9五通品 高麗藏
[28-1071b] 
作定自在住於
第四禪能起五神通所謂身通天耳
通他心智通宿命通天眼通身通者
變義天耳者越人耳義他心智者了
他意義宿命者憶前生義天眼通者
過人眼見問幾種變阿誰修變云何
應起變答變有三種謂受持變作變
意所作變云何受持變彼坐禪人以
一成多以多成一以身増長乃至梵
世此謂受持變云何作變彼坐禪人
捨自性身現童子形或現龍形或現
梵王形如是等此謂作變云何意所
作變彼坐禪人従此身化作餘身隨
意所造一切身分諸根具足
此謂意所作變復次變有七種所謂
智變定變聖變業果報所生變功德
人變明術所造變方便變問云何智
變答以現無常爲斷常想成智辯變
以阿羅
[28-1071c]
解脫道論卷苐九苐二張二漢道
斷一切煩惱成智辯此謂變智辯如
長老薄拘羅長老僧吉栗者長老部
吼多波羅此謂變智辯問云何變定
辯答以初禪斷諸蓋成變定辯以
非想非非想定斷無所有變定辯長
老舎利弗多長老先時婆長老昆檀
若鬱多羅優婆夷沙摩婆底優婆夷
此謂變定辯問云何聖辯答若比丘
樂於不耐當住非不耐想成住有非
不耐想若比丘樂於非非耐當住不
耐想成住有不耐想若比丘樂於非
不耐及非非耐想當住非非耐想成
住有非非耐想若比丘樂於不耐及非
非耐當住不耐想成住有不耐想若取問
云何於非不耐住不耐想答於愛念處以
不淨令滿或以無常取問云何於不耐及
非不耐住非不耐想答於不
愛念及愛念處或以慈令滿或以界
取問云何於非不耐及不耐住不耐
想答於愛念及不愛念處或以
[28-1072a]
解脫道論卷苐九苐三張二不
淨令滿或以無常取問云何於不耐
及非不耐離二句住捨念現知答此
比丘以眼見色成不懽喜不憂成捨
住念現知如是於一切門此謂聖辯
問云何従業報生變答一切諸天一
切諸鳥有人者有惡趣生者飛行虛
空作變此謂従業報生變問云何有
功德人變答轉輪王樹提長者闍提
長者瞿師羅長者復說有五大功德
人變此謂有功德人變問云何明術所
造變答持明術人讀誦明術能飛行
虛空或現作家或變作馬或變作車
或變作步現種種軍此謂明術所造
變問云何方便變答以出離斷貪欲
以羅漢道斷一切煩惱如陶師等其
業具足於是正方便生故一切事變
此謂方便變問云何誰修變辯答於
虛空爲九或於虛空爲五一切入以
作第四禪自在是其修變辯復說色
界第四禪以作勝故是其修變辯復
說四禪二自在是其修變辯問云何
當起變答此比丘修欲定勝行相應
如意足精進定心定慧定亦如是
[28-1072b]
解脫道論卷苐九苐四張二
欲者欲樂作變定者心不乱彼坐禪
人欲樂變變意修行定受持四種精
進未生惡不善法爲不生巳生惡不
善法爲斷未生善法爲生巳生善法
爲増長爲不忘爲更起爲修滿此謂
勝行成就者唯彼三法爲滿語言六
分成就如意足者爲得如意作道唯
彼法如意足復次是欲定勝行成就
此謂如意足爲得如意以初義修者
修彼法多修此謂修欲定勝行成就
如意足彼坐禪人如是現修是其方
便或退或住彼以精進令起成精進定
勝行成就如意足若彼方便遲若退
若驚怖彼心遲作速相意若心退作
定心若心驚怖作捨相彼成心定勝
行成就如意足彼若無有煩惱心懽
喜分別饒益不饒益修行諸法是其
修時復此法是不修時彼成分別定
勝行成就如意足彼坐禪人修四如
意足以作自在心其身隨心其心成
隨身彼坐禪人於時安身於心安心
於身以由身心變以由心身變以由
身心受持以由心身受持或樂想或
[28-1072c]
解脫道論卷苐九苐五張二輕想
著於身於著成住彼坐禪人如是現
修成最輕其身成最軟最堪受持如
鐵丸爲火所燒隨意作物如是以修
心成身輕以輕故入第四禪安詳念
出能分別虛空以智受持如是於虛
空此身當起以智受持於虛空成起
如風吹綿縷於是初坐禪人不當速
遠行何故其來作觀當起怖畏若有
怖其禪成退是故初坐禪人不當速
遠行以次第當行最初以一尺漸漸
上以觀復依彼相作精進一尋以此
方便次第隨其所樂當起問彼坐禪
人於虛空或従禪退彼従虛空轉當
落地耶答不然是従其先坐處起若
遠行退者還至先坐處其見自身如
先坐有神通人是其止法彼坐禪人
如是次第作觀至受持自在作不一種
變以一成多以多成一或現徹過壁徹
過牆徹過山身行無㝵猶如虛空於
地或沒或出猶如在水於水上行猶
如行地行於虛空猶如飛鳥手摸日
月如是大神通如是大力身乃起至
于梵世以一成多者以一令多
[28-1073a]
解脫道論卷苐九苐六張二
或一百或一千或一万等以變入第
四禪安詳出次第以智受持我當多
