍斷無病憍向善
趣向醍醐云何取其相者新坐禪人
現取胮脹不淨想以無二行以念不
動不愚癡以諸根内入以心不出外
以徃彼處是處不淨有諸死屍住於
彼處離於逆風對不淨相不遠不近
或倚或坐彼坐禪人若倚若坐近不
淨處若石若土埵或樹或杌或藤爲
作相作事思惟此石不淨此不淨相
此石如是土埵等巳
以十行胮脹不淨相従其自性修行
當觀以色以男女形以方以處以分
別以節以穴以坑以平地以平等觀
於一切處以色者若黑以觀黑若不
黑不白以觀不黑不白若白以觀白
若臭皮觀以臭皮以形者若女形若男
形隨觀若少若長若老隨觀者若長
以長若短以短若肥以肥若小以小
隨而觀之以方者於此方擲頭於此
方擲手於此方以腳於此方以背於
此方以腹於此方我所坐於此方不
淨相如是隨觀以光明處於此光明
處是擲手處於此光明是擲
[28-1047a]
解脫道論卷苐六苐五張二腳
處於此光明是擲頭處於此光明是
我坐處於此光明是不淨相處以分
別觀従頭至足従下至頭髪皮爲邊
是一尿聚以分別觀觀以節者於二
手六節於二腳六節髖節頃節此謂
十四大節以空穴者謂口或開或閉隨
觀眼或開或閉隨觀手間腳間孔穴
以坑以平等地者不淨相隨其處
所或於空處或於地上是處隨觀復
次我在空處不淨相地上或不淨相在
下我於地上隨觀以一切處従我不
取近遠若二尋三尋隨觀彼坐禪人
如是一切正隨觀見彼相善哉善哉
如是受持以善自安彼坐禪人巳善
取相巳善受持巳善自安一無二行
以念不動心不愚癡諸根内入心不出
外去來道路若行若坐觀彼不淨心
常受持無二行者何義爲得
身寂寂令念不動者以不愚癡以諸根
内入心不出外去來道路者何義爲
得身寂寂離逆風者何義爲離臭氣
坐不取遠
不成除相若取近不成其猒不見其
性以不見其
[28-1047b]
解脫道論卷苐六苐六張二性彼
相不起是故不取遠不取近坐遍觀
一切相者何義爲不愚癡名不愚癡若
坐禪人入寂寂處見不淨相如在其
前心起驚怖是故坐禪人若死屍起
逐不起心思惟如是巳知念正智受
持巳觀相遍是其遍相如是作意是
名不愚癡問取十種行相何義答爲
於心縛觀去來道路者何義爲起次
第法名次第法者若坐禪人入寂寂
處有時心乱以不常觀不起不淨相
是故坐禪人攝一切心當觀去來道
路當觀於坐禪處當觀遍相當觀十種
取相彼坐禪人如是數數現觀復更
起相如以眼見此謂起次第法初坐
禪人於此死屍成珎寶想如是歡喜
心得受持心常修行滅於諸蓋禪分
成起彼坐禪人巳離欲巳離不善法
有覺有觀寂寂所成有喜樂入初
禪定及胮脹相問何故以不淨行起
於初禪非起餘禪答此行未作觀故
此成縛處故常隨覺觀覺觀恒現
其相得起非離覺觀其心得
安是故初禪起非餘禪復說此不淨
相
[28-1047c]
解脫道論卷苐六苐七張
色形等以不一行思惟令起於行思
惟者是覺觀事不能堪任離於覺觀
爲思惟行是故唯初禪起非餘禪復
說此不淨相不可耐事於不耐事不
能擧心於不淨處心由喜樂故除覺
觀方便以覺觀方便力是時修行由
如臭尿是故唯初禪起非餘禪問於
不耐事云何起喜樂答不耐事非因
爲起喜樂復次善斷蓋熱故以修心
自在故起喜樂行餘如初廣說胮眼相巳竟
何功德云何取其相答靑淤者或死
一宿或二三宿成靑淤相如靑所染
色隨生此謂靑淤相彼靑淤是謂靑
相以正智知此謂靑淤相心住不乱
此謂修受持靑相爲相猒爲味作意