成多如小路阿羅漢以多成一者欲
轉多爲一以智受持我當轉多成一
如長老小路阿羅漢或現或不現徹
過壁徹過牆徹過山行不障㝵猶如
虛空彼坐禪人如是以修行虛空一
切入入第四禪安詳出徹過壁徹過
牆徹過山巳轉成轉以智受持此當成
虛空巳成虛空彼坐禪人於虛空徹過
壁徹過牆徹過山行不障㝵猶如虛
空或現者何義開或不現者何義不
開彼坐禪人不開令開徹過壁徹過
牆徹過山行不障㝵此何義於地令
作出沒猶如在水彼坐禪人如是以
心修行水一切入入於第四禪安詳
出轉地作隔以智受持此當成水彼
坐禪人於地成出沒猶如性水於水
上行心不障礙猶如行地彼坐禪人如
是以心修行地一切入入第四禪安
詳出轉水作隔以智受持此當成地
巳成地彼坐禪人於水行不障礙如行
性地行於虛空猶如飛鳥於是三行步
[28-1073b]
解脫道論卷苐九苐七張二
行風行心行於是坐禪人得地一切入
定於虛空受持道路以步行若得風一
切入定受持風如綿縷如風行以心
行令滿身心或樂想或輕想以著身
身巳輕以心行行如飛鳥如是以心
行行巳手摸日月如是神通如是神
力彼坐禪人有禪人有神通得心自
在以是修行心入第四禪安詳出手
摸日月以智受持此當成近手彼成
近手彼坐禪人或坐或臥以手摸捫
日月起身乃至梵世彼坐禪人有神
通得心自在樂行梵世如是四如意
足以如是修行心於遠受持近於近
受持遠或多受持少或少受持多以
天眼見梵天色以天耳聞梵天聲
以他心智知梵天心彼坐禪人三行
以二行行於梵世是法於一切受持
變受持變卩竟
爾時坐禪人欲起變意如是修四如
意足以心得自在安身於心安心於
身以由身安心以由心安身以由身
受持心以由心受持身或樂想或輕
想著於身巳著身巳著身巳著成
[28-1073c]
解脫道論卷苐九苐八張二住如
是坐禪人現修其身成最軟最輕堪
受持如鐵九爲火所燒隨意作物如
是坐禪人巳如是修行心成軟堪受
持令滿身心彼坐禪人若樂除自形
色作童子形入第四禪安詳出次第
轉童子形巳轉以智受持我當成童
子形如是作意成童子形如是龍形
鳯凰形夜叉形阿修羅形帝釋形梵
形海形山形林形師子形虎形豹形
象馬形步軍形巳轉以智受持我當
成步行軍如是作意成步行軍問受
持變作變何差別答以受持變不捨
形色受持以作變捨形色此謂差別
作變巳竟爾時
坐禪人欲起意所造變如是心得自
在修如意足入第四禪安詳出於其
身内作意猶如空甁彼坐禪人如是
作意於空自身内隨其所樂爲變化
隨其當成轉巳轉以智受持隨其當成如
是作意成隨相似以此方便多作變
化作變化巳成行若坐禪人以所化
身欲向梵世於梵世前卽化自身如
梵形隨意所造一切身分具足
[28-1074a]
解脫道論卷苐九苐九張諸
根不少若神通人於此逍遥彼所化
人亦復逍遥若神通人於此若坐臥
現出煙焰若問若答彼所化人亦坐
亦臥亦出煙熖亦問亦答是其神通
所造變化彼所化人亦以隨作如是
等意所造變巳竟云
何散句變所造色於至時分別是時
彼不現未至時分別於其閒樂說彼
受持成不現若不作分別時念念不
現於化人无壽命根所化飮食事變
種智成九事小事大事不可說事過
去事未來事現在事内事外事内外
事散句巳竟問
天耳誰起云何當起答入一切入彼
二一切入於第四禪得自在従自性
耳起天耳界復說云何色界於四禪
得自在是其能起復說於四禪亦起
問云何當令起答初坐禪人如是修四
如意足以心得自在入第四禪安詳
出次第依自性耳界若遠聲作意聲
相或近聲作意聲相若大聲作意大
聲相若細聲作意細聲相若東方聲
作意聲相如是於一切方彼坐禪
[28-1074b]
解脫道論卷苐九苐十張二
人如是以修行心清白以耳界清淨
令心行増長彼坐禪人以天耳界清
淨過人耳聞兩聲所謂天聲人聲或
遠或近於是先師說初坐禪人先聞
於自身衆生聲従此復聞身外衆生
聲従此復聞依所住處衆生聲如是
次第作意増長復說初坐禪人不能
如是先聞自身衆生聲何以故不能
聞細聲以自性耳非其境界初坐禪
人遠螺鼓等聲彼聲依自性耳以天
耳智應作意於聲相令起天耳智或
細聲或大聲或遠聲或近聲唯天耳
應取於是初坐禪人不應作意於最
可畏何以故於可受聲應說欲愛於可
畏聲應說驚怖耳畏智彼成三事小
事現在事外事若失自性耳天耳界
亦失於是得聲聞自在聞千世界聲
従彼緣覺最多如來聞無數天耳巳竟
問他心智誰能起云何應起荅光一
切入於第四禪得自在得天眼起他
心智云何應起者初坐禪人如是修
四如意足以心得自在清白不動入
光一切入於第四禪安詳出從初以
[28-1074c]
解脫道論卷苐九苐十一張二光令