不耐爲處等胮脹相功德修其相者
如初廣說靑淤相巳竟
問云何潰爛相何修何相何味何
處何功德云何取相答潰爛者或死
二三宿潰爛膿出猶如灌酪身成潰
爛此謂潰爛於潰爛相以正智知是
謂潰爛相心住不乱此謂修受持潰
爛
[28-1048a]
解脫道論卷苐六苐八張二爲相
猒爲味作意不耐爲處等胮脹相
功德取相如初廣說潰爛相可知潰爛相巳竟問云
何斬斫離散相何修何相何味
何處何功德云何取其相答斬斫
離散者或以刀劒斬斫身體離散復
說所擲死屍此謂斬斫離散於斬斫
離散是正智知此謂斬斫離散想心
住不乱此謂修斬斫離散想爲相猒
爲味作意不淨爲處等胮脹相功德
問云何取其相答於兩耳二指作片
片想作斬斫離散想如是取相於一二
上取其空相餘如初廣說斬斫離散相巳竟問云
何食噉想何修何相何味何處何功
德云何取其相答食噉者或烏鵲鵄
梟鵰鷲猪狗狐狼虎豹食噉死屍此
謂食噉於彼食噉是相以正智知此
謂食噉想心住不乱此謂修食噉想爲
相猒爲味作意不淨爲處等胮脹
想功德餘如初廣說食噉相巳竟問云
何棄擲想何修何相何味何處何功
德
散擲手足此謂棄擲於棄擲想是正
智知此謂棄擲想心住不乱此
[28-1048b]
解脫道論卷苐六苐九張二
謂修受持棄擲想爲想猒爲味作意
不淨爲處胮脹想等功德云何取其
相者一切身分聚在一處安諸分節
相離二寸安巳作棄擲想取相餘如
初廣說棄擲想巳竟
問云何煞戮棄擲想何修何相何味
何處何功德云何取其相答被煞棄
擲者或以刀杖或以弓箭於處處斬
斫煞戮死屍此謂煞戮棄擲於煞戮
棄擲是想是正智知此謂煞戮棄擲
想心住不乱此謂修受持煞戮棄擲
想爲相猒爲味作意不淨爲處等胮脹
功德云何取其相者如初廣說煞戮棄擲
想巳
竟問云何血塗染想何修何相何
味何處何功德云何取其相答血塗
染者或斬截手足形分出血塗身此
謂血塗染於血塗染想是正智知此
謂血塗染想心住不乱此謂修受持
血塗染想爲相猒爲味作意不淨
爲處等胮脹想功德云何取其相者
如初廣說血塗染相巳
竟問云何虡臭想何修何相何味
何處
[28-1048c]
解脫道論卷苐六苐十張二
何功德云何取其相答虡臭者諸虡
生滿其身猶如白珠純是虡聚此謂
虡臭於虡臭想以正智知此謂虡臭
想心住不乱此謂修受持虡臭想爲
相厭爲味作意不淨爲處等胮脹
想功德云何取其相者如初廣說虡臭想巳竟
問云何骨想何修何相何味何處何
功德云何取其相答骨者謂鈎鎖相
連或肉血筋脈所縛或無血肉但有
筋緾或無肉血此謂骨於此骨想以
正智知此謂骨想心住不乱
受持骨想爲相猒爲味作意不淨爲
處等胮脹想功德云何取其相者如初
廣說骨想巳竟
問於不淨處云何散句答初坐禪人
有重煩惱於不種類不應取相不種
類者如男女身若不淨業人不淨相
不應作意何故常觀事故不成猒於
畜生身不起淨想以一骨起起相自
在於骨取亦復如是若不淨相以色
起由一切入當觀若以空起以界當
觀者以不淨起以不淨當觀問何故十
不淨不多不少答身失有十種故復
[28-1049a]
解脫道論卷苐六苐十一張二
由十人故成十想欲人當修胮脹想
色愛欲人當修靑淤想如淨欲人當
修壞爛想餘亦可知復次不淨相
不可得故一切不淨想欲對治故若
欲行人是其所得彼當取相是故說
一切不淨爲十種不淨想問何故不
令増長答若人樂猒欲令起自性身
想何故若有自性身想於想速得猒
彼分故巳令増長不淨想是其身相
得除巳除自身想不速得猒是故不
應令増長又說若得無欲爲修大心
成令増長如阿毗曇說處離欲等初
禪正受住胮脹及起無量事如大德
墀狗父說偈
比丘佛家財於怖畏林處旣巳修骨想
普令滿此地我知彼比丘速當斷欲染
十不淨巳竟
問云何念佛何修何相何味何處何
功德云何修行答佛者世尊自然無
師於未聞法正覺正諦能知一切得
力自在此謂爲佛念佛世尊正遍知
道菩提功德念隨念念持念
根念力正念此謂念佛心住不乱此
[28-1049b]
解脫道論卷苐六苐十二張二謂修
令起佛功德爲相恭敬爲味増長信
爲處若修行念佛成得十八功德信増長
念増長慧増長恭敬増長功德増長多
歡喜堪任苦行離於怖畏於受惡法
得生慙愧常與師共住心樂佛地行
向善趣最後醍醐如說修多羅涅底
里句若人欲念佛其可恭敬如佛像
處云何修行初坐禪人徃寂寂處攝
心不乱以不乱心念如來世尊應供
正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊於是彼者
到一切功德彼岸世尊者得世稱譽
故名世尊復得妙法故名世尊復得
供養故名世尊得福具足故名世尊道
法之主故名世尊以是因故得名世
尊以彼因故受供養名阿羅漢煞煩
惱怨名阿羅漢折生死輪輻名阿羅
漢正遍知者以一切行正知一切諸
法名正遍覺復煞無明名正遍覺以獨覺
無上菩提名正遍覺明行足者明者三明
宿命智明衆生生死智明漏盡智明
世尊以宿命智明斷煞過去無明以
衆生生死智明斷煞未來無明
[28-1049c]
解脫道論卷苐六苐十三張二以漏
盡智明斷煞現在無明巳斷煞過去
無明故以一切行一切過去法世尊
應念卽現巳斷煞未來無明故以
一切行一切未來法世尊應念卽現
巳斷煞現在無明故以一切行一切
現在法世尊應念卽現行者戒定
足具戒者謂一切善法處故言明行
足者謂一切神通處故名明行足具
者謂一切定於是世尊以一切智以
三明以行得大慈悲以作世間饒益明
滅諸煩惱以清淨正行以明具足成
世間眼現饒益不饒益故以行具足
成世間依作救怖畏以明解脫於第
一義巳得通逵以行成濟渡作世間
義於一切事自然無師所行平等得
無上寂寂以明行足世尊成就此謂
明行具足善逝者到善路故名曰善
逝不復更來到於醍醐界無爲涅槃
故名善逝復說法不顚倒故名善逝
復說法不僻故名善逝復說法無過
患故名善逝復說法不多不少故名
善逝世間解者世間有二種謂衆
[28-1050a]
解脫道論卷苐六苐十四張二生世
間行世間世尊以一切行知衆生世
間以知衆生種種欲樂以根差別以
宿命以天眼以従去來以和合以成
就以種種可化以種種堪不堪以種
種生以種種趣以種種地以種種業以
種種煩惱以種種果報以種種善惡
以種種縛解以如是等行世尊悉知
衆生世間復說行世間者世尊亦知
以一切業亦知諸行以定相以隨其
自相因緣善不善無記以種種陰以
種種界以種種入以智明了以無常
苦無我以生不生如是等行世尊悉
知世間諸行此謂世間解無上者世
無有上此謂無上復次無人與等復
次最勝無比餘不能過故名無上調
御丈夫者有三種人或聞法卽悟或
說因緣或說宿命世尊御八解脫道
調伏衆生故名調御丈夫天人師者
世尊能度天人従生老死怖畏園林
故名天人師復次教誡見思惟道名
天人師如是以此門以此行當念如
來復
尊本昔因緣以起自身以得勝