滿其身以天眼見其自心意色此依
色意識起如是知以自心變見色變
此色従喜根所起此色従憂根所起
此色従捨根所起若與喜根相應心
現起意色如酪酥色若與憂根相應
心現起成如紫色若與捨根相應心
現起成如蜜色若與愛欲相應心現
起成如黃色若與瞋恚相應心現起
成如黑色若與無明相應心現起成如
濁色若與信相應及智相應心現起
成如清色彼坐禪人如是以自身變
分別色變爾時以光令滿他身以天
眼見他心意色彼以心變分別色變
以色變分別心變如是分別起他心
智巳起他心智除色變分別唯取心
事彼坐禪人如是以修行心清白或
有愛心知有愛心或無愛心知無愛
心若有瞋恚心知有瞋恚心若無瞋
恚知無瞋恚心如是一切可知他心
智者其事八小事大事道事無量事
過去事未來事現在事外事彼無漏
他心非凡夫境界生無色處衆生心
唯佛境界若聲聞得自在知一
[28-1075a]
解脫道論卷苐九苐十二張二
千世界心従此緣覺最多如來無
量他心智巳竟
問憶宿命智誰能起幾種憶宿命智
云何應起答八一切入二一切入於第
四禪心得自在是其能起憶宿命智
復說云何色界處答於第四禪心得
自在是其能起復說於四禪得起幾
種憶宿命答三種憶宿命一者多持
生二者生所造三者修行所成於是
多持生者以四行憶宿命智善取彼
相故見彼分相故諸根分明故攝彼
性故此四行多持生憶宿命於彼最
勝彼憶七宿命諸天諸龍諸鳯凰以生
所成憶宿命於彼最勝憶十四宿命
修行所成者修如意足問云何應起
憶宿命答初坐禪人如是修四如意
足以信得自在清白至不動従現坐
處於一日所作事或以身或以意或
以口憶一切事如是於夜所作如是
一日二日次第乃至一月憶彼一切
事如是二月所作事如是次第乃至
一年所作事如是二年三年百年所
作事如是乃至初生所作事憶彼
[28-1075b]
解脫道論卷苐九苐十三張二一
切爾時久遠過去心心數法有後生
心心數法現生依初心心數法得生
以心相續生現觀因緣憶識流轉兩
俱不斷於此世生於彼世生彼坐禪
人如是以心修行清白憶宿命不一
種如是一生二生三生四生等如是
一切初坐禪人於此生巳憶一切若
坐禪人不能憶彼生彼不應捨精進
更重令起禪巳起禪善哉令自在如
磨鏡法善哉巳得自在現憶如初於
彼成憶若自従一生出彼心成憶彼
最樂巳見方便不可憶畜生生及無
色生及無想生不可想無想性故長
老輸毗多於彼最勝憶宿命智七種
小大不應說過去内外内外於過去
巳所得道果或國或村當憶彼成過去
想憶宿命智従智憶陰相續憶宿命
智従此外道憶四十刧過彼不能憶
身無力故聖聲聞憶一万刧従此最
大聲聞従彼最大緣覺従彼如來正
遍覺自他宿命及行及處一切餘唯
憶自宿命少憶他宿命正遍覺隨其
所樂憶一切餘次第憶正遍覺若入
[28-1075c]
解脫道論卷苐九苐十四張二
三昧若不入三昧若不入三昧常憶餘
唯入三昧憶宿命智巳竟
問天眼誰起幾種天眼云何能起天眼
答光明爲九或光明爲五或光明一
切入事於第四禪得自在有眼性是
其所能起幾種天眼者答二種天眼
業果報所成修行所成於是典藏天
眼従果報所成是以得見寶藏或有
珠或無珠修行所成者修行四如意
足云何能起天眼者初坐禪人如是
修四如意足以心得自在清白至不
動光一切入入第四禪作意光想及
日想受持此日如夜此夜如日以心
無礙無所著現修行心成有光明彼
坐禪人修行其心成有光明無闇障
㝵過日光明彼坐禪人如是心修行
以光明令滿於内作意色形以智令
滿光明彼非天眼以智見内光明色
此謂天眼彼坐禪人以天眼清淨過
人眼見衆生或終或生或麤或妙或
善色或醜色生於善趣生於惡趣如
業所作如是一切衆生於是若能起
天眼此煩惱彼所應斷所謂疑不正
[28-1076a]
解脫道論卷苐九苐十五張二憶懈
怠睡眠慢邪喜惡口急疾精進遲緩
精進多語種種想最觀色此煩惱以
此一一成就若令起天眼其定成退若
其定退光明亦失見色亦失是故彼
煩惱善哉應斷若巳斷此煩惱若復
不得定自在以不自在天眼成小彼
坐禪人以小天眼知少光明見色亦
小是故世尊說是時我小定是時我
小眼我以小眼知少光明我見小色是
時我無量三昧是時我無量天眼我以此無
量天眼我知無量光明我見無量色於
是初坐禪人非可愛色非可畏怖色
如初說過天眼五種事所謂小事現
事内事外事内外事依天眼生四智
未來分智自所作業智如行業智業
果報智於是以未來分智於未來色
當起知之以自所作業智見他人所
造業以此業此人當徃彼趣以如行
業智見人生趣以此業此人先生此
知之以業果報智至此時至此趣至