[28-1050b]
解脫道論卷苐六苐十五張二法以
作世間饒益従初所願乃至最後生
於此中間久遠之時二十阿僧祗刧
一百千億觀凡夫根念根所初慈哀
世間我巳得脫當令彼脫我巳得調
當令彼調我巳得安當令彼安我巳
入涅槃當令彼得入涅槃施戒出忍
諦受持慈捨精進智慧皆令滿足
爲得菩提世尊爲菩薩時說本生因
緣作兎子身常行布施當念可護
生戒摩瞿頻陀生當念出離生忍辱
生當念忍普明生當念實語當念噁
蹇生當念受持當念帝釋慈悲當念
毛豎捨當念商主正眞當念
麋生當念長壽生逐父語當念六牙白
象恭敬仙人當念白馬生徃羅刹國
渡諸衆生當念鹿生護彼壽命捨自
壽命當念猴生令得解脫所屬大苦
復次當念猴生見人落坑以慈心拔
出設樹根菓以爲供養彼人樂肉以
破我頭以慈悲說法語其善道如是
以衆願門當念世尊本生功德云何
當念世尊自拔身功德世尊有如是
等本生具足爲年少時斷一切居止
著
[28-1050c]
解脫道論卷苐六苐十六張二斷兒
婦父母親友著以捨難捨獨住空閑無
所有處欲求無爲泥洹寂滅於摩伽
陀國渡尼連禪河坐菩提樹降伏魔
王及諸鬼兵於初夜時自憶宿命於
中夜分修得天眼於後夜中知苦斷
集得證醍醐界修行八正道分作證
漏盡得菩提覺従於世間拔出自身
住第一清淨漏盡之地如是以衆行
門當念世尊自拔身功德云何當
念世尊得勝法功德
脫心解脫以如來十力以十四佛智慧
以十八佛法巳與不一禪法成就到
自在彼岸當念云何世尊成就十力
如來知是處非處如實而知如來知過去
未來現在善業因緣以戒以因若果
報等如實而知如來知至一切處具
足如實而知如來知不以一戒種種
戒世間如實而知如來知衆生種種
欲樂如實而知如來知衆生種種諸
根如實而知如來知禪解脫定正定
有煩惱無煩惱如實而知如來知宿
命如實而知如來知衆生生死如實
而知如來知漏盡如實而知以
[28-1051a]
解脫道論卷苐六苐十七張二此十
九世尊成就云何世尊成就十四佛
智慧謂苦智集智滅智道智義辯智
法辯智辭辯智樂說辯智諸根智
衆生欲樂煩惱使智雙變智大慈悲
定智一切智不障㝵智以此十四智
世尊成就云何世尊成就十八法於
過去佛智不障㝵未來佛智不障
㝵現在佛智不障㝵隨於佛智遍起
身業隨於佛智遍起口業隨於佛智
遍起意業以此六法世尊成就欲無
退精進無退念無退定無退慧無退
解脫無退以此十二法世尊成就無可
疑事無誣師事無不分明無有急事
無隱覆處無不觀捨無可疑事者
無有威儀爲於狡獪誣師事者無急速威
儀無不分明者以知無不觸無急事
者無威儀以急事無隱覆者心行無有
非不憶智無不觀捨者無有不知捨
以此十八佛法世尊成就復次世尊以
四無畏以四念處以四正勤以四如意
足以五根以五力以六
提分以八聖道分以八除入以八解
脫以九次第定以十聖居止以
[28-1051b]
解脫道論卷苐六苐十六張二十漏
盡力以餘不一善法世尊成就到自
在彼岸如是以此門以此行當念世
尊得勝法功德云何當念世尊作饒
益世間功德世尊成就一切行到一
切功德彼岸爲慈悲衆生所轉法輪
世間所不能轉以密護無内外開醍
醐門巳作無量天人於沙門果無量
衆生得功德分能令功德具足以三
種變身變說變教變令世間信巳伏邪
見諸相呪師巳覆惡道巳開善趣巳
徃天上得解脫果巳安聲聞住聲聞
法巳制諸戒巳說波羅提木叉巳得
勝利養得佛勝法巳得自在遍滿世
間一切衆生恭敬尊重乃至天人皆
悉聞知安住不動慈悲世間饒益世
間所作世尊巳作以此門此行當念
世尊巳作世間饒益功德彼坐禪人
以此門此行巳此功德現念如來其
心成信以信自在以念自在心常不
乱若心不乱滅蓋禪分起内行禪
成住問何故念佛起内行非安答佛
功德者於第一義深智行處第一義
事於深智行處心不得安以細
[28-1051c]
解脫道論卷苐六苐十九張二微故
復次當念不一功德若坐禪㐅憶念
不一功德心種種緣作意共起心成
不安是相爲一切外行行處問若念
不一功德心旣不一外行禪不當成
若專一心外行禪成住答若念如來
功德及念佛成一心是故無過復說
以念佛四禪亦起念佛巳竟問云
何念法何修何相何味何處云何修
行答法者謂泥洹及修行至泥洹云
何泥洹
無染寂滅此謂泥洹云何修行至泥
洹謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八正道分此謂修行至泥
洹念法出離功德乘功德念隨念正
念此謂念法彼心住不乱此謂根起
功德法爲相擇法爲味解義爲處念
佛功德等云何修者初坐禪人入寂
寂坐攝一切心以不乱心念法者善
說世尊法現證無時節來見乘無時
節來見乘相應智慧人現證可知善
說世尊法者離兩邊故名爲善說不
異故名爲善說不謬故三種善故名
善說滿清淨故名善說令現泥
[28-1052a]
解脫道論卷苐六苐十九張二洹及
修行至泥洹故名善說現證者次第得
道果故名現證作證泥洹及道果故
爲現證無時節者不異時得果故名
現證來見者汝來我處見我善法性
堪教他是名來見乘相應者若人受
降伏成入醍醐界名爲乘相應向沙
門果名乘相應智慧人現證可知者
若人受降伏不受他教起於滅智無
生智解脫智是名智慧現證以餘行
當念法者是眼是智是安樂是醍醐
乘門是出離是方便是至滅是至醍
醐無有墮落是醍醐無爲寂寂微妙
非相師所行是妙智人所知濟渡彼岸
是歸依處彼坐禪人以此門以此行
以此功德現念於法其心成信由其
信念心住不乱以不乱心滅於諸蓋禪
分得起外行禪成住餘如初廣說
念法巳竟問云
何念僧何相何味何處何功德云何
爲修答僧者聖人和合此謂爲僧現
念僧修
念僧彼念住不乱此謂修念起僧功
德爲相心恭敬爲味歡喜和合
[28-1052b]
解脫道論卷苐六苐二十一張二功德
爲處念佛功德等云何修者初坐禪
人入寂寂坐攝一切心不乱心念想善
能修行世尊沙門衆隨従軟善世尊
沙門衆隨従如法世尊聖衆隨従和
合世尊聖衆所謂四雙八輩世尊沙
門衆堪可恭敬供養堪可合掌無上
世間福田於是善修行世尊沙門衆
者隨従善說法故名修行隨従爲自
他饒益故名修行隨従巳至具足故
名修行隨従無怨具足故名修行隨
従離二邊中具足故名修行隨従離
幻諂故名軟善離身口邪曲惡故名
軟善隨従如者八正聖道彼隨従故
名如隨従復次如者謂泥洹爲隨従
得泥洹故如修行世尊所說四聖諦
隨従如智故名如修行隨従和合者
隨従沙門和合具足故名隨従和合
若如是隨従作和合事成大果大功
德如是隨従故名隨従和合四雙八
輩者住湏陀洹道及住其果故爲一
雙住其陀含道及住其果故爲一雙
住阿那含道及住其果故爲一雙住
阿羅漢道及住其果故爲一雙
[28-1052c]
解脫道論卷苐六苐二十二張二此謂
四雙者彼住道及道果故名四雙八