此煩惱至此方便此業應熟此業不
應熟此業應多受此業應少受知之
於是聲聞得自在見一
[28-1076b]
解脫道論卷苐九苐十六張二千世
間従此緣覺見最多如來見無量
天眼巳竟於是
此散句以天眼爲見色於一種修行
定唯見色不聞聲若以天耳爲聞聲
於一種修行定唯聞聲不見色若爲
見聞二俱修行定亦見亦聞若爲見
聞知他心修行於定亦見聞知他心
若爲見一方修行於定非見餘方不
聞不知他心若不少修行於定於一
切方亦見亦聞亦知他心五神通世間
神通有漏色界繫凡夫共若善神通
學人及凡夫共或阿羅漢無記神通
五神通不於無色界生解脫道說神通道巳竟解脫
道論分別慧品第十問云
何慧何相何味何起何處何功德慧
者何義幾功德爲得波若幾種
波若答意事如見此謂波若復次作
意饒益不饒益作意莊嚴此謂波若
如阿毗曇中說云何波若是汝若是慧
是智是擇法妙相隨觀彼觀聰明曉
了分別思惟見大易悟牽正智慧鈎
慧根慧力慧仗慧殿慧光慧明慧燈
慧實不愚癡擇法正見此謂波若如
[28-1076c]
解脫道論卷苐九苐十七張二逵爲
相擇爲味不愚癡爲起四諦爲處復
次了義光明爲相入正法爲味除無
明闇爲起四辯爲處何功德
者波若無量功德當以略聞此
偈以慧淨諸戒入禪亦二慧以慧修諸
道以慧見彼果彼若爲勝善慧眼最無
上慧退是穢汙慧増長無上慧破諸外
論非世法所著有慧人最妙顯說善語
言此世及彼世解脫聞苦樂諸義及精
進勇猛有慧人悉見此諸法因緣諸語
言教誡及名色彼卽四諦語是有慧境
界以慧除衆惡愛瞋恚無明以智除生
死除餘不可
除問慧者何義答智義能除爲義幾
功德爲得慧者十一功德尋修多羅
義多善事清淨居止觀四諦作分明
處心停住常在禪無蓋心離無智慧
人修行智慧人樂著幾種慧
者答二種三種四種問云何二種慧
答所謂世慧出世慧於是聖道果相
應慧是出世慧餘是世慧世慧者有漏
有結有縛是流是厄是蓋是所觸是趣
是有煩惱出世慧者無漏無結無縛
無流無厄
[28-1077a]
解脫道論卷苐九苐十八張二無蓋
無所觸無趣無煩惱三種慧者思慧
聞慧修慧於是不従他聞若自作業
智若得隨諦相應智於功乃明處此
謂思慧於此處従他聞得慧此謂聞
慧若入三昧彼慧悉修是修慧復次
三種慧來曉了去曉了方便曉了於
是現作意此不善法成退善法成増
長於是慧此謂來曉了復作意此不
善法増長善法成退於是慧此謂去
曉了於此一切方便慧此謂方便曉了
復次三種慧聚慧不聚慧非聚非非
聚慧三地善慧此謂聚慧於四道慧
是謂不聚慧於四地及果報於三地
事有記慧此謂非聚非非聚慧四種
慧者自作業智隨諦相應智道等分
智果等分智於是十處正見是謂自
作業智若見陰或無常或苦或無我
如是相似忍此謂隨諦相似智於四
道慧此謂道分智於四果慧此謂果
等分智復次四種慧欲界慧色界慧
無色界慧無繫慧於是欲界善有
記慧此謂欲界慧色界善有記慧此
謂色界慧無色界善有記慧此
[28-1077b]
解脫道論卷苐九苐十九張二謂無
色界慧於道果慧此謂無繫慧復次
四種慧法智比智他心智等智於四
道及於四果慧此謂法智彼坐禪人
以此法智成就過去未來現在智久
過去亦智未來亦智此諦智此謂比
智知他心此謂他心智除此三智餘
慧此謂等智復次四種慧有慧爲聚
非爲非聚有慧爲非聚非爲聚有慧
爲聚亦爲非聚有慧非爲聚非非爲
聚於是欲界善慧是慧爲聚非不爲
聚於四道慧爲非聚不爲聚於色界
及無色界善慧是慧爲聚亦爲非
聚於四地果報於三地事有記慧是
慧非爲聚亦非爲非聚復次四種慧
有慧有爲厭患非爲達有慧爲逵非爲
猒患有慧爲猒患亦爲逵有慧不爲
猒患亦不爲逵於是慧爲猒欲不爲
通逵神通及不通逵四諦此謂慧爲
猒患不爲逵現得猒欲以慧逵神通
非逵四諦此謂波若爲逵非爲猒患
於四道慧爲猒患亦爲逵餘慧非爲
猒患亦非爲逵復次四種慧義辯法
辯辭辯樂說辯於義智此謂義
[28-1077c]
解脫道論卷苐九苐二十張二辯於
法智此謂法辯於說辭慧此謂辭辯
於智智此謂樂說辯於因果智義
辯於因智法辯於法辯樂說辭辯於
智智樂說辯復次於苦及滅智此謂
義辯於集及道智此謂法辯於說法
辭此謂辭辯於智智此謂樂說辯復
次知法者所謂修多羅祗夜闍柯羅界伽陀優
陀那伊底都地反跋多伽闍多
伽阿浮多逵摩鞞佛略此謂法辯知
彼此義此所說法是其義此謂義辯
說法辭智此謂辭辯於智智此謂樂
說辯復次於眼智此謂法辯眼智爲
見此謂義辯於說法辭智此謂辭辯
於智智此謂樂說辯復次四種慧苦
智苦集智苦滅智於是道等分智苦
相應智苦智苦集相應智集智苦滅修行
相應智具足智道智
解脫道分
别慧品巳竟解脫道論卷第九
甲辰歲
塙麗國分司大藏都監奉勅彫造
[28-1078a]
解脫道論卷第十二
作定自在住於
第四禪能起五神通所謂身通天耳
通他心智通宿命通天眼通身通者
變義天耳者越人耳義他心智者了
他意義宿命者憶前生義天眼
過人眼見問幾種變阿誰修變云何
應起變答變有三種謂受持變作變
意所作變云何受持變彼坐禪人以
一成多以多成一以身増長乃至梵
世此謂受持變云何作變彼坐禪人
捨自性身現童子形或現龍形或現
梵王形如是等此謂作變云何意所
作變彼坐禪人従此身化作餘身隨
意所造一切身分諸根具足
此謂意所作變復次變有七種所謂
智變定變聖變業果報所生變功德
人變明術所造變方便變問云何智
變答以現無常爲斷常想成智辯變
以阿羅
[28-1071c]
解脫道論卷苐九苐二張二漢道
斷一切煩惱成智辯此謂變智辯如
長老薄拘羅長老僧吉栗者長老部
吼多波羅此謂變智辯問云何變定
辯答以初禪斷諸蓋成變定辯以
非想非非想定斷無所有變定辯長
老舎利弗多長老先時婆長老昆檀
若鬱多羅優婆夷沙摩婆底優婆夷
此謂變定辯問云何聖辯答若比丘
樂於不耐當住非不耐想成住有非
不耐想若比丘樂於非非耐當住不
耐想成住有不耐想若比丘樂於非
不耐及非非耐想當住非非耐想成
住有非非耐想若比丘樂於不耐及非
非耐當住不耐想成住有不耐想若取問
云何於非不耐住不耐想答於愛念處以
不淨令滿或以無常取問云何於不耐及
非不耐住非不耐想答於不
愛念及愛念處或以慈令滿或以界
取問云何於非不耐及不耐住不耐
想答於愛念及不愛念處或以
[28-1072a]
解脫道論卷苐九苐三張二不
淨令滿或以無常取問云何於不耐
及
比丘以眼見色成不懽喜不憂成捨
住念現知如是於一切門此謂聖辯
問云何従業報生變答一切諸天一
切諸鳥有人者有惡趣生者飛行虛
空作變此謂従業報生變問云何有
功德人變答轉輪王樹提長者闍提
長者瞿師羅長者復說有五大功德
人變此謂有功德人變問云何明術所
造變答持明術人讀誦明術能飛行
虛空或現作家或變作馬或變作車
或變作步現種種軍此謂明術所造
變問云何方便變答以出離斷貪欲
以羅漢道斷一切煩惱如陶師等其
業具足於是正方便生故一切事變
此謂方便變問云何誰修變辯答於
虛空爲九或於虛空爲五一切入以
作第四禪自在是其修變辯復說色
界第四禪以作勝故是其修變辯復
說四禪二自在是其修變辯問云何
當起變答此比丘修欲定勝行相應
如意足精進定心定慧定亦如是
[28-1072b]
解脫道論卷苐九苐四張二
欲者欲樂作變定者心不乱彼坐禪
人欲樂變變意修行定受持四種精
進未生惡不善法爲不生巳生惡不
善法爲斷未生善法爲生巳生善法
爲増長爲不忘爲更起爲修滿此謂
勝行成就者唯彼三法爲滿語言六
分成就如意足者爲得如意作道唯
彼法如意足復次是欲定勝行成就
此謂如意足爲得如意以初義修者
修彼法多修此謂修欲定勝行成就
如意足彼坐禪人如是現修是其方
便或退或住彼以精進令起成精進定
勝
若驚怖彼心遲作速相意若心退作
定心若心驚怖作捨相彼成心定勝
行成就如意足彼若無有煩惱心懽
喜分別饒益不饒益修行諸法是其
修時復此法是不修時彼成分別定
勝行成就如意足彼坐禪人修四如
意足以作自在心其身隨心其心成
隨身彼坐禪人於時安身於心安心
於身以由身心變以由心身變以由
身心受持以由心身受持或樂想或
[28-1072c]
解脫道論卷苐九苐五張二輕想
著於身於著成住彼坐禪人如是現
修成最輕其身成最軟最堪受持如
鐵丸爲火所燒隨意作物如是以修
心成身輕以輕故入第四禪安詳念
出能分別虛空以智受持如是於虛
空此身當起以智受持於虛空成起
如風吹綿縷於是初坐禪人不當速
遠行何故其來作觀當起怖畏若有
怖其禪成退是故初坐禪人不當速
遠行以次第當行最初以一尺漸漸
上以觀復依彼相作精進一尋以此
方便次第隨其所樂當起問彼坐禪
人於虛空或従禪退彼従虛空轉當
落地耶答不然是従其先坐處起若
遠行退者還至先坐處其見自身如
先坐有神通人是其止法彼坐禪人
如是次第作觀至受持自在作不一種
變以一成多以多成一或現徹過壁徹
過牆徹過山身行無㝵猶如虛空於
地或沒或出猶如在水於水上行猶
如行地行於虛空猶如飛鳥手摸日
月如是大神通如是大力身乃起至
于梵世以一成多者以一令多
[28-1073a]
解脫道論卷苐九苐六張二
或一百或一千或一