輩者四向四果此謂八輩沙門者従
聞成就故名沙門僧者聖和合衆
可請可供養可施可恭敬無上世間
福由可請者堪受請名爲可請可供
養者於衆施成大果堪受供養可施者
若於衆施得大果報可恭敬者堪受
恭敬事名可恭敬無上者最多功德
故名無上世間福
處故名世間福田以餘行當念衆生
如是勝衆眞實衆是名醍醐戒具足
定具足慧具足解脫具足解脫知見具
足彼坐禪人以此門以此行以現念
衆功德如是現念衆功德其心成信
由於信念心成不乱以不乱心能滅
諸蓋禪分得起外禪成住如初廣說
念僧巳竟問云
何念戒何修何相何味何處何功德
云何修行答以功德念清淨戒彼念
隨念正念此謂念戒念戒住不乱此
謂修令起戒功德爲相見過患怖爲
味歡喜無過樂是處若人修行念
戒成得十二功德成尊重師重
[28-1053a]
解脫論卷苐六苐二十三張二法重僧
重戒學重供養重不放送於細微過
患常見憂怖護自身亦護他従此世
怖畏解脫彼世怖畏解脫多歡喜可
愛一切戒功德是念戒功德云何修
行者初坐禪人入寂寂坐攝一切心
不乱心念自身戒無偏無穿無
黠無垢無雜自在智慧所嘆無所
觸令起定若無偏是無穿若無穿是
不黠如是一切可知復次若滿清淨
戒是善法住處故名不偏不穿作姓
稱譽故名無黠無垢以斷愛故名爲
自在聖所樂故無有過患智慧所嘆
離戒盜故故名無所觸成不退處故
令起定以餘行當念戒名戒者是樂
無過患是姓可貴以財物自在如先
所說戒功德如是廣說可知彼坐禪
人以此門以此行以此功德現念戒
由信念心不乱以不乱心滅於諸蓋
禪分成起外行禪成住餘如初廣說
念戒巳竟
云何念施何修何相何味何處何功
德云何爲修答施者爲利他故樂饒
益他爲他人得捨自財物此謂施
[28-1053b]
解脫道論卷苐六苐二十四張二以念
施功德現念捨彼念隨念正念此謂
念施彼念住不乱此謂修令起施功德
爲相不蓄爲味不慳爲處若人修行
念施成得十功德如是施隨樂無慳
無貪意爲多人念善取他意於衆不
畏多歡喜慈悲心向善趣向醍醐云
何修行者初坐禪人入寂寂坐攝一
切心不乱心自念施以所捨物我有利
我善得利世人爲慳垢所牽我住無
慳垢心我常施與常樂行施常供給
常分布彼坐禪人以此門以此行以
此故心
常不乱以不乱心滅於諸蓋禪分成
起外行禪成住餘如初廣說念施巳竟問云
何念天何修何相何味何處何功德
云何修行答依生天功德念自身功
德彼念隨念正念此謂念天彼念住
不乱此謂修令起自身功德天功德
等爲相於功德愛敬爲味信功德
果爲處若人修行念天成得八功德
如是彼人五法増長所謂信戒聞施
慧成天人所念愛敬於說功德果報
大歡喜踊躍自重其身及天人
[28-1053c]
解脫道論卷苐六苐二十五張二所貴
念戒念施以入其内向善趣向醍醐云
何修行者初坐禪人入寂寂坐攝一
切心以不乱心念天有四王天有三
十三天有焰摩天有兜率天有化樂
天有他化自在天有梵身天有天常生
以信成就諸天従此生彼我復如是
有信如是戒如是聞如是施如是
慧成就彼諸
有慧當念其身當念諸天信戒聞施
慧彼坐禪人以此門以此行以功德
現念天彼心成信以由信由念心成不
乱以不乱心滅於諸蓋禪分成起外
行禪成住問何故念天功德不念人
功德答諸天功德最妙生最妙地成
妙處心於妙處修行成妙是故念天功
德不念人功德餘如初廣說念
天巳竟解脫
道論卷第六甲辰
歲高麗圈分司大藏都監奉勅彫
造