四禪安詳出次第以智受持我當多
成多如小路阿羅漢以多成一者欲
轉多爲一以智受持我當轉多成一
如長老小路阿羅漢或現或不現徹
過壁徹過牆徹過山行不障㝵猶如
虛空彼坐禪人如是以修行虛空一
切入入第四禪安詳出徹過壁徹過
牆徹過山巳轉成轉以智受持此當成
虛空巳成虛空彼坐禪人於虛空徹過
壁徹過牆徹過山行不障㝵猶如虛
空或現者何義開或不現者何義不
開彼坐禪人不開令開徹過壁徹過
牆徹過山行不障㝵此何義於地令
作出沒猶如在水彼坐禪人如是以
心修行水一切入入於第四禪安詳
出轉地作隔以智受持此當成水彼
坐禪人於地成出沒猶如性水於水
上行心不障礙猶如行地彼坐禪人如
是以心修行地一切入入第四禪安
詳出轉水作隔以智受持此當成地
巳成地彼坐禪人於水行不障礙如行
性地行於虛空猶如飛鳥於是三行步
[28-1073b]
解脫道論卷苐九苐七張二
行風行心行於是坐禪人得地一切入
定於虛空受持道路以步行若得風一
切入定受持風如綿縷如風行以心
行令滿身心或樂想或輕想以著身
身巳輕以心行行如飛鳥如是以心
行行巳手摸日月如是神通如是神
力彼坐禪人有禪人有神通得心自
在以是修行心入第四禪安詳出手
摸日月以智受持此當成近手彼成
近手彼坐禪人或坐或臥以手摸捫
日月起身乃至梵世彼坐禪人有神
通得心
足以如是修行心於遠受持近於近
受持遠或多受持少或少受持多以
天眼見梵天色以天耳聞梵天聲
以他心智知梵天心彼坐禪人三行
以二行行於梵世是法於一切受持
變受持變卩竟
爾時坐禪人欲起變意如是修四如
意足以心得自在安身於心安心於
身以由身安心以由心安身以由身
受持心以由心受持身或樂想或輕
想著於身巳著身巳著身巳著成
[28-1073c]
解脫道論卷苐九苐八張二住如
是坐禪人現修其身成最軟最輕堪
受持如鐵九爲火所燒隨意作物如
是坐禪人巳如是修行心成軟堪受
持令滿身心彼坐禪人若樂除自形
色作童子形入第四禪安詳出次第
轉童子形巳轉以智受持我當成童
子形如是作意成童子形如是龍形
鳯凰形夜叉形阿修羅形帝釋形梵
形海形山形林形師子形虎形豹形
象馬形步軍形巳轉以智受持我當
成步行軍如是作意成步行軍問受
持變作變何差別答以受持變不捨
形色受持以作變捨形色此謂差別
作變巳竟爾時
坐禪人欲起意所造變如是心得自
在修如意足入第四禪安詳出於其
身内作意猶如空甁彼坐禪人如是
作意於空自身内隨其所樂爲變化
隨其當成轉巳轉以智受持隨其當成如
是作意成隨相似以此方便多作變
化作變化巳成行若坐禪人以所化
身欲向梵世於梵世前卽化自身如
梵形隨意所造一切身分具足
[28-1074a]
解脫道論卷苐九苐九張諸
根不少若神
人亦復逍遥若神通人於此若坐臥
現出煙焰若問若答彼所化人亦坐
亦臥亦出煙熖亦問亦答是其神通
所造變化彼所化人亦以隨作如是
等意所造變巳竟云
何散句變所造色於至時分別是時
彼不現未至時分別於其閒樂說彼
受持成不現若不作分別時念念不
現於化人无壽命根所化飮食事變
種智成九事小事大事不可說事過
去事未來事現在事内事外事内外
事散句巳竟問
天耳誰起云何當起答入一切入彼
二一切入於第四禪得自在従自性
耳起天耳界復說云何色界於四禪
得自在是其能起復說於四禪亦起
問云何當令起答初坐禪人如是修四
如意足以心得自在入第四禪安詳
出次第依自性耳界若遠聲作意聲
相或近聲作意聲相若大聲作意大
聲相若細聲作意細聲相若東方聲
作意聲相如是於一切方彼坐禪
[28-1074b]
解脫道論卷苐九苐十張二
人如是以修行心清白以耳界清淨
令心行増長彼坐禪人以天耳界清
淨過人耳聞兩聲所謂天聲人聲或
遠或近於是先師說初坐禪人先聞
於自身衆生聲従此復聞身外衆生
聲従此復聞依所住處衆生聲如是
次第作意増長復說初坐禪人不能
如是先聞自身衆生聲何以故不能
聞細聲以自性耳非其境界初坐禪
人遠螺鼓等聲彼聲依自性耳以天
耳智應作意於聲相令起天耳智或
細聲或大聲或遠
應取於是初坐禪人不應作意於最
可畏何以故於可受聲應說欲愛於可
畏聲應說驚怖耳畏智彼成三事小
事現在事外事若失自性耳天耳界
亦失於是得聲聞自在聞千世界聲
従彼緣覺最多如來聞無數天耳巳竟
問他心智誰能起云何應起荅光一
切入於第四禪得自在得天眼起他
心智云何應起者初坐禪人如是修
四如意足以心得自在清白不動入
光一切入於第四禪安詳出從初以
[28-1074c]
解脫道論卷苐九苐十一張二光令
滿其身以天眼見其自心意色此依
色意識起如是知以自心變見色變
此色従喜根所起此色従憂根所起
此色従捨根所起若與喜根相應心
現起意色如酪酥色若與憂根相應
心現起成如紫色若與捨根相應心
現起成如蜜色若與愛欲相應心現
起成如黃色若與瞋恚相應心現起
成如黑色若與無明相應心現起成如
濁色若與信相應及智相應心現起
成如清色彼坐禪人如是以自身變
分別色變爾時以光令滿他身以天
眼見他心意色彼以心變分別色變
以色變分別心變如是分別起他心
智巳起他心智除色變分別唯取心
事彼坐禪人如是以修行心清白或
有愛心知有愛心或無愛心知無愛
心若有瞋恚心知有瞋恚心若無瞋
恚知無瞋恚心如是一切可知他心
智者其事八小事大事道事無量事
過去事未來事現在事外事彼無漏
他心非凡夫境界生無色處衆生心
唯佛境界若聲
[28-1075a]
解脫道論卷苐九苐十二張二
千世界心従此緣覺最多如來無
量他心智巳竟
問憶宿命智誰能起幾種憶宿命智
云何應起答八一切入二一切入於第
四禪心得自在是其能起憶宿命智
復說云何色界處答於第四禪心得
自在是其能起復說於四禪得起幾
種憶宿命答三種憶宿命一者多持
生二者生所造三者修行所成於是
多持生者以四行憶宿命智善取彼
相故見彼分相故諸根分明故攝彼
性故此四行多持生憶宿命於彼最
勝彼憶七宿命諸天諸龍諸鳯凰以生
所成憶宿命於彼最勝憶十四宿命
修行所成者修如意足問云何應起
憶宿命答初坐禪人如是修四如意
足以信得自在清白至不動従現坐
處於一日所作事或以身或以意或
以口憶一切事如是於夜所作如是
一日二日次第乃至一月憶彼一切
事如是二月所作事如是次第乃至
一年所作事如是二年三年百年所
作事如是乃至初生所作事憶彼
[28-1075b]
解脫道論卷苐九苐十三張二一
切爾時久遠過去心心數法有後生
心心數法現生依初心心數法得生
以心相續生現觀因緣憶識流轉兩
俱不斷於此世生於彼世生彼坐禪
人如是以心修行清白憶宿命不一
種如是一生二生三生四生等如是
一切初坐禪人於此生巳憶一切若
坐禪人不能憶彼生彼不應捨精進
更重令起禪巳起禪善哉令自在如
磨鏡法善哉巳得自在現憶如初於
彼成憶若自従一生出彼心成憶
最樂巳見方便不可憶畜生生及無
色生及無想生不可想無想性故長
老輸毗多於彼最勝憶宿命智七種
小大不應說過去内外内外於過去
巳所得道果或國或村當憶彼成過去
想憶宿命智従智憶陰相續憶宿命
智従此外道憶四十刧過彼不能憶
身無力故聖聲聞憶一万刧従此最
大聲聞従彼最大緣覺従彼如來正
遍覺自他宿命及行及處一切餘唯
憶自宿命少憶他宿命正遍覺隨其
所樂憶一切餘次第憶正遍覺若入
[28-1075c]
解脫道論卷苐九苐十四張二
三昧若不入三昧若不入三昧常憶餘
唯入三昧憶宿命智巳竟
問天眼誰起幾種天眼云何能起天眼
答光明爲九或光明爲五或光明一
切入事於第四禪得自在有眼性是
其所能起幾種天眼者答二種天眼
業果報所成修行所成於是典藏天
眼従果報所成是以得見寶藏或有
珠或無珠修行所成者修行四如意
足云何能起天眼者初坐禪人如是
修四如意足以心得自在清白至不
動光一切入入第四禪作意光想及
日想受持此日如夜此夜如日以心
無礙無所著現修行心成有光明彼
坐禪人修行其心成有光明無闇障
㝵過日光明彼坐禪人如是心修行
以光明令滿於内作意色形以智令
滿光明彼非天眼以智見内光明色
此謂天眼彼坐禪人以天眼清淨過
人眼見衆生或終或生或麤或妙或
善色或醜色生於善趣生於惡趣如
業所作如是一切衆生於是若能起
天
[28-1076a]
解脫道論卷苐九苐十五張二憶懈
怠睡眠慢邪喜惡口急疾精進遲緩
精進多語種種想最觀色此煩惱以
此一一成就若令起天眼其定成退若
其定退光明亦失見色亦失是故彼
煩惱善哉應斷若巳斷此煩惱若復
不得定自在以不自在天眼成小彼
坐禪人以小天眼知少光明見色亦
小是故世尊說是時我小定是時我
小眼我以小眼知少光明我見小色是
時我無量三昧是時我無量天眼我以此無
量天眼我知無量光明我見無量色於
是初坐禪人非可愛色非可畏怖色
如初說過天眼五種事所謂小事現
事内事外事内外事依天眼生四智
未來分智自所作業智如行業智業
果報智於是以未來分智於未來色
當起知之以自所作業智見他人所
造業以此業此人當徃彼趣以如行
業智見人生趣以此業此人先生此
知之以業果報智至此時至此趣至
此煩惱至此方便此業應熟此業不
應熟此業應多受此業應少受知之
於是聲聞得自在見一
[28-1076b]
解脫道論卷苐九苐十六張二千世
間従此緣覺見最多如來見無量
天眼巳竟於是
此散句以天眼爲見色於一種修行
定唯見色不聞聲若以天耳爲聞聲
於一種修行定唯聞聲不見色若爲
見聞二俱修行定亦見亦聞若爲見
聞知他心修行於定亦見聞知他心
若爲見一方修行於定非見餘方不
聞不知他心若不少修行於定於一
切方亦見亦聞亦知他心五神通世間
神
學人及凡夫共或阿羅漢無記神通
五神通不於無色界生解脫道說神通道巳竟解脫
道論分別慧品第十問云
何慧何相何味何起何處何功德慧
者何義幾功德爲得波若幾種
波若答意事如見此謂波若復次作
意饒益不饒益作意莊嚴此謂波若
如阿毗曇中說云何波若是汝若是慧
是智是擇法妙相隨觀彼觀聰明曉
了分別思惟見大易悟牽正智慧鈎
慧根慧力慧仗慧殿慧光慧明慧燈
慧實不愚癡擇法正見此謂波若如
[28-1076c]
解脫道論卷苐九苐十七張二逵爲
相擇爲味不愚癡爲起四諦爲處復
次了義光明爲相入正法爲味除無
明闇爲起四辯爲處何功德
者波若無量功德當以略聞此
偈以慧淨諸戒入禪亦二慧以慧修諸
道以慧見彼果彼若爲勝善慧眼最無
上慧退是穢汙慧増長無上慧破諸外
論非世法所著有慧人最妙顯說善語
言此世及彼世解脫聞苦樂諸義及精
進勇猛有慧人悉見此諸法因緣諸語
言教誡及名色彼卽四諦語是有慧境
界以慧除衆惡愛瞋恚無明以智除生
死除餘不可
除問慧者何義答智義能除爲義幾
功德爲
義多善事清淨居止觀四諦作分明
處心停住常在禪無蓋心離無智慧
人修行智慧人樂著幾種慧
者答二種三種四種問云何二種慧
答所謂世慧出世慧於是聖道果相
應慧是出世慧餘是世慧世慧者有漏
有結有縛是流是厄是蓋是所觸是趣
是有煩惱出世慧者無漏無結無縛
無流無厄
[28-1077a]
解脫道論卷苐九苐十八張二無蓋
無所觸無趣無煩惱三種慧者思慧
聞慧修慧於是不従他聞若自作業
智若得隨諦相應智於功乃明處此
謂思慧於此處従他聞得慧此謂聞
慧若入三昧彼慧悉修是修慧復次
三種慧來曉了去曉了方便曉了於
是現作意此不善法成退善法成増
長於是慧此謂來曉了復作意此不
善法増長善法成退於是慧此謂去
曉了於此一切方便慧此謂方便曉了
復次三種慧聚慧不聚慧非聚非非
聚慧三地善慧此謂聚慧於四道慧
是謂不聚慧於四地及果報於三地
事有記慧此謂非聚非非聚慧四種
慧者自作業智隨諦相應智道等分
智果等分智於是十處正見是謂自
作業智若見陰或無常或苦或無我
如是相似忍此謂隨諦相似智於四
道慧此謂道分智於四果慧此謂果
等分智復次四種慧欲界慧色界慧
無色界慧無繫慧於是欲界善有
記慧此謂欲界慧色界善有記慧此
謂色界慧無色界善有記慧此
[28-1077b]
解脫道論卷苐九苐十九張二謂無
色界慧於道果慧此謂無繫慧復次
四種慧法智比智他心智等智於四
道及
以此法智成就過去未來現在智久
過去亦智未來亦智此諦智此謂比
智知他心此謂他心智除此三智餘
慧此謂等智復次四種慧有慧爲聚
非爲非聚有慧爲非聚非爲聚有慧
爲聚亦爲非聚有慧非爲聚非非爲
聚於是欲界善慧是慧爲聚非不爲
聚於四道慧爲非聚不爲聚於色界
及無色界善慧是慧爲聚亦爲非
聚於四地果報於三地事有記慧是
慧非爲聚亦非爲非聚復次四種慧
有慧有爲厭患非爲達有慧爲逵非爲
猒患有慧爲猒患亦爲逵有慧不爲
猒患亦不爲逵於是慧爲猒欲不爲
通逵神通及不通逵四諦此謂慧爲
猒患不爲逵現得猒欲以慧逵神通
非逵四諦此謂波若爲逵非爲猒患
於四道慧爲猒患亦爲逵餘慧非爲
猒患亦非爲逵復次四種慧義辯法
辯辭辯樂說辯於義智此謂義
[28-1077c]
解脫道論卷苐九苐二十張二辯於
法智此謂法辯於說辭慧此謂辭辯
於智智此謂樂說辯於因果智義
辯於因智法辯於法辯樂說辭辯於
智智樂說辯復次於苦及滅智此謂
義辯於集及道智此謂法辯於說法
辭此謂辭辯於智智此謂樂說辯復
次知法者所謂修多羅祗夜闍柯羅界伽陀優
陀那伊底都地反跋多伽闍多
伽阿浮多逵摩鞞佛略此謂法辯知
彼此義此所說法是其義此謂義辯
說法辭智此謂辭辯於智智此謂樂
說辯復次於眼智此謂法辯眼智爲
見此謂義辯於說法辭智此謂辭辯
於智智此謂樂說辯復
智苦集智苦滅智於是道等分智苦
相應智苦智苦集相應智集智苦滅修行
相應智具足智道智
解脫道分
别慧品巳竟解脫道論卷第九
甲辰歲
塙麗國分司大藏都監奉勅彫造
[28-1078a]
解脫道論卷第十二
